生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
(隨之否12)988776。
解曰：<隨．上六>：「拘系之，乃從為之。王用亨于西山」。
《易林．隨之否》：「鹿求其子，虎廬之里，唐伯李耳。貪不我許，吝」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「鹿求其子于虎穴，唐伯李耳二老虎，貪不許，吝」。
蘇軾《東坡易傳》：「隨．上六，居上无應，而不下隨，故拘系之而後從。從而又維之，明強之而後從也，強之而後從，則其從也不固，故教之曰：『當如王之通于西山。』王，文王也；西山，西戌也。文王之通西戌也，待其自服而后從之，不強以從」。(予曰：指文王之仁政，以文治理)
由以上得知，筮得988776，唯初九與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．上六>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“鹿求其子，虎廬之里”與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“強之後從，從也不固”，兩者相匯通于：“鹿入虎穴求得其子不受允許”與“強之無益施仁以服自然順從”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，不強人之所難，而施仁使人配合，才能永續相處。
(隨之泰11)766998。
解曰：<泰．初九>：「拔茅茹，以其彙，征吉」。
《易林．隨之泰》：「搏鳩彈鵲，逐鹿山北，丸盡日暮，失獲无得」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「捕獵鳩鵲北逐兔，日暮丸盡无所獲，吝」。
劉思白《周易話解》：「泰．初九，一茅拔衆根隨。一才舉群賢歸。初以一陽在下為四所拔擢而進用，其同類遂相偕而出，是如堯舉一舜，從而得八凱八元，遭逢盛世，賢士同登，吉道莫大于此。茹是草根。彙是同類。征是進行。出爻變巽木，白而柔，故象茅，在下故曰茹。三陽同類故曰彙，陽主進，故曰征」。
由以上得知，筮得766998，有四爻發動，唯初九與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<泰．初九>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“丸盡日暮，失獲无得”與劉思白《周易話解》所做的注解：“拔擢進用，同類偕出”，兩者相匯通于：“彈盡援絕黃昏日落一無所得”與“時逢盛世一仁得用群賢相隨”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，然時有遇不遇，遇則全體受福，反之不遇則一無所得。
(隨之履10)768776。
解曰：<隨．上六>：「拘系之，乃從維之，王用亨于西山」。
《易林．隨之小畜》：「目傾心惑，夏姬在側，申公顛倒，巫臣亂國」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「美人禍水，陳國君臣因夏姬亡身，目傾心惑，申公巫臣因夏姬顛倒敗家」。
王弼《周易正義》：「隨．上六，注云：隨之為體陰順陽者也。最處上極，不從者也。隨道已成，而特不從，故“拘系之乃從”也，“率士之濱，莫非王臣”，而為不從，王之所討也，故“維之，王用亨于西山”也，兌為西方，山者，途之險隔也，處四方而為不從，故王用通于西山」。
由以上得知，筮得768776，唯六二與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．上六>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“目傾心惑，巫臣亂國”與王弼《周易正義》所做的注解：“隨道已成，不從乃拘”，兩者相匯通于：“心目不正受姬迷惑敗國亡身”與“打通險阻拘系乃從斷然手段”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，但遇到特殊狀況，就必須要有非常手段處理，才能亨通。
(隨之小畜9)766976。
解曰：<小畜．初九>：「復自道，何其咎，吉」。
《易林．隨之小畜》：「奮翅鼓翼，將之嘉國；愆其失時，反得所欲」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「欲往嘉國擬奮翼，衍其失時反得所求」。
劉思白《周易話解》：「小畜．初九，人有不善，在初發生時，便能阻止，使其歸復于正道，是人已均无過咎，自是吉道，蓋初與四為正應，四畜初，如伊尹于太甲，周召于成王，都是因其初有不順，即行設法阻止，四畜初，而初能受有不善隨改而復歸于道。此也如顏子『不遠復」。經此一復，過已无痕，便成吉德」。
由以上得知，筮得766976，有四兩爻發動，為初九與九五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙‧考變占》當以變卦<小畜．初九>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“愆其失時，反得所欲”與劉思白《周易話解》所做的注解：“人有不善，使歸正道”，兩者相匯通于：“奮飛異國稍有延誤反得其所”與“起初犯錯接受糾正善莫大焉”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，人難免有時會分心幌神，而有過錯之事發生，若能接受指導，反成其美德。
(隨之比8)988978。
解曰：<隨．九四>：「隨有獲，貞凶，有孚在道，以明何咎」?
《易林隨之比》：「同載共輿，中道別去，喪我无夫，獨與孤居」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「同車共載中道別，喪我无夫孤獨居，凶」。
蘇軾《東坡易傳》：「隨．九四，六三固之所當有也，不可以言獲，獲者，取非其有之辭也，二之往配于五也，歷四而后主，四之幫可以不義取之，取之則于五為凶，不取則于五為有功，二之從五也甚難，初處其鄰，而四當其道，處其鄰不忘貞，當其道不忘信，使二得其配者，初與四之功也，故皆言功。居可疑之地而有功，足以自明，其誰咎之」。
由以上得知，筮得988978，唯初九與九四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．九四>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“同載共輿，中道別去”與蘇軾《東坡易傳》所做的注解：“取之不義，不取有功”，兩者相匯通于：“同車伴行中途離去以致孤獨”與“深明大義有功歸上以避災咎”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，一旦利益當前，往往會中途而變節，若能重義輕利，即能避免往後的羞愧。
(隨之師7)968998。
解曰：<師．六三>：「師或輿尸，凶」。
《易林．隨之師》：「齎貝贖狸，不聽我辭，繫于虎鬚，牽不得來」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「持錢贖狸不聽勸，繫于虎鬚牽不來」。
劉思白《周易話解》：「三不中不正，柔居剛位，是才能薄弱，心志剛暴的人，居二爻以上，是二為主將，三不肯俯首聽命令的樣子。輿作衆解。尸作主解。是言行師，若或事權不一，衆人都主起事來，偏裨擅專，軍旅進止，無所適從，那還不是凶事麼」。
由以上得知，筮得968998，有四爻發動，唯六三與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<師．六三>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“繫于虎鬚，牽不得來”與劉思白《周易話解》所做的註解：“軍旅進止，無所適從”，兩者相匯通于：“不聽勸解與虎謀皮終受羞辱”與“事權不一進退失據必見敗事”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，若見多頭馬車，沒有統一號令，再強大的團隊，終究是失敗收場。
(隨之訟6)968776。
解曰：<訟>：「有孚窒惕，中吉，中凶。利見大人，不利涉大川」。
《易林．隨之訟》：「逐虎驅狼，避者不祥，凶惡北行，與善相逢」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「驅逐虎狼避不詳，凶惡北走喜到來，无咎」。
劉思白《周易話辭》：「孚是信實，按兩方面說，此方實在有理，彼方窒塞不通。隔閡已極。有冤難白，不得已而興訟。然訟事雖有正當的理由，而也須憂惕，確守中道，不蔓不枝，可止便止，纔吉。若纏訟不休，失事廢時，終是凶道。九五陽剛中正，是能聽訟的大人，求其辨明曲直，及早息訟，得見便有利益，若以无理的情詞，冒險涉難，希望倖得勝訴，而作孤注一擲，那便有害而无利了，故曰“利見大人，不利涉大川”」。
由以上得知，筮得968776，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<訟>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“凶惡北行，與善相逢”與劉思白《周易話辭》所做的註解：“雖有正理，也須憂惕”，兩者相匯通于：“凶惡遠離，吉善相逢，喜來无咎”與“有理不通，得見大人，不得纏訟”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，但有時秀才遇到兵，有理說不清，也不得不興訟，若能和解是最好。清楚明白的人，最好不要與窒塞不通的人過意不去，才不會自損格局。
(隨之需5)766978。
解曰：<隨>：「元亨利貞，无咎」。
《易林．隨之需》：「釣目厭部，善逐人走，來嫁无夫，不安其盧」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「面部可憎又吊眼，不安其室隨人走，想要來嫁克夫終无夫，凶」。
朱熹《周易本義》：「隨，從也。以卦變言之，本自困卦九來居初，又自噬嗑九來居五。而自未濟來者，兼此二變，皆剛來隨柔之義。己能隨物，物來隨己，彼此相從，其通易矣。故其占為“元亨”。然必利于貞，乃得“无咎”。若所隨不貞，則雖大亨，而不免于有咎矣」。
由以上得知，筮得766978，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“釣目厭部，善逐人走”與朱熹《周易本義》所做的注解：“所隨不貞，雖亨亦咎”，兩者相匯通于：“其貌不揚不安于室害人害己”與“剛來隨柔彼此相隨必利于正”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，不可盲從任意追隨，不然被賣了，還在幫忙算錢，可就虧大了。
(隨之蒙4)968996。
解曰：<蒙．六三>：「勿用取女，見金夫不有躬，无攸利」。
《易林．隨之蒙》：「蒼龍單獨與石相觸，摧折兩角」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「蒼龍觸石折斷兩角，凶」。
朱熹《易學啟蒙》：「蒙．六三陰柔，不中不正，女之“見金夫”而不能有其身之象也。占者遇之，則其取女必得如是之人，无所利矣，“金夫”，蓋以金賂己而挑之，若魯秋故之為者」。
由以上得知，筮得968996，有五爻發動，唯六三爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<蒙．六三>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“與石相觸，摧折兩角”與朱熹《周易本義》所做的注解：“不中不正，見財忘義”，兩者相匯通于：“魯莽衝動以硬碰硬自我摧殘”與“失去正道為財所惑用之不利”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，舉凡人格思維偏離常情，與之相處皆无所利，如易怒、衝動、抱怨等等負面者。也就是說要創造正面的環境，減少有毒的人際關係。
(隨之屯3)788978。
解曰：<隨．九四>：「隨有獲，貞凶。有孚在道，以明何咎」。
《易林．隨之屯》：「左輔右弼，金玉滿堂，常盈不亡，富如敖倉」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「金玉滿堂富敖倉，左輔右弼永不亡，吉」。
王弼《周易正義》：「隨．九四，注云：『處說之初，下據二陰，三求係己，不距則獲』，故曰“隨有獲”也。居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，違正者也，故曰“貞凶”。體剛居說而得民心，能干其事，而成其功者也，雖違常義，志在濟物，心有公誠，著信在道以朋其功，何咎之有」?
由以上得知，筮得788978，唯九四爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．九四>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“金玉滿堂，富如敖倉”與王弼《周易正義》所做的注解：“志在濟物，心有公誠”，兩者相匯通于：“眾星拱照光耀不墮富貴滿盈”與“心存濟物開誠佈公何咎之有”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，但不可功高震主，才能常保平安。如此有如吉星如臨，以致富貴盈門。
(隨之坤2)988998。
解曰：<坤>：「元亨利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉」。
《易林．隨之坤》：「唐虞相輔，鳥獸喜舞，安樂无事，國家富有」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「唐堯虞舜相輔鳥獸舞，安樂无事國家富」。
博沛榮《談易經》：「坤卦，開始通達，適宜像母馬那樣的正固。君子有所前往時，領先而走會迷路，隨後而走會找到主人。有利於在西南方得到朋友，並在東北方喪失朋友，安於正固，就會吉祥」。
由以上得知，筮得988998，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<坤>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“唐虞相輔，鳥獸喜舞”與博沛榮《談易經》所做的注解：“安於正固，就會吉祥”，兩者相匯通于：“堯舜相輔國家富有人民安樂”與“坤道順從先迷後得安正吉祥”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，如主動則會迷失方向，順從則可得到主人的好處。
(隨之乾1)766776。
解曰：<隨>：「元亨利貞，无咎」。
《易林．隨之乾》：「鼻目易處，不知香臭，君迷于事，失其寵位」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「鼻目易位不能分別香臭，君迷于事則失其位」。
來知德《易經來註圖解》：「隨，无亨然動而悅，易至于詭隨。故必利于貞，方得无咎，若所隨不貞，則雖大亨，亦有咎矣，不可依，穆姜作四德」。
由以上得知，筮得766776，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<豫>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“君迷于事，失其寵位”與來知德《易經來註圖解》所做的注解：“必利于貞，方得无咎”，兩者相匯通于：“君主迷失誤其正事王位不保”與“追隨得正方保无虞乃可亨通”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，隨之不正則有咎。有如失去味覺，處事迷失方向，而造成職位不保。
(豫之未濟64)868786。
解曰:<豫．上六>:「冥豫成有渝，無咎」。
《易林．豫之未濟》:「采薪得麟，大命殞顛，豪雄爭名，天下四分」。
心得分享:按徐芹庭《焦氏易林新注》:「采薪得麟大命亡，豪雄爭名天下分，凶」。
金景芳．呂紹綱《周易全解》:「冥，昏昧；冥豫，眈肆於豫，昏迷而不知返。上六以陰居上，不中不正，又在豫終之時，沉冥汨沒，凶象已成，似無可改矣。然而竟『成有渝，无咎』，宜凶而未致凶，其中蘊含著極深刻的事物轉化的思想。冥豫，看來似乎壞到了極點，不可救藥，而其實正因為在豫之極，物極則反，才包含著變化的契機，反而有向好的方向轉化而得无咎的可能。無論什麼人在冥豫的境地，只要改惡遷善，勇於補過，都可能變『冥』之凶為『渝』之无咎」。
由以上得知，筮得868786 ，唯六二與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<豫．上六>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“豪雄爭名，天下四分”與金景芳．呂紹綱《周易全解》所作的注解:“凶而未凶，物極則反”。兩者相匯通于:“天下豪雄爭名奪利四分五裂”與“變化契機反向轉化勇於補過”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，好爭名奪利，若能在緊要的關頭，迷途知反，尚可補救。
(豫之既濟63)686968。
解曰:< 既濟．六二>:「婦喪其茀，勿逐，七日得」。
《易林．豫之既濟》:「白馬赤烏，戰於東都，天輔有德，敗悔為憂」。
心得分享:按徐芹庭《焦氏易林新注》:「商朝大戰于大都，天輔周德以興，商朝敗悔為憂」。
蘇軾《東坡易傳》:「既濟．六二，安樂之世，人不思亂，而小人開之，開之有端，必始於爭，爭則動，動則无所不至。君子居之以至靜，受之以廣大，雖有好亂樂禍之人欲開其端，而人莫之予蓋未嘗不旋踵而敗也。既濟爻爻皆有應，六二、六四居二陽之間，有可疑之地，寇之所謀，而六二居中，九五之配也，或者欲間之，故竊其茀。茀者，婦之蔽也，婦喪其茀，其夫必怒而求之，求未必得，而婦先疑，近其婦者先見詰，怨怒並生而憂患之，至不可以勝防矣。故凡竊吾茀者，利于吾之遂之也，吾恬而不遂，上下晏然，非盜者，各安其位，而盜者敗矣。故曰: “勿逐，七日得”」。
由以上得知，筮得686968 ，有四爻發動，唯六二與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<既濟．六二>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“天輔有德，敗悔為憂”與蘇軾《東坡易傳》所作的注解:“恬而不遂，上下晏然”。兩者相匯通于:“商周交戰天輔有德遂滅商紂”與“好亂樂禍恬淡處理不能得逞”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，凡事皆因衝動，不夠冷靜，掉入別人設的陷阱而累至不可收拾，若能常思患而預防之，則能避免。
(豫之小過62)886788。
解曰:< 豫．六三>:「盱豫悔，遲有悔」。
《易林．豫之小過》:「李華再實，鴻卵降集，仁德以興，陰國受福」。
心得分享:按徐芹庭《焦氏易林新注》:「仁德以興國受福，李花再實鴻卵集，吉」。
劉思白《周易話解》:「豫．六三，盱張目上視象，三以陰居陽。不中不正，上近九四。以四為近臣當權，三張目上視，仰其鼻息，取憐獻媚，希得要人的寵幸。拯一己的歡娛，此種行為毫無價值，應該早自知悔。倘若遲了，是有過而不改。那就一定有悔。這是聖人給這等人，指出一條遷善的路子。勸人速改過的意思，此爻的盱與二爻的介正相反。遲與不終日，正相反。一中正，一不中正，相反如此」。
由以上得知，筮得886788 ，唯六三爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<豫．六三>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“仁德以興，陰國受福”與劉思白《周易話解》所作的注解:“張目上視，取憐獻媚”。兩者相匯通于:“仁德治理民富國強蔭及他邦”與“不中不正仰人鼻息當速悔過”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，為人中正則可以潛移默化，受影響者皆能受福，以致身心愉快，反之則毫無建樹可言。
(豫之中孚61)668966。
解曰:< 中孚．六三>:「得敵，或鼓或罷，或泣或歌」。
《易林．豫之中孚》:「干旄旌旗執幟在郊，雖有寶珠，无路致之」。
心得分享:按《徐注》:「旌旗燦爛在城郊，雖有珠寶无由致」。
蘇軾《東坡易傳》:「中孚．六三，履非其位，雖應在上九，而上九非下我者也，上不求三而三求之，求之必過五，五无應而寇我，故曰得敵也。得敵而躁，躁而失常，故或鼓或罷，或泣或歌也」。
由以上得知，筮得668966 ，有五爻發動，唯六三爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<中孚．六三>爻辭為占。
所以《易林》占斷為:“雖有寶珠，无路致之”與蘇軾《東坡易傳》所作的注解:“得敵而躁，躁而失常”。兩者相匯通于:“空有旗幟無法進取難得寶珠”與“處為不當有求无應以致失常”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，本身要腳踏實地，不可虛張聲勢，也不可无交而求，才不會因失常而造成慌亂。
