生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
(比之師7)868898。
解曰： <比．九五>：「顯比，王用三驅失前禽，邑人不戒，吉」。
⟪易林·比之師⟫：「千歲之墟，大國所屠，不見子都，城空无家」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「大國屠滅千年古都成廢墟，城空无家，子都也不見，一片傷心殘目」。
李光地⟪周易折中⟫:「比．九五，一陽居尊，剛健中正卦之群陰，皆來比己，顯其比而无私，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒去者不追，故為用三驅失前禽，而邑人不誡之象。蓋雖私屬亦喻上意，不相警備以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是則吉也」。
由以上得知，筮得868898，唯六二與九五爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 比．九五 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“千歲之墟，大國所屠“與李光地⟪周易折中⟫: 所做的註解"網開一面，來者不拒去者不追"。兩者相匯通于“以大欺小使傷心殘目與上位仁慈百姓不須警戒"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，不興師以大欺小，反而能網開一面，才能顯現大者之風範，令人敬畏。
(比之訟6)868676。
解曰： <比>: 「比吉，原筮，元永貞，无咎。不寧方來，后夫凶」。
⟪易林·比之訟⟫：「李花再實，鴻飛降集，仁哲權興，蔭國受福」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「李花再結果實，天鵝飛來，仁哲開創，福庇家國，利貞」。
李光地⟪周易折中⟫:「比，親輔也，九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五陰，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之則當為人所親輔，然必再筮以自審，有元善．長永．正固之德，然後可以當眾之歸而无咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之，若又遲而後至則此交已固，比來已晚而得凶矣。若遇比人則亦以是而反觀之耳」。
由以上得知，筮得868676，有三爻發動，但未動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 比 >卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“仁哲權興，蔭國受福“與李光地⟪周易折中⟫: 所做的註解"元善．長永．正固三德，當眾望所歸之"。兩者相匯通于“以仁哲中正來領導，可福國利民享恩澤"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，身為領導者當擁有元善之道而且長久貞正固守，便能眾望所歸，而不會有訴訟之事產生。
(比之需5)666878。
解曰： <需>：「有孚光亨，貞吉，利涉大川」。
⟪易林·比之需⟫：「黍稷醇釀，敬奉山宗，神嚐飲食，甘雨嘉降，庶物蕃殖，獨蒙福祉」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「醇釀黍稷祭山神，甘雨下降庶物盛，獨蒙福祉无憂患，吉」。
劉思白⟪周易話解⟫:「需卦，以乾遇坎，本應有害，而且光亨且吉且利，是何故呢?是因有孚而貞，故能无害。蓋下卦乾純陽，性實誠而能正，上卦坎下流，性險邪而且詐，而乾以誠待詐，詐術窮而誠意自達。此是有孚的好處。乾以正待邪，邪到詘而正誼自伸，是能貞的好處如此人能誠正，不動便罷，動便能亨能吉。雖大川也能涉而且利」。
由以上得知，筮得666878，有三爻發動，動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 需>卦辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“甘雨嘉降，庶物蕃殖“與劉思白⟪周易話解⟫: 所做的註解"有孚而正，故能无害"。兩者相匯通于“敬奉山神宗廟天降福與能誠信能守正无險且有利"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，最需要的是誠敬尊長行正道，自然就能得到庇佑，无風險且能得利。
(比之蒙4)868896。
解曰： <比>: 「比吉，原筮，元永貞，无咎。不寧方來，后夫凶」。
⟪易林·比之蒙⟫：「彭名為娛，白龍作災，盜窯衣裳，桀跖荷兵，青禽熙火，三日夷商」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「齊襄公與妹亂倫暴虐无道，乾為君為龍，故如白龍作災。命公子彭生殺妹婿，魯桓公序與妹亂倫為樂，故曰彭名為娛，人面獸心居國君位，故云盜堯舜衣裳，連稱管至父作亂，故云桀跖荷兵，日夜打獵荒唐，終死荒唐，終死荒唐，終死叛軍之手，故云青龍照火，三日夷傷，凶」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「比吉，比未有不吉者也，然而比非其人，今雖吉後必有咎，故曰原筮，筮所從也。原，再也；再筮，慎之至也。元，史也。原，再也；再筮，慎之至也。元，始也，始既已從之矣。後雖欲變其可得乎，故曰元永貞。始既已從之，則終身為之貞。知將終身貞之，故在筮而后從。孰為可從者，非五歟，故曰以剛中也」。
由以上得知，筮得868896，有三爻發動，但未動及根本，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 比 >卦辭為占。 所以說⟪易林⟫占斷為“彭名為娛，白龍作災“蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"比非其人，日後見災"。兩者相匯通于“人面獸心居君位必失貞與始既已從則終身為之貞"。 占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，不可識人不清而被蒙騙，若要長久相處就必須深入觀察或透過"大衍之數"占卜，以確保无失。
(比之屯3)688878。
解曰： <比．初六>：「有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉」。
⟪易林·比之屯⟫：「麟子鳳雛，生長嘉國，和氣所居，康樂溫仁，邦多聖人」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「康樂溫仁邦多聖，和氣所居麟鳳生，吉」。
王弼⟪周易正義⟫:「比．初六，注云:處比之始，為比之首者也。夫以不信為比之首，則禍莫大焉，故必有孚盈缶，然後乃得免比之咎，故曰"有孚比之，无咎"也。處比之首，應不在一，心无私吝，則莫不比之。著信立立誠，盈溢乎質素之器，則物往來，无衰竭也。親乎天下，著信盈缶，應者豈一道而來?故必"有它吉"也」。
由以上得知，筮得688878，唯初六爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 比．初六 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“康樂溫仁，國家聖人多“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"誠信充滿樸素，所得必多"。兩者相匯通于“和氣之處聖賢輩出與內心樸素人之往來不衰竭"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，誠信樸實是解決困難的先決條件，而且可以獲取更廣泛的認同，甚至意想不到的好處。
(比之坤2)888898。
解曰： <比．九五>：「顯比，王用三驅失前禽，邑人不戒，吉」。
⟪易林·比之坤⟫：「取火流泉，釣鲂山巔，魚不可得，火不肯燃」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「流泉取火火不燃，釣魚山巔不得魚，悔吝」。
劉思白⟪周易話解⟫:「比．九五，陽剛中正為本卦主，天王聖明莫不尊親，有"萬國衣冠冕旒"的氣象。故曰顯比，三驅是狩獵僅在三面驅逐，而不四面合圍，失前禽是禽獸網開一面而走去，邑人不戒是禽獸走失，邑人絕不因此大呼小叫，合力窮追。獵事限于三驅，是在上无必得心，禽獸失而不誡，是在下地也无必得心，上下如此寬大自然是吉道」。
由以上得知，筮得888898，唯九五爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 比．九五 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“流泉取火火不燃“與劉思白⟪周易話解⟫: 所做的註解"上下皆无必得心"。兩者相匯通于“流泉山巔不得于火與上下寬宏皆得吉道"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，人心與物慾之一念間，在此之時身為領導者取捨之際，決定了他的道德高度。
(比之乾1)666676。
解曰： <乾．九五>：「飛龍在天，利見大人」。
⟪易林·比之乾⟫：「繼祖復宗，追明成康，光照萬國，享世久長」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「追明成康繼祖宗，享世久長照萬國」。
劉思白⟪周易話解⟫:「乾．九五，按三才五為天位，故言天，初龍潛，上龍亢，二在田，三過中須乾惕。四不及中而或躍，獨九五剛健中正，有天德而居天位，如龍飛天上，甘雨隨施，按人事說:有此德，有此位，自能正己而物正，萬民引領，熱烈歡迎，當然是值得的，又有在上求賢，利見大人，是利見賢臣，如商湯見伊尹」。
由以上得知，筮得666676，有五爻發動，唯九五爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 乾．六五 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“追明成康，光照萬國“與劉思白⟪周易話解⟫: 所做的註解"有德有位，萬民引領"。兩者相匯通于“德位相配君臣慶會，始能長治久安"。
占者筮遇此象當知，處相輔親比之世，本身的才華德性必須具足，處上者要有傳承交班的打算，居下位者要做好萬全的準備，在必要之時才能無縫接軌。
(師之未濟64)878686。
解曰： <師．上六>：「大君有命，開國承家，小人勿用」。
⟪易林·師之未濟⟫：「鑽木取火，掘地索水，主母饑渴，手為心禍」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「主母饑渴然后鑽木取火，掘地索水手累心禍，勢所不及，凶」。 來知德⟪易經來註圖解⟫:「上六師終成功，正論功行賞之時矣，故有大君有命開國承家之象。然師旅之興，效勞之人其才不一，不必皆正人君子 。惟計其一時得功之大小，此正王者封建之功心也。至于封建之後則惟賢是用而前日請降功臣終之小人惟享其封建之爵，上再不得干預乎庶政矣，故又戒之以小人勿用也。弟子輿尸，戒之于師始，小人勿用，戒之于師終。聖人之情見矣」。
由上得知，筮得878686，唯六四與上六兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 師．上六 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“鑽木取火，掘地索水“與來知德⟪易經來註圖解⟫: 所做的註解"小人勿用，戒之于師終"。兩者相匯通于“勢所不及身心俱疲與用人惟才惟德不誤國"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，須知戰爭的結束並不是永遠沒戰事，而是另一波考驗才開始，所以論功行賞關係者未來的發展不可不慎重。
(師之既濟63)696868。
解曰： <既濟．六四>：「繻有衣袽，終日戒」。
⟪易林·師之既濟⟫：「精誠所在，神為之輔，德教尚忠，彌世長久，三聖尚功，多受福佑」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「精誠所在神相輔，德教尚忠歷世久，三聖尚功蒙福佑，吉」。
蘇軾⟪東坡易經⟫:「師．上六，繻，當作濡，衣袽，所以備舟隙也。四居二陽之間不相得，故備且戒如是也。卦以濟為事，故取以舟」。
由上得知，筮得696868，有四爻發動，唯六四與上六兩爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 既濟．六四 >爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“精誠所在，神來相輔 “與蘇軾⟪東坡易經⟫: 所做的註解"行舟戒備，有備無患"。兩者相匯通于“德教尚忠如行舟防漏，必得福佑"。
占者筮遇此象當知，處興師動眾之世，如同乘舟渡河，都必須做好安全準備措施，方能保全行事無憂。
