⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之咸（31）

 （謙之咸31）887668。

解曰：< 謙·六五 >：「不富以其鄰，利用侵伐，无不利」。

《易林·謙之咸》：「齊魯爭言，戰于龍門；構怨致禍，三歲不安」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「齊魯爭言戰龍門，筑怨致禍災三世，凶」。

蘇軾《東坡易傳》：「謙，六五，直者，曲之矯也；謙者，驕之反也。皆非德之至也，故兩直不相容，兩謙不相使。九三以勞謙，而上下皆謙以應之，內則鳴謙，外則撝謙，其甚者則謙謙相追於无窮，相益不已，則夫所謂裒多益寡，稱物平施者，將使誰為之。若夫六五則不然，以為謙乎，則所據者剛也，以為驕乎，則所使者中也，唯不可得而謂之謙，不可得而謂之驕，故之謙莫不為之使也。求其所以能使五謙者，而无所有，故曰：“不富以其鄰”。至于侵伐而不害為謙，故曰：“利用侵伐”。莫不為之用者，故曰：“无不利”」。

由以上得知，筮得887668，唯六四與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六五 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“構怨致禍，三世不安” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“直不相容，謙不相使”。兩者相匯通於：“言語之爭結怨致禍長久不安”與“過謙不使過驕不容唯中得使”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，過與不及皆不合宜，得使中道，才能皆大歡喜互蒙其利。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之離（30）

 （謙之離30）687686。

解曰：< 離 >：「利貞，亨，畜牝牛，吉」。

《易林·謙之離》：「羔羊皮革，君子朝服；輔政扶德，以合萬國」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「君子朝服肅衣冠，輔政扶德合萬國，吉」。

蘇軾《東坡易傳》：「火之為物，不能自見，必麗于物，而後有形，故離之象取于火也，言萬物各以其類麗也，六麗二，五是柔麗中正也，物之相麗者不正，則易合而難久，正則難合而終必固，故曰：“利貞亨”，欲知其所畜視其主有是主然後可以畜是人也，有其人而无其主，雖畜之不為用。故以柔為主，則所畜者惟牝牛為吉」。

由以上得知，筮得687686，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 離 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“輔政扶德，以合萬國” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“柔麗中正，難合終固”。兩者相匯通於：“朝服嚴肅合德扶正天下喜”與“畜得其主得畜其用大吉利”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，正衣冠是很重要的，有什麼特性，就喜歡養育相屬性的動物，換言之，柔順的人自會與柔順的人相處。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之坎（29）

 （謙之坎29）869868。

解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。

《易林·謙之坎》：「懸狟素餐，食非其任；失望遠民，實勞我心。」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「尸位素餐不獵而有懸狟，貪污惡吏民失望痛恨」。

高島吞象《高島易斷》：「謙者，卑退為義，屈己下物也。止內而順外，謙之意也；屈高而卑下，謙之象也。守之以虛，行之以遜，故亨也。小人亡而為有，約而為泰，是自滿也，滿者故難保其終，君子則尊而能卑，高而能下，心越小而道越宏，志彌顯。坤曰“大終”，艮曰“厚終”，故曰“君子有終”」。

由以上得知，筮得869868，雖有三爻發動，但未及動爻，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“懸狟素餐，食非其位” ，與高島吞象《高島易斷》所做的註解：“尊而能卑，其道越宏”。兩者相匯通於：“尸位素餐貪官污吏民皆痛恨”與“屈己下物雖尊而卑終能顯揚”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，最忌尸位素餐讓人失望，最喜虛中行謙，不自盈滿，則終有好結果。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之大過（28）

 （謙之大過28）867668。

解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。

《易林·謙之大過》：「北方多棗，橘柚所聚；荷囊載黍，盈我筐筥」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「北方多棗多橘柚，採集滿筐復載黍」。

傅佩榮《談易經》：「謙卦，通達。君子有好的結果。謙卦是「地山謙」，上面是地，底下是山。地代表平順，一座高山藏在地底下，代表謙虛。一個人說自己謙虛，可能是沒有實力，但謙卦把高山的力量藏在底下，表面上跟別人一往平等，這才是真正的謙」。

由以上得知，筮得867668，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“北方多棗，橘柚所聚” ，與傅佩榮《談易經》所做的註解：“隱藏實力，表面平等”。兩者相匯通於：“水菓盛產採集盈筐黍米亦多”與“自許謙虛不足為道隱藏為真”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，謙卑不是口號，而是盛產豐富而隱藏，平常心對待一切事物，就會有好結果。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之頤（27）

 （謙之頤27）689886。

解曰：< 頤 >：「貞吉，觀頤，自求口實」。

《易林·謙之頤》：「鳥升鵲舉，照臨東海；厖降庭堅，為陶叔后；封圻英六，履祿綏厚」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鳥鵲升舉照東海，高陽賢子履福厚，封於英六垂萬古，吉」。

來知德《易經來註圖解》：「頤，本卦大象離目。觀之象也，陽實陰虛，實者養人，虛者求人之養。自求口實者，自求養於陽之實也。震不求艮，艮不求震，惟自求同體之陽，故曰“自求”，爻辭見之」。

由以上得知，筮得689886，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 頤 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“鳥升鵲舉，照臨東海” ，與來知德《易經來註圖解》所做的註解：“實者養人，虛者求養”。兩者相匯通於：“升舉高遷陽光照臨得福厚”與“虛實分明予求自體不違背”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，宏觀才能大氣，求養於人者不足以養人，養人者施比受更有福。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之大畜（26）

 （謙之大畜26）667886。

解曰：< 大畜 >：「利貞，不家食吉，利涉大川」。

《易林·謙之大畜》：「目不可合，憂來搖足；悚惕為懼，去我邦域」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「憂來搖足夜失眠，懼畏小心離邦國」。

蘇軾《東坡易傳》：「大畜，其德剛健者，乾也；篤實者，艮也，輝光者，二物之相磨而神明見也。乾不得艮則素健而已矣，艮不得乾健則徒止而已矣，以止厲健，以健作止，而德之變不可勝窮也」。

由以上得知，筮得667886，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 大畜 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“悚惕為懼，去我邦城” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“以止厲健，以健作止”。兩者相匯通于：“徹夜難眠驚悚恐懼遠離邦國”與“剛健篤實相互輝光變勝無窮”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，彼此相互磨練才能顯現出光明耀眼，若能異地發展，亦能顯達。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之无妄（25）

 （謙之无妄25）689666。

解曰：< 無妄·六二 >：「不耕穫，不菑畬，則利有攸往」。

《易林·謙之無妄》：「百川朝海，流行不止；道雖遼遠，无不到者」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「百川朝宗于海，道雖遼遠沒有不到者」。

蘇軾《東坡易傳》：「无妄六二，陰之居陰，安其分者也，六二是也，六二妄其分，是故不敢為過正之行，曰不耕獲，不葘畬，則利有攸往。夫必其所耕而後獲，必其所葘而後畬，則是揀發而櫛，數米而炊，擇地而蹈之，充其操者蚓而後可，將有所往，動則躓矣。故曰：“于義可獲，不必其所耕也，于道可畬，不必其所葘也，不害其為正而可以通天下之情，故利有攸往」。

由以上得知，筮得689666，有五爻發動，唯六二爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 无妄·六二 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“百川朝海，流行不止” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解："耕而後獲，葘而後畬”。兩者相匯通於：“百川會海道途遙遠有志必成”與“有勞有獲天地同參利有所往”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，情理一條，沒有不勞而獲的遐思，而有志者即所往皆能得利。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之復（24）

 （謙之復24）689888。

解曰：< 謙·九三 >：「勞謙，君子有終，吉」。

《易林·謙之復》：「南山昊天，刺政閔身；疾悲无辜，背憎為仇」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「《南山》之詩呼昊天，諷刺政客悲自身，百姓無辜莫不恨政客」。

楊簡《楊氏易傳》：「謙諸爻，唯三猶陽，而居下卦之上，有功勞之象焉，是有“勞謙”者也。謙之有終，已見于《彖》辭之詳，凡謙必有終，而況于勞而謙乎。凡謙已為人之所好，而況于有勞而謙，萬民之服也，萬民咸服，其有終不言而可知」。

由以上得知，筮得689888，唯初六與九三兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·九三 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“疾悲無辜，背憎為仇” ，與楊簡《楊氏易傳》所做的註解：“有勞而謙，萬民之服”。兩者相匯通于：“苛政猛虎無辜百姓痛恨至極”與“有功不易勞而行謙，萬民皆喜”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，過份的要求必然帶來反效果，唯獨有功還能謙卑，才能終身獲福。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之剝（23）

 （謙之剝23）889886。

解曰：< 謙·上六 >：「鳴謙，利用行師，征邑國」。

《易林·謙之剝》：「桀跖併處，人民愁苦；擁兵荷糧，戰於齊魯」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「惡人併處，擁兵荷糧，戰齊魯，人民共愁苦」。

劉思白《周易話解》：「謙，上六，以柔居柔，柔順已極，又處在謙極的地方，是最能謙下的。如勾踐事吳，所有嘗糞感恩等事，那便是鳴謙」。

由以上得知，筮得889886，唯九三與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·上六 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“桀跖併處，人民愁苦” ，與劉思白《周易話解》所做的註解：“處在謙極，最能謙下”。兩者相匯通於：“朝野惡極人民痛，必被推翻”與“嘗糞之謙用心復國終可制勝”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，與謙道相違背者，終必大敗，反之窮極謙道，必能成事立功。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之賁（22）

 （謙之賁22）687886。

解曰：< 謙·上六 >：「鳴謙，利用行師，征邑國」。

《易林·謙之賁》：「十雌百雛，常與母俱；抱雞搏虎，誰敢害諸」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「十母百子團結，在一起抱雞搏虎，无敢害者」。

來知德《易經來註圖解》：「謙，上六，當謙之終與三為正應，見三之勞謙亦相從而和之故亦有鳴謙之象，然六二中正，既與三中正相得，結親比之好，則三之心志，不在上六，而不相得矣。故上可為將行師，征邑國而已，豈能與勞謙君子之賢相為唱和其謙哉」。

由以上得知，筮得687886，唯初六與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·上六 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“抱雞搏虎，誰敢害諸” ，與來知德《易經來註圖解》所做的註解：“雖有相應，艱難唱和”。兩者相匯通於：“為母則強護子心切无敢為害”與“親疏有別只可行師未能唱和”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，人的潛力是無限的，必要時就能發揮；而人的際遇卻也有所不同，該認命時就不得不認命了。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之噬嗑（21）

 （謙之噬嗑21）689686。

解曰：< 噬嗑·六二 >：「噬膚，滅鼻，无咎」。

《易林·謙之噬嗑》：「周師伐紂，戰於牧野；甲子平旦，天下悅喜」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「周師滅紂戰牧師，甲子天明天下喜，吉」。

蘇軾《東坡易傳》：「噬嗑，六二，以陰居陽，至柔而不拒者也，故初九噬之，若噬膚然，至于滅鼻而不知止者，非初之利也。非初之利，則二无咎矣」。

由以上得知，筮得689686，有四爻發動，唯六二與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 噬嗑·六二 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“甲子平旦，天下悅喜” 與“至柔不拒，如若噬膚”。兩者相匯通於：“推翻暴政一片清明天下大喜”與“滅鼻无拒噬者無利則无過咎”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，邪終不勝正，損人不利己的事絕不可為，反之若能處正亦無所畏懼。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之觀（20）

 （謙之觀20）889866。

解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。

《易林·謙之觀》：「据斗運樞，順天無憂，與天並居」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「天道據北極運轉，人們順天而行則樂，并居无憂患」。

楊簡《楊氏易謙》：「謙，謙損謙退，人疑不亨，智者觀之，唯謙乃亨。愚者觀近，智者知終。君子有終，謙之效也，是故《彖》詳言謙亨之驗」。

由以上得知，筮得889866，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“旋斗運樞，順天無憂” ，與楊簡《楊氏易謙》所做的註解：“謙損謙退，人疑不亨”。兩者相匯通於：“天道星斗自然運行人順則樂”與“行謙有益智者不疑終謙有效”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，人法地，地法天，天法道，道法自然，舉凡隨順謙卑，最終必有吉慶。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之臨（19）

 （謙之臨19）669888。

解曰：< 臨 >：「 元亨利貞，至于八月有凶」。

《易林·謙之臨》：「受終文祖，承衰復起；以義自閉，雖苦无咎」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「舜接受禪讓繼承帝位，振襄起敝推行德義，雖苦无災咎」。

蘇軾《東坡易傳》：「臨，復而陽生，凡八月而二陰至，則臨之二陽畫矣。方長而慮消者，戒其速也」。

由以上得知，筮得669888，有三爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 臨 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“以義自閑，雖苦无咎” ，蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“方長慮消，戒其速也”。兩者相匯通于“秉承禪讓禮儀振衰雖苦有得”與“陰陽消息必然循環戒之在急”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，人若精彩，天自安排，但危機意識不可忽視，緩慢進行才不會有過咎。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之蠱（18）

 （謙之蠱18）867886。

解曰：< 謙·上六 >：「 鳴謙，利用行師，征邑國」。

《易林·謙之蠱》：「留仲叔季，日暮寢寐；裸臥失限，虐我具囊。衘卻道傍」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「留下老二、老三

老四，夜暮睡眠，赤身裸體睡覺，太過份沒檢點，盜賊亂翻我的行李，沒用的被丟棄在道旁，凶」。

蘇軾《東坡易傳》：「謙，上六，其為鳴謙一也，六二自得於心，而上六志未得者，以其所居非安于謙者也，特以其配之勞謙而強應焉。貌謙而實不至，則所服者寡矣，故雖其邑國而猶叛之，夫實雖不足，而名在于謙，則叛者不利，叛者不利，則征者利矣」。

由以上得知，筮得867886，唯六二與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·上六 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“日暮寢寐，裸臥失限” 與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“叛者不利，則征者利”。兩者相匯通于：“荒廢過度有失檢點招來盜賊”與“謙德不足名猶在謙以征不服”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，謙道必然有所不足，不服者自然就會有意見，此時不因有不服而退卻而當更加充實謙道才可服眾。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之隨（17）

 （謙之隨17）689668。

解曰：< 隨·六二 >：「 係小子，失丈夫」。

《易林·謙之隨》：「雙鳥俱飛，欲歸稻池；經涉雚澤，為矢所射。傷我胸臆」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「雙鳥相伴歸稻池，經設雚澤箭傷臆，凶」。

王弼《周易正義》：「隨，六二，注云：陰之為物，以處隨世，不能獨立，必有係也。居隨之時，體于柔弱，而以乘夫剛動，豈能，秉志違于所近?隨此失彼，弗能兼與。五處己上，初處己下，故曰“係小子，失丈夫”也」。

由以上得知，筮得689668，有四爻發動，唯六二與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 隨·六二 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“鳥涉雚澤，為矢所傷” 與王弼《周易正義》：所做的註解：“隨此失彼，弗能兼與”。兩者相匯通於：“鳥涉蘆葦叢生之地為箭所傷”與“陰之為物以處隨世不可兼得”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，須隨順因緣，人當往上爬，但無法兼得，必須有捨才有得，若貪得近利便會如鳥之受傷于雚澤。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：謙之豫（16）

 （謙之豫16）889688。

解曰：< 謙·六四 >：「 无不利，撝謙」。

《易林·謙之豫》：「江河淮海，天之奧府；眾利所聚，可以饒有。樂我君子」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「江淮河海天奧府，眾利所聚饒福利，樂我君子可安居，吉」。

朱熹《周易本義》：「謙，六四，柔而得正，上而能下，其占“无不利”矣。然居九三之上，故戒以更當發揮其謙，以示不敢自安之意也」。

由以上得知，筮得889688，唯九三與六四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六四 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“眾利所聚，可以饒有” ，朱熹《周易本義》：所做的註解：“發揮其謙，不敢自安”。兩者相匯通於：“天府之國四通八達樂于安居”與“柔順得位不敢怠慢發揮謙道”。

占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，做人止惡揚善是美德，做事懈怠荒廢本業則是不可取的。