第廿五卦 天雷《無妄》 乾上震下

 

 

第廿五卦 天雷《無妄》 乾上震下

 

互卦為《風山漸》卦，這也表示《無妄》與農作物的成長有關，必須按照時令來進行，不可妄想未經耕耘而有收穫。凡農作物都要經過春耕，夏耘，秋收，冬藏的過程。

無妄：元亨，利貞，其匪正有眚，不利有攸往。

無妄卦卦辭辭意：遵循自然規律的正道而動，當然也就不會輕舉妄動，胡作非為，這樣做起事來才會比較順利，如果違背正道而妄自非為，這樣是會面臨災禍的，《無妄》卦的另一個啟示是要告訴我們，做人要誠實，講信用而不虛偽。

象曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物。

象傳說：乾天在上，震雷在下，雷動有時，萬物之生長無妄為應時令，先王得此啟示，勉勵人民應該順時養育萬物，依據自然循環對萬物的生存無所私偏，一切無為而無不為。

彖曰： 無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！

彖傳說：無妄，一是乾剛在外，而震動在內，行動而剛健，陽剛居中而有應合指九五與六二，大亨通而能守正道，這是天道的使命也。若有違反正道，則必有災眚，就不利有所行動，沒有希望的行動，又何必前往呢？天命所以不保佑，這樣的行動，也就是無妄之行。

當一切恢復正常後，就回到了真實，不虛偽的無妄時期。不虛偽當然有利，但也不能保證一定就有善報，但這是天理，人道，本來就應該如此的道理，因此，立身處世，必須剛正無私，不存奢望，不計得失，當為則為。這樣才能心安理得。

初九： 無妄，往吉。

象曰： 無妄之往，得志也。

六二： 不耕獲，不菑畬，則利有攸往。

象曰： 不耕獲，未富也。

六三： 無妄之災。或系之牛，行人之得，邑人之災。

象曰： 行人得牛，邑人災也。

九四： 可貞，無咎。

象曰： 可貞無咎，固有之也。

九五： 無妄之疾，勿藥有喜。

象曰： 無妄之藥，不可試也。

上九： 無妄，行有眚，無攸利。

象曰： 無妄之行，窮之災也。

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第三十六卦 地火《明夷》 坤上離下

第三十六卦 地火《明夷》 坤上離下

 

互卦《雷水解》，與《晉》卦相綜。表示《明夷》是有《晉》在前面，然後陷入明夷之中，最後又慢慢地化解的三個過程。

明夷：利艱貞.
明夷卦辭辭意：明夷，表示光明受傷，所以占文的結果，若想獲利，就必須付出非常艱辛的代價才可以完成。

《象》曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

象傳說：光明被大地所埋沒，就是明夷的卦象。君子觀看此現象，知道治國的方法就是在接觸民眾，應該用深入人民最辛苦的方面去了解真相，不可以只看到外象而沾沾自喜，並須明察秋毫，徹底看清真相。

彖曰： 明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

彖傳說：光明入於地中，就是光明受傷的意思。內卦離火代表光明，而外卦坤土代表柔順，所以蒙受大的災難，以文王的遭遇來形容。利艱貞以韜光養晦，來度過非常時期。家難而能伸正其志願者，以箕子（紂王近親）為代表性的人物。

當邪惡昌隆，光明被創傷的時候，唯有內明外柔，韜光養晦，才能承受大難。此時君子應覺悟局勢的艱難，收斂光芒，艱苦隱忍，逃離險地，先求自保。這是為了避免傷害，以爭取時間，集合力量，待機謀求挽救，但不可操之過急。最危險的地方，往往也是最安全的所在，最艱難的時刻，也是奮發有為的大好時機。邪惡不會長久，違背正義的作為，也必然是失敗的結局。

初九： 明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。

象曰： 君子於行，義不食也。

六二： 明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。

象曰： 六二之吉，順以則也。

九三： 明夷於南狩，得其大首，不可疾，貞。

象曰： 南狩之志，乃大得也。

六四： 入於左腹，獲明夷之心，出於門庭。

象曰： 入於左腹，獲心意也。

六五： 箕子之明夷，利貞。

象曰： 箕子之貞，明不可息也。

上六： 不明，晦。初登於天，後入於地。

象曰： 初登於天，照四國也；後入於地，失則也。

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第三十一卦 澤山《咸》 兌上艮下

第三十一卦 澤山《咸》 兌上艮下

互卦《姤》。《咸》表示是由不期而遇而發生相互感應的。

咸：亨。利貞，取女吉

咸卦卦辭辭意：亨，利貞。卦辭中缺《元》字，隱藏元大之意。結婚是人生的大事，所以選擇對象是要非常謹慎。除了感應之外，還是要問卜，比較安心。因此經過祭祀感通神明占問，娶此少女，結果是大吉大利的。

象曰： 山上有澤，咸。君子以虛受人。

象傳說：艮山兌澤。這就是咸卦。高山空曠有大，能容澤水。君子觀此現象所以用寬大的包容接受眾人，這是讓人感受到君子的大量。


彖曰： 咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女。是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。臂其所感，而天地萬物之情可見矣！

彖傳說：咸，交感的意思。無心的感應，自然的交感。兌為少女屬柔性，艮為少男在下，屬剛性，山澤兩氣交相感應，上下卦的陰陽爻均相應，艮止而兌悅，男下女上，所以亨通神明，名正言順。問卜，迎娶少女為吉祥，門當戶對也。天氣下降，地氣上升，而萬物自然化育滋生，聖人以此感應人心而使天下太平，世界大同。綜觀以上天地之所以交感，因此可見天地萬物之情愫乃自然而顯見的。

本卦強調感應必須動機純正，態度謙虛，順其自然。以能靜為宜，反對以花言巧語，取悅於人的小人行為。君子應虛懷若谷，廣泛容納感化眾人，更應開放的接受他人的感應。孤僻冷漠，自我封閉，有礙於建立良好的人際關係，也就不可能有大的作為。

初六： 咸其拇。

象曰： 咸其拇，志在外也。

六二： 咸其腓，凶，居吉。

象曰： 雖凶居吉，順不害也。

九三： 咸其股，執其隨，往吝。

象曰： 咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

九四： 貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

象曰： 貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

九五： 咸其脢，無悔。

象曰： 咸其脢，志末也。

上六： 咸其輔、頰、舌。

象曰： 咸其輔頰舌，滕口說也。

 

第三十卦 《離》 離上離下

第三十卦 《離》 離上離下

錯卦《坎》為水，互卦《大過》，《離》卦是文明的象徵，據說伏羲氏是從人的生活中體會生食轉為熟食，是與離火有關的重大發明。而且取象於《離》卦結繩做網罟捕魚，設陷阱捕禽獸的重要發明。所以《離》卦對人類文明的貢獻是相當大的。但文明的發展對生態而言終究會有或多或少的損害。因此互卦中存在著《大過》的警訊，不可過度使用文明而濫捕或燒殺，否則會適得其反。

卦象： 離，利貞，亨。畜牝牛吉。

離卦卦辭辭意：有利占問，是亨通。占問的對象是畜養母牛，得吉。也就是對於占問的目標是可行而且會有所收穫的意思。另一解說為附麗於別人的條件為：第一·要有正確的目的而且合乎正道。第二·要有溫順而又任勞任怨的素養，這樣才會被依附的人接受。

象曰： 明兩作，離。大人以繼明照於四方。

象傳說：明有內明·外明兩起，所以叫《離》。大人觀照此象，認為文明的傳遞應該永續，才能普照四方。也就是傳承的工作是一個接著一個，一代接著一代的。


彖曰： 離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

彖傳說：離，美麗，附麗的意思。太陽，月亮附麗在天上，所有的穀物，花草樹木均附麗在土地上，因此化成天下。也就是天下的萬事，萬物各附麗其正位，為天下造化使用。六二陰柔之爻是離卦的主爻，即中且正，因此亨通，所以決定畜養母牛，因母牛除了柔順之外，尚可繁衍後代，一本萬利。

本卦指明不論人的地位尊卑如何，均需附著於所處的時代，社會，而人與人之間的層次不同，又存在著附著與被附著的複雜關係。這樣，人類的社會結構，就不可避免的反映出一種特定的組合。人需要攀附，因為找到了依托才能安全。但關鍵是把握中正原則，謹慎選擇攀附的物件。

初九： 履錯然。敬之，無咎。

象曰： 履錯之敬，以辟咎也。

六二： 黃離，元吉。

象曰： 黃離元吉，得中道也。

九三： 日昃之離。不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

象曰： 日昃之離，何可久也。

九四： 突如其來如，焚如，死如，棄如。

象曰： 突如其來如，無所容也。

六五： 出涕沱若，戚嗟若。吉。

象曰： 六五之吉，離王公也。

上九： 王用出征，有嘉。折首，獲其匪丑，無咎。

象曰： 王用出征，以正邦也

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第八卦 水地《比》 坎上坤下

第八卦 水地《比》坎上坤下

 

與《師》卦相綜，卦中互有《剝》卦，所謂『互卦』，就是本卦的二爻到五爻之間，再互為一卦，即二，三，四爻為內卦，三，四，五爻為外卦，這樣的組合而成的卦叫『互卦』也叫『卦中卦』。

卦象： 比，吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

比卦的卦辭辭意：相親比是吉的，親比可以互相幫忙的。尤其以下來順從上，就像本卦，初一，二，三，四爻來順從五爻是也。對於在上的君主而言，要如何選擇親比的對象才能沒有過咎呢？因為一旦親比這是長遠的事，所以要做到再三的審慎，這要本卦的九五爻才能做得到。本來與九五爻相應的是六二爻與六四爻有相比的關係，現在連初六與六三，原來無關的也都來順從親比了。至於上六的後夫凶，是逆比的關係，所以辛不甘情不願，結果必然是窮困不堪的。用在政治的角力，在你不得不靠邊站的時候，是最為難的抉擇，這與人際關系的契合，都是讓人苦惱的。唯有身歷其境的人才能體會的出箇中的辛酸。

 

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

象傳說：在封建制度的時候，這些諸侯對天子來說都是相當重要的，因此天子對於諸侯親比，就如綠水與大地的親密結合，彼此融洽為一體，才能免於禍亂分崩離析。這用在古代，天子要親近諸侯，用在現代，政治人物要以人民為國家之首，要親近人民。

彖曰： 比，吉也；比，輔也。下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

彖傳說：與人相處只有不計較利害得失而交友，才會建立牢固的友誼，才是珍貴的，而建立在『利用』基礎   上的『友誼』，是靠不住的。

 

 

天大人眾，必須相親相輔，在剛毅中正的領袖領導下，和平相處，才能精誠團結。但親比的動機必須純正，親比的原則應以誠信為本。並上下，彼此之間光明無私，互相尊重，互相支持，互為朋友，才可獲得吉祥。當然，還必須擇善固執，遠惡親賢，寬宏包容，切莫強求。

 

 

初六： 有孚，比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

     象曰： 比之初六，有他吉也。

    六二： 比之自內，貞吉。

    象曰： 比之自內，不自失也。

   六三： 比之匪人。

   象曰： 比之匪人，不亦傷乎！

   六四： 外比之，貞吉。

   象曰： 外比於賢，以從上也。

   九五： 顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。

   象曰： 顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

   上六： 上六：比之无首，凶。

   象曰： 比之无首，无所終也。

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第六十三卦 水火＜旣濟＞

第六十三卦 水火＜旣濟＞ 坎上離下

在六十四卦中唯一六爻完全當位的一卦。互卦為火水＜未濟＞，錯卦也是＜未濟＞，綜卦亦是＜未濟。

卦象： 既濟，亨小，利貞。初吉終亂。

旣濟卦辭辭意：占筮到＜旣濟＞這一卦，對於一般小事而言是有利。起初是吉利，最終是危亂的。這在日常生活中，不論是人事還是事業的經營，恆心，毅力最能體會與常見。尤其人與人之間的合夥共事，一開始的理想與初衷，由於經過一段時間的相處，難免會有磨擦，夫妻之間也是容易初吉，終亂。

象曰： 水在火上，既濟。君子以思患而預防之。

象傳說：坎水潤下，離火炎上，水上火下成旣濟之功。君子觀看此象，所以時時思慮蹇難之事即將來臨，隨時要做好防患的工作。所謂預防勝於治療，防患於未然。水火無情，有一分準備可減少一分的損失。天災人禍以水火最重。


彖曰： 既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

彖傳說：既濟，即已濟度，也就是涉險已過，出險以後，一切亨通，陽大，陰小，陽剛，陰柔，柔順勝剛強，要小心謹慎，所以小者亨通也。利貞，是全卦六爻剛柔即正且當位。初吉，內卦柔得中，指六二爻而言。終止不知求進步，也就是滿足現狀必會遭致危亂，主要的原因，是自然的道理盛極必轉窮困。若從外卦是坎險而言，有險必有亂，尤其志窮之時，更可以體會出來。人最怕不思改進，只想現成。終亂，道窮必不可免。

成功，確實令人興奮，但是守成更加不易。在創業時期，人人奮發有為，然而，一旦成功，就會驕縱得意忘形，不再有大的作為。終於內憂外患導致混亂。盛極而衰，為必然現象，應防患於未然高瞻遠矚，不可為一時的盛大所迷失。小人為一切禍害的根源，應嚴厲排斥。

初九： 曳其輪，濡其尾，無咎。

象曰： 曳其輪，義無咎也。

六二： 婦喪其茀，勿逐，七日得。

象曰： 七日得，以中道也。

九三： 高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

象曰： 三年克之，憊也。

六四： 儒有衣袽，終日戒。

象曰： 終日戒，有所疑也。

九五： 東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

象曰： 東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

上六： 濡其首，厲。

象曰： 濡其首厲，何可久也。

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第三十二卦 雷風＜恆＞

 第三十二卦 雷風＜恆＞ 震上巽下

互卦有＜夬＞象，與＜咸＞卦相縱。＜恆＞卦是由感應延伸而來，在此之前的抉擇是相當重要的。

卦象： 恆，亨，無咎，利貞。利有攸往。

恆卦卦辭辭意：恆久之道，要能亨通才能無咎，並具永久固守運動之規律。這就是利有攸往，也就是說可以悠遊自在的往前行動之意。若從卜問的角度來看，卜到＜恆＞卦的結果，是說要有所行動，必須善於補過，也就是能隨時知道調整行動的方針，才能無往不利。

象曰： 雷風，恆，君子以立不易方。

象傳說：雷上風下，所以為恆。有打雷就會颳風，恆久以來就是如此。君子從恆卦體會到為人處事須建立永久不變方針，不斷的精進，就像進德修業，永久不改變。


彖曰： 恆，久也。剛上而柔下。雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨、無咎、利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。

彖傳說：恆，長久之意也。九四剛爻在上，初六柔爻在下，有打雷就會有起風，風雷是相應的，巽順而震動，六爻剛柔皆有相應，這就是卦名之所以為《恆》。長久亨通，因為能善於補過，才能固守正道，長久於正道也。天地的運行，是長久而不停止的。利有攸往，是始終不停，到了終了又開始。太陽，月亮因有了天，才能長久普照大地，春，夏，秋，冬的迭換而能使萬物長久生成。聖人長久於道德，因此化成天下萬民。觀看所以恆的道理，對於天地萬物的種種變化，就可以了然於胸了！

人貴有恆。立身處世應有『持之以恆』的精神。恆久亦即堅持，但堅持宜柔則柔。處恆不易，恆理也不能強迫他人接受。否則，事與願違，反而違背常理，動盪不安。

初六： 浚恆，貞凶，無攸利。

象曰： 浚恆之凶，始求深也。

九二： 悔亡。

象曰： 九二悔亡，能久中也。

九三： 不恆其德，或承之羞，貞吝。

象曰： 不恆其德，無所容也。

九四： 田無禽。

象曰： 久非其位，安得禽也。

六五： 恆其德，貞。婦人吉，夫子凶。

象曰： 婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

上六： 振恆，凶。

象曰： 振恆在上，大無功也。

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第四卦 山水＜蒙＞

第四卦 山水＜蒙＞ 艮上坎下

與＜屯＞卦相綜。上卦艮在自然界象山，動物界象狗，人身界象手，六親界象少男，德性界象止。

卦象： 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

蒙卦卦辭辭意：上卦艮為山，下卦坎為水，為雲霧，山間雲霧瀰漫，蒙昧不明之象也。蒙卦的辭意是在告誡人，對於卜筮所應持有的態度是要誠心誠意，不可冒瀆神明。同樣的問題不論吉凶，只能一問，不能因為卦象有凶，而一再的想重複卜問，這是對神明不敬的行為，這一點是要確實遵守的。

象曰： 山下出泉，蒙。君子以果行育德。

象傳說：在山泉水清，出山泉水濁，漸行漸遠，必受污濁混雜。這樣的蒙昧現象，讓身為君子的人看來，馬上用果斷的行動，培育美好的德性，以脫離蒙昧，奔向文明。


 彖曰： 蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

彖傳說：這一段話有兩個我字，可以把它帶入九二爻，以九二爻為蒙之主，童蒙則指六五相應，志同道合。所以也可以將這卦內的四陰爻當作是蒙昧的，有求於九二陽剛，居之爻，至於不相應的爻則有冒瀆之象。因此我們可以將此引申到人事間日常生活所周知的一句話，『病求醫而不可醫求病』，當人無所需求之時，卻採取主動的行為，效果往往適得其反也。

這一卦說明了啟蒙教育的重要性，闡發了尊師敬學的關係。強調『啟蒙發智』是一個長期的過程，需要不斷的啟發，合理利導，由淺入深，循序漸進；並強調教育應包容，有教無類，堅定信念，貫徹始終，採取不偏不激的原則才行。

初六： 發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰： 利用刑人，以正法也。

九二： 包蒙，吉。納婦吉，子克家。

象曰： 子克家，剛柔接也。

六三： 勿用娶女，見金夫，不有躬，無攸利。

象曰： 勿用娶女，行不順也。

六四： 困蒙，吝。

象曰： 困蒙之吝，獨遠實也。

六五： 童蒙，吉。

象曰： 童蒙之吉，順以巽也。

上九： 擊蒙；不利為寇，利御寇。

象曰： 利用御寇，上下順也

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第廿九卦 ＜坎＞

第廿九卦 ＜坎＞ 坎上坎下

兩＜坎＞相重疊，＜坎＞為水，內明外暗，互卦為＜山雷頤＞卦，表示水是資源，能有頤養之功於物質上。在行動上有險陷之情，有順下之性。

卦象： 習坎，有孚。維心亨。行有尚。

坎卦卦辭辭意：在八卦惟一用兩個字的特殊卦＜習坎＞卦，加重語詞。有孚，是有孚信，有俘獲，水流是順下而流自然有信。俘獲是指利用陷阱捕獲漁獵，那是古時候用於捕捉的方式。維心亨，亨通的條件必維繫心中，自信遇難必須順其性，知解脫之道，行動必須掌握先機，抓住第一時間點。習坎也就是對於危機的處理要繫乎於心，行動要掌握重點，並能得到資助，借力使力，必能成功。

象曰： 水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

君子觀看水流的現象，所以對德業的修行必須恆久。對教育的事業必須不厭其煩。如小鳥學習飛行不間斷，到學會為止。

彖曰： 習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王鮑設險以守其國。坎之時用大矣哉！

彖傳說：習坎，重複坎險的意思。水有流動自然就不會滿盈。行動遭受到險境，也不失其誠信，不因遇險而改變初衷，維心亨，從卦象看，是陽剛之爻居中，表示內心的堅定必能通達。也就是『精誠所至，金石為開』。行動有方法，有可依據的理論，前往處理自然能事半功倍。天然而成的險惡，如風雨雷電，是不可登高而望，這是不可預估的。地險，如山川丘陵的險惡，變化無常。王公之所以要設置險陷，是為了要保衛他的國家。就像大陸的萬里長城設置關卡一樣。坎險設置時機與用途是相當重大的，設險為了保全，這就是坎險的最大功能。

盛大過度，則面臨險難，但在險難中，足以發揮人性的光輝，堅定剛毅地突破重重險難，正是誠信的最佳表現，最崇高的行為。同時落入險難，不可操之過急，應步步為營，逐漸脫險。陷入越深，越不可輕舉妄動，應先求自保以待變。在險難中應上下團結，打破常規，運用智慧，才有希望脫險。

初六： 習坎，入於坎窞，凶。

象曰： 習坎入坎，失道凶也。

九二： 坎有險，求小得。

象曰： 求小得，未出中也。

六三： 來之坎坎，險且枕。入於坎窞，勿用。

象曰： 來之坎坎，終無功也。

六四： 樽酒簋貳，用缶。納約自牖，終無咎。

象曰： 樽酒簋貳，剛柔際也。

九五： 坎不盈，隻既平。無咎。

象曰： 坎不盈，中未大也。

上六： 系用徽纆，置於叢棘，三歲不得，凶。

象曰： 上六失道，凶三歲也。

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第廿六卦 山天＜大畜＞

第廿六卦 山天＜大畜＞ 艮上乾下

 

與＜無妄＞相綜，錯卦為＜萃＞，互卦中有＜歸妹＞之象，所以＜大畜＞中有＜萃＞與＜歸妹＞之現象，必須知道，聚則亂，＜歸妹＞征凶，旡攸利。因此就須有治亂與以柔克剛的智慧，才能畜衆於不亂。

卦象： 大畜，利貞。不家食，吉。利涉大川。

大畜卦辭辭意：若從古時的游牧民族，欲涉川渡河之前所做的占卜行動，是有利的。學問、道德蓄積深厚的人，報效國家社會，是大吉的。

象曰： 天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

象傳說：《大畜》的卦象，天大無比，卻蘊含在山中，這種形容好像人的腦袋雖小，卻可容納比腦袋多的思維。換做現在的資訊的時代如磁碟片，一張小小的磁碟片中卻能容納相當多的資料。
君子因此得到啟示，要多認識，效法前人的言行與情操，以培養自己的德性所以說不讀古人書，不知天下事。還要讀萬卷書，行萬里路，除了理之外，更加重要的是實務的應用，缺一而不可。

彖曰： 大畜，剛健篤實，輝光日新，其德剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

彖傳說：卦名《大畜》是乾體剛健在下，艮體篤實在上，互相輝映而發光，並能日益增新其德。在上位的大人能崇尚賢能的人，又能蓄積其德而不懈怠，光明正大也。蓄養有能力的人來為國家效力，這就是所謂的養 賢也。利涉大川，涉險犯難，必須合乎天道的運行。

大的蓄積也必須有大的阻止的原則。當在真實無妄的境界，必然蓄積龐大的力量，蓬勃發展。但知進也應知退，即富且強時，容易過度自信輕舉妄動，造成不可收拾的嚴重損害。因而必須冷靜警覺，適可而止。但當突飛猛進時加以阻止，必有相當的危險。所以必須堅持正當，周詳策劃，採取有效的方法，正本清源，斧底抽薪，這樣才能防患於未然，宜進則進，宜止則止。

初九： 有厲，利已。

象曰： 有厲利已，不犯災也。

九二： 輿說輻。

象曰： 輿說輻，中無尤也。

九三： 良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。

象曰： 利有攸往，上合志也。

六四： 童豕之牿，元吉。

象曰： 六四元吉，有喜也。

六五： 豶豕之牙，吉。

象曰： 六五之吉，有慶也。

上九： 何天之衢，亨。

象曰： 何天之衢，道大行也。

第五十八卦 ＜兌＞ 兌上兌下

 

 

第五十八卦 ＜兌＞ 兌上兌下
互卦中有＜風火家人＞,也就是一家人和樂融融，家和萬事興。綜卦有＜巽＞象。所以巽讓之心是必須具備的。兌有兌現、和悅之意，凡事必須懂得量力而為，必能事事兌現，皆大歡喜。


卦象： 兌，亨利貞。

兌卦卦辭辭意：只有亨、利、貞三字，其中「元」隱藏不現，因此會意。這個「元」就是將喜悅隱藏在內心，也就是沒有顯現出來但已默許在內心，必能付諸於行動中，這也是元、亨、利、貞四德所具備的條件。

象曰： 麗澤，兌，君子以朋友講習。

象傳說：兌為澤，上下皆澤，互相附麗，澤水相互滋潤，這是兌卦的象意。因此君子觀看到此現象，就將朋友聚集在一起，相互演講學習。即『六祖壇經』中，慧能在開示時，所謂的『善知識』，也就是一起探討完善美好智慧與常識。所以知識的傳達是透過互相學習，教學相長才能綿遠流長。

 

彖曰： 兌，說也。剛中而柔外，說以利貞。是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

 

 

彖傳說：兌，喜悅也。二五爻陽剛居中，三六爻陰柔居內外卦之上，這是卦爻的排列，也就是卦象。悅是合乎正道，堅守原則為主，並以和順於天，應乎於人，出自於自然，沒有做作。悅道的做法，是一切以人民百姓為依歸，一切為人民著想，也就是民之所欲，長在我心。人民再怎麼努力辛苦都會忘掉疲勞，表示心悅誠服，因為實行悅道，一旦國家遭遇危難受到侵襲時，人民就會挺身而出。即使為國捐軀亦在所不惜。實行悅道的重大意義，人民是不可不知啊！（互相勸化）

 

欣悅是人之常情，自己喜悅，使人喜悅，可使人際關係和諧。但動機應該純正，應明辨是非，光明正大，而非阿諛獻媚。應內剛外柔，堅守原則，和而不同，應當警惕，小人會時刻不擇手段，取悅於剛正者，所以必須意志堅定，斷然排除邪惡，才不會墜入小人的陷阱。

 

初九： 和兌，吉。

象曰： 和兌之吉，行未疑也。

九二： 孚兌，吉。悔亡。

象曰： 孚兌之吉，信志也。

六三： 來兌，凶。

象曰： 來兌之凶，位不當也。

九四： 商兌未寧，介疾有喜。

象曰： 九四之喜，有慶也。

九五： 孚於剝，有厲。

象曰： 孚於剝，位正當也。

上六： 引兌。

象曰： 上六引兌，未光也。

第三十八卦 火澤＜睽＞

第三十八卦 火澤＜睽＞ 離上兌下

互卦＜水火既濟＞，與＜風火家人＞卦相綜。表示凡事有兩面，即使是同一家人也會有兩種意見，所以就必須和衷共濟、互相包容以解決問題。

卦象： 睽，小事吉。

字義：＜睽＞，「說文」：目不相聽也，聽猶順也，二女志不同行猶目不相視也。

睽卦卦辭辭意：睽卦的卦辭直截了當說明小事吉利，而小事是對大事而言。旣然強調小事，自然大事就不能冒然從事 。

象曰： 上火下澤，睽。君子以同而異。

象傳說：離火動而炎上，澤水動而下行，這就是睽的象徵。因此君子知道凡事要認同，必先求其相異之處，也就是『同中求異』這樣的思維。自然界亦是如此，更何況人類生活在不同的環境與時空背景，人類的自由與民主應可從睽的角度來深入理解。


彖曰： 睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也；男女睽而其志通也。萬物睽而其事類也；睽之時用大矣哉！

彖傳說：卦名『睽』火燃燒而炎上，水流動而往下。少女，中女，二女居上下卦，思維行動不相同。兌悅在下，對立於離明之上，上善若水不停前進，離明之火往上炎照，六五因柔居中而相應，九二剛中雖不當位，但以居中相應來彌補，所以小事吉利。天在上，普照大地萬物，地在下，蘊育萬物，所做的事一樣都是為了大地萬物的成長。男主外，女主內，一樣都是為了一家人而努力，志願是相通的。萬物繁多，不盡相同，但必須分類，各有其作用。睽雖是乖離相背，時機作用是相當廣大，所以要在時機的拿捏上去掌握。

事物之間雖存『異』，但也求『同』存『合』。也必有可同可合之處。只要因勢利導，講究方式，求同存異，矛盾終歸得以化解。睽卦蘊含著豐富的矛盾對立統一的哲學因素。失馬逐之，則逾逐逾遠。惡人激之，則越激越睽。處睽之初，勿逐而聽其自復，和顏對之，得其自改從善。應正確處理小矛盾，不要激化小矛盾為大矛盾，邪不勝正。

初九： 悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。

象曰： 見惡人，以辟咎也。

九二： 遇主於巷，無咎。

象曰： 遇主於巷，未失道也。

六三： 見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。

象曰： 見輿曳，位不當也；無初有終，遇剛也。

九四： 睽孤，遇元夫。交孚，厲無咎。

象曰： 交孚無咎，志行也。

六五： 悔亡，厥宗噬膚，往何咎？

象曰： 厥宗噬膚，往有慶也。

上九： 睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。

象曰： 遇雨之吉，群疑亡也。

第十一卦 地天＜泰 ＞坤上乾下

第十一卦 地天＜泰 ＞坤上乾下

互卦為＜歸妹＞。也就是＜泰＞中有＜歸妺＞＞,意謂著強烈的憂患意識。

卦象： 泰：小往大來，吉，亨。

泰卦卦辭辭意：自內（下卦）往外，＜坤＞卦純陰在上卦，＜乾＞卦純陽在下卦，意謂陰氣上升，陽氣下降，使陰陽和合，遂生萬物，這是自然界的現象。
＜彖＞曰，泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順。內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 


象曰： 天地交，泰，『後』以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

象傳說：上下交通，一切順利。統治者於此之時，制定曆數，指導農民，適時，適地耕耘播種，這以當時的農業社會而言。若以現代的工業社會來說，當以高科技為主軸。政府應全力介入輔導，以加強競爭能力，創造更多的利潤。


彖曰： 泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也。上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

彖傳說：泰，小往大來，吉亨。所解釋的是《乾》，《坤》的性情·及所處的位置而言，將君子，小人比喻上下的關係，內外也是指卦的位置而言，陰陽消長，在說明陰陽爻的消長過程。《泰》卦而言是三陽爻在繼續增長，所以叫『君子道長，小人道消』。換句話說，君子之道增長，小人之道消退的意思。
若比喻一個人每天做適度的有氧運動，到了百日築基，免疫力自然增強，將不好的細胞消滅掉，是同樣的道理的。

這一卦天在下，地在上，似乎天地位置顛倒了，但形顛而氣交，正說明了兩種最根本的宇宙力量的和諧。也比喻上下之分不可交，但心可交，心交而志同，則人事安泰。但在事物通泰昌盛時，不能只享安逸，應居安思危，採取守持的辦法，才可避免轉『泰』而『否』。

初九： 拔茅，茹以其夤，征吉。

象曰： 拔茅征吉，志在外也。

九二： 包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

象曰： 包荒，得尚於中行，以光大也。

九三： 無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。

象曰： 無往不復，天地際也。

六四： 翩翩不富以其鄰，不戒以孚。

象曰： 翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。

六五： 帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰： 以祉元吉，中以行願也。

上六： 城復於隍。勿用師。自邑告命，貞吝。

象曰： 城復於隍，其命亂也。

第廿卦 風地＜觀＞ 巽上坤下

第廿卦 風地＜觀＞ 巽上坤下
在十二消息卦中屬八月卦，與＜臨＞卦相綜，互卦為＜剝＞卦，所以＜觀＞中有剝象，意謂著有所求必有所失，彼此要誠心誠意。

卦象： 觀，盥而不薦，有孚顒若。

字義：《說文》，盥，澡手也。引伸祭拜前洗手以示虔誠。《說文》：顒，大頭也。引伸為仰頭、嚴正以示觀看。《說文》：觀，諦視也。審諦之視也。

＜觀＞卦有宮觀之象，像山門之雄壯，外貌，所以引伸到祭祀時應有的態度與禮儀。首先要盥洗雙手以示潔浄，用誠敬之心即可不用祭品，如此的誠心誠意，即可感動上天。 這種觀念在任何宗教團體均可適用。也就是關於信仰的問題，用嚴正的態度，心存誠敬，到哪裡均受到歡迎的。

象曰： 風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。

風行地上，有無孔不入之象。先王看到＜觀＞卦之象，有所啟發，必須到處走透透，深入民情，提供改善之方針以供參考。 就好像出國考察焚化爐的設施。如何才能盡善盡美，又如垃圾的清運，雖是小事，但這些都是民生日常之事，政府就必須規劃完善，以便人民遵從。


彖曰： 大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚顆若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。

彖傳說：觀卦的象，是五六爻陽爻局在上位，下卦坤順，外卦巽風，九五中正之君爻，上仰望天，下被人民所仰望的觀，分上下，在上位者是被景仰的對象。在下位者，是仰望在上位者，彼此要有虔誠與嚴正的態度。諦祖上天猶如神道設教與四季的運行，如斗杓指東，天下皆春，斗杓指南，天下皆夏，斗杓指西，天下皆秋，斗杓指北，天下皆冬，不會有任何差異。聖人模仿天道如神般的設立一些規則，讓人民去遵循所設立的規範，一切均是為人民百姓，自然而然天下的人無不信服。

觀仰美好事物可以感化人心。領導者的一舉一動，時刻都被人們所關注，不可掉以輕心，應以美感化於下，還應觀民風以正其道。不可無知，不可偏狹，不可自滿，應有主見，深入調查研究，下功夫琢磨事物深層的東西，切記用狹隘的視野對事物進行臆測。

初六： 童觀，小人無咎，君子吝。

象曰： 初六童觀，小人道也。

六二： 窺觀，利女貞。

象曰： 窺觀女貞，亦可丑也。

六三： 觀我生，進退。

象曰： 觀我生進退，未失道也。

六四： 觀國之光，利用賓於王。

象曰： 觀國之光，尚賓也。

九五： 觀我生，君子無咎。

象曰： 觀我生，觀民也。

上九： 觀其生，君子無咎。

象曰： 觀其生，志未平也

第廿三卦 山地＜剝＞ 艮上坤下

第廿三卦 山地＜剝＞ 艮上坤下

互卦為＜坤＞，所以＜剝＞中有＜坤＞，表示剝上返下，是為了厚下，也就是厚土安宅。亦可說，剝落的原因，在卦象而言，是群陰、剝陽之象。


卦象： 剝，不利有攸往。

剝卦卦辭辭意：剝落，就好像橫貫公路有落石，不可通行之意。

象曰： 山附地上，剝。上以厚下安宅。

象傳說：高山附於平地，這叫剝。高山上的土，每遇到下雨，自然就有土石下滑的現象。
若用在建築的角度而言，把高的土往低窪之地填平，使地基穩固，這樣房子住起來也比較安心。
用在人事上，也是一樣的道理，將有餘的部份，彌補於不足的部份，讓落差不要太大，彼此必能共享，共榮。 這也就是一種思維轉換，民生主義最怕的不是患貧，而是患不均。

 

彖曰： 剝，剝也。柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

 

彖傳說：剝就是剝蝕也，落也。物極必反，陰多變陽，陽反而變陰，當小人當道之時，身為君子的自然無所住，沒有存在的必要。內卦坤順，外卦艮止。這從卦象可以看出來。君子要能體察消息盈虛，也就是陰陽變化之道，效法天道運行。

 

物極必反，當一味注重形式，虛偽到達極點時，就會面臨不可救藥的黑暗時期。這時小人得道，君子受迫害，雖然有人不同流合污，但也難以發揮作用。唯有期待小人自省，或出現有德有能的領袖人物，而此時君子只有順應事勢，謹慎隱忍，以求自保。但也應看到其發展是漸進的，剝極必復的希望。

 

 

 

初六： 剝床以足，蔑貞凶。

象曰： 剝床以足，以滅下也。

六二： 剝床以辨，蔑貞凶。

象曰： 剝床以辨，未有與也。

六三： 剝之，無咎。

象曰： 剝之無咎，失上下也。

六四： 剝床以膚，凶。

象曰： 剝床以膚，切近災也。

六五： 貫魚，以宮人寵，無不利。

象曰： 以宮人寵，終無尤也。

上九： 碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

象曰： 君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

第五十九卦 風水＜渙＞ 巽上坎下

第五十九卦 風水＜渙＞ 巽上坎下

這是《易經》64卦的第59卦，卦名叫《渙》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的。
《雜卦傳》：渙，離也，離散之意。《繫辭傳。下》：『。。。。。。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。』海運交通就是從《渙》卦取象而來。因此往來兩地之間，靠著就是交通來溝通兩地。若從《否》卦的角度來看，是二四兩爻相交而來，人在運程不通之時，就必須要想辦法，使之亨通，遠離閉塞不通。

卦象： 渙，亨。王假有廟。利涉大川，利貞。

渙卦卦辭辭意：元、亨、利、貞，四德缺元，隱藏而不現，以王假有廟，利涉大川取代。
因此，渙道最主要是將渙散的人心找回來，最好的地點是在宗廟。就像各地方的廟會，每次都能夠把離散在外地的子弟聚集回來，繞境遊行產生對故鄉的向心力，這是比較容易體會《渙》卦的用意。因為每個人都有落葉歸根的思維以及「人不親土親」的觀念，所謂「老鄉」，指的是對故鄉的一份感情。

象曰： 風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。

象傳說：風行使在水面上，可以將水面上的東西，從甲地飄到乙地，這就是渙卦之取象而來。現王觀看到此現象，為了享祭上帝，建立宗廟，可以讓離散在外的子弟團聚，以達到慎終追遠的目的。


彖曰： 渙亨，剛來而不窮。柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

彖傳說：渙散，有亨通之道，在否之時，九四爻與六二爻互換，六四爻柔當位，在外卦之下。王假有廟，主事者，即九五居中。利涉大川，是巽為風，為木，木在上，就像水上行舟，濟渡有功。

在豐盛安逸的環境，人心容易渙散，以致離心離德，重私利而忘公益，使風氣敗壞，破壞團結，必須及時拯救。因而當顯露渙散的跡象時，就應有強有力的對策進行挽救。首先順應民情，先求安定，並且消除私心，仰制私利，革除弊端，為公眾造福。這樣犧牲小我，完成大我，才能重獲安定。

初六： 用拯馬壯，吉。

象曰： 初六之吉，順也。

九二： 渙奔其機，悔亡。

象曰： 渙奔其機，得願也。

六三： 渙其躬，無悔。

象曰： 渙其躬，志在外也。

六四： 渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象曰： 渙其群，元吉，光大也。

九五： 渙汗，其大號渙，王居，無咎。

象曰： 王居無咎，正位也。

上九： 渙其血去逖出，無咎。

象曰： 渙其血，遠害也。
 
 

第六卦 天水《訟》 乾上坎下

第六卦 天水《訟》 乾上坎下

這是《易經》64卦的第6卦，卦名叫《訟》，它是由二陰爻，四陽爻所組成的。
與《需》卦交叉相綜。錯卦有《明夷》，互卦為《家人》，也就是《訟》卦的對象不外乎自己如家人般的親，由於光明被遮住而引起。
 

卦象： 訟，有孚，窒惕，中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。

訟卦卦辭辭意：訴訟最少要有第三者居中仲裁才能成訟，主因於一方受到委屈，為取得公平，合理所產生的訟事。所以訴訟是對於一個正義無法獲得伸張，所提出的抗告，首先要保持內心誠實，尊重事實而不感情用事，而且在過程中還能夠戒懼，謹慎，才能獲勝，但最終為什麼凶呢？原因在於訴訟的過程是非常錯綜複雜，除非是包青天再世，難免誤判，冤判，其最主要在告誡人們訴訟不是一件好事，能免則免，若能找到德高望重的人調解是最好不過的事，若只為了爭一口氣而做了意氣之爭，這是大可不必的。


象曰： 天與水違行，訟。君子以作事謀始。

象傳說：用天道在上運行，與雨水經下流行，來比喻訴訟是非常恰當。
天水作反方向的運行，就好像人事間彼此的關係，看法不同，必定造成爭端，這是不可避免的，所以為了避免爭端，在決定任何事情以前，就必須要考慮週全，盡量能免除可能引起爭端的導因。

彖曰： 訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。

彖傳說：陽剛指乾卦在上，險陷指坎卦在下，一個剛健的人遭受到陷害，對剛健的人而言，非討回公道不行。訴訟的最主要目的，是由確實的證據，證實受到阻難，而提出的訴訟，這樣的做法是有教訓的意味，然而適可而止，如繼續纏訟下去，想致對方於死地則不可行也。
爭訟之事，最主要是能得到公正的裁決，所以裁決的人要具有相當的分量，才能使兩造心服口服，但有時社會黑暗，羊入虎口，沒有訴訟則已，有時還因碰到黑官，而越陷越深。所以不得不慎。依我看來，不管你如何的有道理，還是小心為要，世界上沒有絕對的是與非，尤其是訴訟的事。

在事業的發展過程中，難免會發生爭訟，但凡事應先明其情理，合守章法，杜絕爭辯於未萌之前。萬一發生爭辯，應持中不偏，如逞強冒險會有危難。萬事須慎『初』，治『本』，知足常樂，韜光養晦，爭強好勝是沒有好結果的。

初六： 不永所事，小有言，終吉。

象曰： 不永所事，訟不可長也；雖有小言，其辯明也。

九二： 不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚。

象曰： 不克訟，歸逋竄也；自下訟上，患至掇也。

六三： 食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

象曰： 食舊德，從上吉也。

九四： 不克訟，復自命，渝安貞，吉。

象曰： 復即命，渝安貞，吉，不失也。

九五： 訟，元吉。

象曰： 訟元吉，以中正也。

上九： 或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰： 以訟受服，亦不足敬也。

第十三卦 天火《同人》 乾上離下

第十三卦 天火《同人》 乾上離下

這是《易經》64卦的第13卦。卦名叫《同人》，它是由一陰爻，五陽爻所組成的。下卦離卦在自然界象火，動物界象雉，人身界象目，家人界象中女，德性界象麗，只要重畫卦有《離》，不管居上，居下，基本上都是可以類比取象的。互卦，天風姤，所以同人中有不期而遇的現象。這就是俗話說的緣分。

卦象： 同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。

同人卦卦辭辭意：天在上，火炎上，都是在上，引申為向上，進取之意。人事萬物之靈，天地之性最貴也，所以天火同人，表示與人合同要看遠志大，才能亨通，並且要能聚合天下之人，無遠弗屆。對於冒險犯難的事，自然有利可以度過，如此的行動，並非一般小民所能做得到，還必須是正人君子。同人這一卦最主要是唯一的六二柔爻，相應於九五的君爻，同人是這樣命名的。同人於野利涉大川，這是天道的自然運行，離是文明，乾是剛健，所以叫文明以健，即中且正，指六二與九五兩爻之相應也是君子正的原因，也只有一個君子，才能通曉天下的志向，是一視同仁。並沒偏私。善者同於惡者，使之趨於善。


象曰： 天與火，同人。君子以類族辨物。

象傳說：乾為天，離為火，先天卦乾，後天離火，天高高在上，火性炎上，如火之與天性向同者，才算得是同人，因此對君子而言，應有分類族群，辨別萬物的能力。換句話說，對任何事物，均能做有效的分類，以便於統一管理。就好像大學分科教育，均依不同志向，做不同的分科研究，達到最好的效果，以達『人盡其才，物盡其用』為最大目的。


彖曰： 同人，柔得位、得中而應乎乾，曰同人。同人曰：“同人於野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

彖傳說：柔順品格在與人和同之時，是非常重要的，但柔順也必須得到剛健者的濟助，從此引申為交友的行為準則，是處事中正而又能相互配合。

本卦追求天下為公的大同世界。與人和同必須廣闊無私，光明磊落。在和同於人的過程中會有很多的障礙，但障礙必須果斷排除，犧牲小我，然後才能完成大我。和同必須積極，雖然不同流合污，但也不應自視清高，脫離群眾。

初九： 同人於門，無咎。

象曰： 出門同人，又誰咎也。

六二： 同人於宗，吝。

象曰： 同人於宗，吝道也。

九三： 伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

象曰： 伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

九四： 乘其墉，弗克攻，吉。

象曰： 乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

九五： 同人，先號啕而後笑。大師克相遇。

象曰： 同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

上九： 同人於郊，無悔。

象曰： 同人於郊，志未得也。

 

第四十卦 雷水＜解＞ 震上坎下

第四十卦 雷水＜解＞ 震上坎下

這是《易經》64卦的第40卦，卦名叫《解》，它是由二陽爻，四陰爻所組成的。

與《蹇》卦相综，互卦為《水火即濟》。因此表示蹇难必须要解除，這是一定要做的事，只是要寬緩解決，而不是乾著急。

卦象： 解，利西南。無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。

解卦卦辭辭意：占問結果有利西南方（因蹇難候所做出的占問),若無所需解之事，則應速返。有所必要處理的事，則應早去處理，這是針對處理事情的態度而言，吉是有所得，有所收穫。

象曰： 雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

象傳說：雷雨交作，也就是雷起振動，雨下滋潤萬物得以獲得舒暢，這就是解除之象。因此君子觀看雷雨交作，解除天下的旱象，認為對於有過錯的人可以赦免，犯罪的人，可從寬處罰。

彖曰： 解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。無所往，其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時義大矣哉！

彖傳說：解卦因險陷，所以震動，動才能免除於險難，這就是解除，解脫，險難。解除的方向，往西南有利（喻平地較容易），西南在後天八卦的方位是坤，坤有廣土眾民之象。所以前往所得眾多。九二陽爻居陰位得中，往來自如，所以得吉，六五陰居陽位，五多功，處理艱難，能及時而不遲疑，功效顯著。天地舒解，就像雷雨大作解除旱象。雷動雨下，百果，草木全部裂解而茁壯，就是解的時義廣大，也就是解的時機恰到。

發生困難就應當設法解除，採用柔和平易的方法，才能得到群眾的支援；而且應當迅速，以免擾民。除惡務盡，不可敷衍了事。小人勢消，君子勢長，才能得到正義力量的信任與支持。但危難解除之時，當隨時提高警惕，不可因一時之《解》，而忘他日之《蹇》。

初六： 無咎。

象曰： 剛柔之際，義無咎也。

九二： 田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象曰： 九二貞吉，得中道也。

六三： 負且乘，致寇至，貞吝。

象曰： 負且乘，亦可丑也；自我致戎，又誰咎也？

九四： 解而拇，朋至斯孚。

象曰： 解而拇，未當位也。

六五： 君子維有解，吉，有孚於小人。

象曰： 君子有解，小人退也。

上六： 公用射隼於高墉之上，獲之無不利。

象曰： 公用射隼，以解悖也

 

第三卦 水雷《屯》 坎上震下

第三卦 水雷《屯》 坎上震下

這是《易經》64卦的第3卦，卦名叫《屯》，它是由二陽爻，四陰爻所組成的。在64卦中二陽四陰有十五卦，上卦坎在自然界象水，動物界象豕，人身界象耳，六親界象中男，德性界象陷。
下卦震在自然界象雷，動物界象龍，人身界象腳，六親界象長男，徳性界象動，只要重卦有《坎》，《震》不管居上，居下，基本上都可以類比取象的。

卦象： 屯，元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。

屯卦卦辭辭意：屯可分成五個步驟：一·元亨。二·利貞。三·勿用。四·有攸利。五·利建侯。來作為【凡事起頭難】的行動方針與綱領。例如到了一個陌生環境要成立一個公司，首先要【元亨】，就是一切以善為出發點，才能亨通。第二要【利貞】，一切要合情合理，彼此互利，才能持久。第三要【勿用】，做不到的事或者辦不到，未經證實的事，不可做不可說。第四要【有攸往】，當所有的準備工作齊全y以後，就要全力以赴。第五要【利建侯】，等到有成果以後，就要犒賞有功人員。如此這般的用心與決心，那一切的事業就不會有屯難之事了。


象曰： 雲雷屯，君子以經綸。

象傳說：雲在天上，未下雨之時，就好像時機尚未成熟，尚在草創階段的困難，這時就是一個君子能表現的最佳時機，最能一展長才的機會。如劉備三請孔明老輔政，才有三分天下之局面，這個歷史史實可以明證【屯難】之事宜。


彖曰： 屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

彖傳說：屯，是震卦初九，陽剛之爻處於二陰之下，坎卦九五陷在二陰爻之中，這就是犯難的產生，陽上陰下，此時，陽陷於陰下，這種現象解釋為屯難。
所以陽主動，碰到困難，還必須繼續行動，才能通達，這是君子應該做的事。再說到草木的成長，皆是由雷雨充滿所產生的，草木初生必定雜亂無章，所以就必須建立分類制度，而不可置之不理。延伸到人事訓練來說，新進人員每個人的才華資質各自不同，所以就必須先找到可以帶領他們的小組長，分層負責，依最有利的條件分配工作，這就能達到人盡其才的最佳效率。

本卦說明創業艱難，但若把握正確的規律，前途是光明的。提倡奮發圖治，開拓進取，任何事情開始的第一步都應堅定純正的信念，廣泛聽取意見，明辨取捨。但不要急於求成，有條不紊的將事情進行下去才會順利。

初九： 磐桓，利居貞，利建侯。

象曰： 雖磐桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。

六二： 屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

象曰： 六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

六三： 既鹿無虞，惟入於林中。君子幾不如舍，往吝。

象曰： 既鹿無虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。

六四： 乘馬班如，求婚媾，無不利。

象曰： 求而往，明也。

九五： 屯其膏，小貞吉，大貞凶。

象曰： 屯其膏，施未光也。

上六： 乘馬班如，泣血漣如。

象曰： 泣血漣如，何可長

 

第十八卦 山風《蠱》艮上巽下

第十八卦 山風《蠱》 艮上巽下

這是《易經》64卦的第18卦，卦名叫《蠱》，它是由三陰爻、三陽爻所組成的。與《隨》卦有相綜關係，互卦為《雷澤歸妹》，表示蠱是因隨而來，而蠱中又有《歸妹》象、《歸妹》的卦辭【征凶，無攸利。】意謂不可無事而找事做，產生一些蠱惑之事。


 卦象： 蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

蠱卦卦辭辭意：元亨，利涉大川，在四德隱含著一個貞字，貞者事之幹也，所以要將已經腐壞之事治理好，才能亨通。那要如何治理呢？先甲三日，在十天干的順序叫辛（辛苦），候甲三日在十天干的排列叫丁（叮嚀），也就是要辛苦再三，再三叮嚀之意，尤其象涉險過大川之事，不可馬虎，輕舉妄動是徒勞無功的。



象曰： 山下有風，蠱。君子以振民育德。

象傳說：風吹僅止於山下，就如空氣無法對流，空間就會悶熱，東西就會腐壞，人就呼吸不順暢，身體就會產生毛病。因此君子觀看到此象，覺得要振奮民心，培育優良的美德，讓每個人的身心都動起來，才有活力，才能使國家強盛。


彖曰： 蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

彖傳說：蠱的卦象陽爻都在上，陰爻都在下，上艮，下巽，表示艮山止風，使風不能回流，造成萬物不能通暢，有違【流水不腐，戶樞不蠹】的道理，就必須導正。既然已經成為事實的事，就必須要改革治理，從頭做起，天道的運行也是一樣的道理，結束了又開始。太陽下山了，明天依然會爬上來一樣。所以事情總會過去，能將錯誤，遺憾之事導正，也是大功德一件。

【天下久安無為而弊生之】，盛極而衰樂極生悲，由於耽於安樂，終於由太平盛世演變為亂世。亂世之時，必須【振民育德】，不可坐以待斃，應有所作為，挽救已經敗壞的事業。革新雖然有阻力，但只要掌握方法，任用賢能就能挽救狂瀾於即倒，重開盛世。

初六： 干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

象曰： 干父之蠱，意承考也。

九二： 干母之蠱，不可貞。

象曰： 干母之蠱，得中道也。

九三： 干父之蠱，小有晦，無大咎。

象曰： 干父之蠱，終無咎也。

六四： 裕父之蠱，往見吝。

象曰： 裕父之蠱，往未得也。

六五： 干父之蠱，用譽。

象曰： 干父之譽，承以德也。

上九： 不事王侯，高尚其事。

象曰： 不事王侯，志可則也

第四十二卦 風雷《益》 巽上震下

第四十二卦 風雷《益》 巽上震下

這是《易經》64卦的第42卦，卦名叫《益》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的。由《否》卦的九四與初六互換而成。互卦有《山地剝》之象。由以上錯綜複雜的因素知所以要益的道理，因損益是盛衰的開始。當衰與剝之時，就必須要益才能平衡，這是平衡的重要性。

卦象： 益，利有攸往，利涉大川。

益卦卦辭辭意：卜筮的結果，有利於前進，涉大川也有利。在古時，有出行均必須行筮，預卜吉凶如何，才敢有所行動，這是當時時代背景的共通性，因此誠信是作為行動的原動力。

象曰： 風雷益，君子以見善則遷，有過則改。

象傳說：風雷之勢，互相助益，這就是益卦的卦象，君子觀看風吹雷威，所以看見善行就必須遷往，有過錯的就應該改進。每當風雨過後的山上，必可看到樹與樹之間的一些蜘蛛網，被風雨沖洗得不見蹤跡，這就是風雨對大地之間淨空現象，還有就是看到山下，尤其是市區污濁的空氣，瀰漫著整個雲層，一經風雨過後，整個天空變得非常明淨，這也是風助雨勢的作用。因為颱風打雷，必有雷雨產生。

彖曰： 益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

彖傳說：益卦，損上來益下，人民百姓歡欣鼓舞，沒有窮盡。自上下達到最下，使益道的好處發揚光大。有利於前行，是九五，六二居中且正，有吉祥的象徵，利涉水渡大河，是巽木震木，以木為材料做交通工具，乃能長久行使於大川之中。增益行動而巽順，日以繼夜前進，沒有邊界。上天設施，下地催生，對於益道之施行，沒有界限，舉凡增益之道，應隨時共同行動。

損己益人，急公好義自然使人喜悅，贏得讚美。而且施就是受，誠心誠意助益他人，必然也會得到誠心誠意的回報，獲得信任與支援，但動機必須純正，適當的把握時機。而受益的一方必須柔順，謙虛，中正。急難時向他人求助，並不違背原則，但應適度，而且要選擇樂於損己益人的人，不可貪得無厭，否則不但得不到助益，而且會有禍殃。

初九： 利用為大作，元吉，無咎。

象曰： 元吉無咎，下不厚事也。

六二： 或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉，王用享於帝，吉。

象曰： 或益之，自外來也。

六三： 益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。

象曰： 益用凶事，固有之也。

六四： 中行，告公從。利用為依遷國。

象曰： 告公從，以益志也。

九五： 有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

象曰： 有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

上九： 莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

象曰： 莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。