2019年5月30日 星期四

黃輝石老師解讀 ⟪易經·繫辭傳上⟫ 第八章 聖人見賾


第八章 聖人見賾

聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之

此段是說,指的是卦的象,當事物錯綜複雜時,是很難用言語表示,所以聖人就設想出一種物象來模擬以便形容,所要表達的事物就是所謂的卦。又者象也,象者像也。也就是像什麼的像。
例如乾卦說卦傳就有如下的象,天········大赤·良馬·老馬·脊馬·駁馬·木果等等
例如:山天大畜·九三:良馬逐,利艱貞。日閑輿衛,利有攸往。
此爻之良馬形容乾之剛健,自強不息。
落實在日常生活,就是一個人的形象,在人的心理是非常重要的,尤其是最初的印象,最容易讓人先入為主,不得不謹慎

聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉以斷其吉凶,是故謂之

此承上段說,聖人有所體悟天下萬物的運動變化,而且觀察其會合變通(爻有當位·不當位····應的關係),依此制訂上下尊卑的禮儀以及典章制度。(初爻士民·二爻大夫·三爻三公·四爻諸侯·五爻天子·上爻宗廟等位)於是在各爻之下系上爻辭,用來判斷吉凶,就是所謂的象。
例如:澤地萃·九四爻:大吉,无咎。
小象:大吉无咎,位不當也。
因為九四爻據諸侯之位,又陽居陰位,所以有无咎之告誡。
落實在日常生活,就是說一個人的行事作為當依循準則,不可功高震主,才不會遭來禍害

言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也。

此承上段說,是天下最為複雜的,是天下變化最大的。毎卦雖然都很複雜,但在卦中都有可依循的點要,所以不可以有輕視厭惡的態度咨意妄評。每爻雖然都變化不同,但在變化之中有可以長久堅守的道理,所以不可亂變。
例如說:說卦傳:否泰反其類,也就是否極泰來;泰極否來。卦,卦吉,六爻先吉後凶;卦,卦凶,六爻只有六三比較不好,其它都還不錯。
所以說,每卦每爻都必須仔細琢磨其中的精要。卦爻沒有所謂的好壞,不是鼓舞就是變通使之有利而已。
用在日常生活,凡事不要因為個人所見或意識形態而妄加評斷,才不會自尋苦惱

擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。

此承上段說,指卦象而言,指爻而言。所以卦象和爻象是決定變化的因素。王弼周易略例說:卦者時也,爻也者適時之變也。也就是說,卦所指的是一個世代,而爻是指這一世代所代表的一個階段。
所以說,解易必須從卦象卦辭入手,然後逐爻由初始·····上終。
例如乾卦卦辭:元亨利貞。初九:潛龍;九二:見龍;九三:君子;九四:或躍在淵;九五:飛龍;上九:亢龍。
易經六十四卦基本的概念大致如此。
因此孔子從十七卦中舉出十九條爻辭,來告誡世人,所以說是寡過十九爻,分佈在繫上第八·第十二以及繫下第五章。落實在日常生活,就是避免過錯

鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。子曰:君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎!

此承上段說,這是風澤中孚·九二爻的爻辭,孔子將它列為寡過之學的第一條,可見孔子對其重視的情況有多重要。
孔子在論語曾說:加我數年以學《易》,可以無大過矣!
大意是說:居住在家,如果他說的話是有道理,合乎誠信中懇,那麼千里之外的人也都會來應和他,更何況是附近鄰里的居民們。
落實在日常生活,就如同吃好逗相報,有福同想。所以說:平常在與人閒聊的時候,能盡量講一些有益身心事業的道理,不管遠近都會有人來附和並共襄盛舉

子曰:君子居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎!

此承上段說,若居住在家,所講的話盡是負面不忠肯,似是而非不近人情的言論,那麼千里之外的人也不會苟同而違背他,更何況鄰近周遭的人呢?
地藏經閻浮眾生業品·第四說:爾時佛告地藏菩薩,一切眾生未解脫者,性識無定,惡習結業,善息結果,為善為惡,逐境而生,輪轉五道,暫無休息,動經塵劫,迷惑障難。
落實在日常生活,就是說一個人的心境,如果老是充滿負面的情緒,不但對別人無益,反而對自己有害,實在不值得

言出乎身,加乎民;行發乎邇,見乎遠。

此承上段說,言語由自身所發出,要施給予民眾;行動從近處開始發出,遠方的人都也能看見。
例如:風澤中孚·九二:鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。
小象說:其子和之,中心願也。
由此得知,人與人之間,只要志趣相投,不管遠近幽深,都能得到感應。所以說,經常養成正念,落實在日常生活,就能得到善的回報

言行,君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也。言行君子之所以動天地也,可 不慎乎。

此承上段說,言行就如同,開弓無回頭箭一樣,一但脫口而出,將是榮譽(言有宗事有君)與羞辱(污善不切實際)的關鍵了。
言行,所以是君子用來鼓舞震動,天地萬物的工具,又怎麼可以不謹慎呢?
所以山雷頤·象傳說:山下有雷,頤。君子以慎言語,節飲食。
老子道德經中說:希言自然;多言不如守中;知者不言,言者不知;善言不美,美言不善;塞其兌等等,都在告誡謹言慎行。
落實在日常生活,就是開口要慎思,好話壞話一樣一句,但結局就大不相同

同人先號咷而後笑。子曰:君子之道,或出或處,或默或語。兩人同心,其利斷金,同心之言其臭如蘭。

此段是寡過之學十九之2”同人卦·九五:在同人之世,居九五之尊位,剛開始有遇到麻煩,後來幾經波折運用大軍的力量才獲得平息。
孔子說:君子為人處世,有時行功在外,有時安靜自修,有時保持緘默,有時做適度的表現。如果兩個人能同心協力,他們的力量就可切斷鋼筋。如果是志同道合所說出的話,他們所發出的氣味就如蘭花的芬芳。
落實在日常生活,就是要注重團結,只有團結才能戰勝一切。但過程必定是艱辛的,所以孔子特別提示一番

大過·初六:借用白茅,无咎。子曰:苟錯諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫矛之為物,薄而用可重也,慎斯術也以往,其無所失也。

此段是寡過之學十九之3”,孔子說:如果直接把祭品放置在地上也是可以的,而用白毛墊祭品,又有什麼過錯呢?這樣做只能說君子辦事很謹慎。茅草作為一種物質是微薄的,而它的作用卻是重大的。凡處事慎重如此,也將不會有什麼過錯。
由上得知,解卦之法,除了象··占之外,禮儀也是非常重要的一環,所以在演卦之時,除了恭請祖師之外,墊上白茅也是需要的。
落實日常生活,就是敬神如神在,恭請祖師聖示,除了顯示恭敬亦是謙卑有禮的呈現

勞謙,君子有終,吉。子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功而下人者也。德言盛,禮言功,謙也者,致恭以存其終也。

此段是寡過之學十九之4”謙卦·九三說:有功勞而又謙虛,君子至始至終行謙虛之道,固然得吉祥。孔子說:有功勞而不誇耀,有做功德而不居功自傲,真可謂宅心仁厚至極。這表示君子有功德而又能謙虛的對待下屬。道德貴在光明盛大,禮節貴在虔誠恭敬,謙虛的人處處顯示恭敬心,就能確保其身份和地位。
落實在日常生活,就是說:謙虛是一輩子的美德,時刻不能忘,自然而然就習慣了

亢龍有悔。子曰:貴而無位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。

此段是寡過之學十九之5”·上九說:龍飛過高亢極之象,就有悔恨的事發生。
孔子說:身處在高貴之處,而沒有適當的位可以安置,就會因為高高在上而失去民心遠離民眾,賢明的臣子處在下位也得不到幫助,所以說如果這樣的話,行動起來就會有悔恨的事發生。
落實在日常生活,就是高處不勝寒,所以說人不管有多大的成就,知心的朋友更不可少,才不會落得孤單落寞而嘆息

不出戶庭无咎。子曰:亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出。

此段是寡過之學十九之6”水澤節·初九爻說:不走出戶外,就要有所補就才可免就。孔子說:亂源的產生,則是因為言語不謹慎所造成的。如果君王不謹慎就會失去大臣的擁護,若大臣不謹慎連命都會丟掉。重要的事情一開始時不謹慎,就會壞掉即將成功的是,因為已為失敗埋下伏筆,所以君子對於機密的事是一字也不露口風的。
落實在日常生活,就是時時提醒自己與人談話,除了有錄影之外,還有隨身錄音,告誡自己講出的話要經得起考驗

作易者,其知盜乎?易曰:負且乘,致寇至。負也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容晦淫。易曰負且乘致寇至盜之招也。

此段是寡過之學十九之7”,孔子說:創造易經的作者大概知道盜賊的心思。易經說:背負財物坐在車上,這等於自己招來盜賊。小人而做君子的事,身份不配必招來盜賊搶奪。如同處在上位的人傲慢下面得人就會反抗。財物露白必招引盜賊,粉妝妖豔自招好色之徒。所以說:招來盜賊都是自己自作自受的。
落實在日常生活,就是不要給自己找麻煩,凡事低調不囂張

2019年5月17日 星期五

黃輝石老師解讀 ⟪易經·繫辭傳上⟫ 第七章 易其至矣


第七章 易其至矣

子曰:易其至矣乎!夫易聖人所以崇德而廣業,知崇禮卑,崇效天,卑法地。

此章是說,孔子對易經至大至廣的贊嘆,並說易經對聖人而言之所以能崇高德性,而且能擴增事業。智識的崇高因效法天高而來;禮儀的謙卑因仿效地道所致。在老子·48說:為學日益,為道日損,損之又損以至於無為。這就是知崇禮卑的呈現。
例如·九五:飛龍在天,利見大人。小象曰:飛龍在天,大人造也。(知崇效天)例如·六二:直··大,不習,无不利。小象:六二之動直以方也。不習无不利,地道光也。(禮卑法地)
落實在日常生活,就是追求崇高的德性要如天之無止境;謙卑的禮儀要效法地道厚德載物,這樣必有助事業擴展

天地設位,而易行乎其中矣。

此章承上段說,先天八卦,天地定位;山澤通氣;火水不相射;雷風相薄。亦即1·2·3·4·(屬陽儀所生在左邊)5·6·7·8坤(屬因宜所生在右邊),依序排列成先天原圖。
後天八卦,則依說卦傳所言,帝出乎震東方,齊乎巽東南方,相見乎離南方,致役乎坤西南方,悅言乎兌西方,戰乎乾西北方,勞乎砍北方,成言乎艮東北方。
例如:水火既濟·九三:高宗伐鬼方,三年有賞于大國,小人勿用。此三年之數即從先天卦數而來。
例如:水山蹇卦辭:利西南不利東北,利見大人,貞吉。
此方位就是從後天八卦而來,所以說有了先後天的概念就可以從變化之中去執行所要做的事宜

成性存存,道義之門。

此段總結本章說,承繫辭傳·第五章的,一陰一陽之謂道,繼之者善承之者性。是說能將易經的體用,悟透並加以詮釋,而且不斷長期分享給人家,這就是大善的表現,更能落實在生活永遠存在人們的心理,這便能實現道義的門徑。這可由象傳來理解,
例如:澤上于地,臨。君子以教思無窮,容保民无疆。又水洊至,習坎。君子以常德性,習教事
還有,明兩作,離。大人以繼明,照四方
象傳三個卦,來理解成性存存,就明白許多了