黃輝石老師解讀 ⟪易經·繫辭傳上⟫ 第十章 聖人之道（辭變象占）

第十章 聖人之道（辭變象占）

易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者上其變，以制器者尚其象，以卜筮者上其占。

⟪易經⟫這一本書，有四種聖人求取致用的法則。第一種，應用卦爻辭哲理的人，就會崇尚其中文辭的優美；第二種，應用它來作為指導行就會崇尚卦爻中規律的變化（如十二消息卦）；第三種，應用他來指導製作器具的人，就會崇尚卦爻象的象徴（如⟪繫辭·下傳·第二章⟫共有十三卦）；第四種，應用來指導占卜決斷疑惑的人，就會崇尚“大衍之數”（如⟪繫辭·上傳·第九·十·十一⟫）。
因為每一個人的需求各自不同，所以各取其所須。
落實在日常生活，就是說每個人的資質以及需求各有區別，只要善盡⟪易⟫道，從容不迫，切記“少則得·多則惑”的至理就好了。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如饗。

此承上段，所以君子將有所作為，將有所行動，就將所要問的事由，詳細稟告清楚，然後蓍草受命將請求之事，按照“大衍之數”的筮法，得出卦象以回覆有為的君子。
以上是對於聖人之道，以卜筮者尚其占的補充。也證明當時的君子的確對卜筮是非常依重的，最主要是慎重行事。
落實在日常生活，就是處事慎重於開始，開始除人事的主觀謀劃之外，還有不確定的因素，最好可以參考一下客觀的卜筮等等意見。

无有遠近幽深遂之來物，非天下之至精，其孰能與於此。

此承上段，這指的是“大衍之數”占卜，只要有需要解惑的善信，誠心相求祖師，不管遠處近處，幽暗深邃，都可獲得想知的事物，如果不是天下最精深的學問，有誰能做到呢？
在⟪聖經約翰福音⟫說：沒有看見就相信，有福了。
落實在日常生活，就是說“真理”是值得相信，尤其⟪易經⟫所蘊含的道理是無所不包，只要真誠就能獲得解惑。

參伍以變，錯綜其數。

此承上段，若直接字面解釋，三個五等於十五。其實它的意義非常深遠，其一．就從洛書九宮理解，其口訣曰：載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五為腹心。所以不管橫直，492·357·816·438·951·276·456·258，八種組合都是十五。
其二．從“天地之數”的生數，12345相加也是十五。
其三．從“大衍之數”的營數，7·8是不變的數，9·6是宜變之數，兩者相加皆十五。
以上都在詮釋“大衍之數”的解卦緣由。
落實在日常生活，體悟天下唯一不變的就是“變”，只要是合乎道理的事物，只要鍥而不捨去探求，都有辦法變出來。

通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。

此承上段，通過四營十八變之後，於是就形成天地的八象文采（天·澤·火·雷·風˙水·天·地）；極盡天地之數55，大衍之數50，1·2·3·4（生數）5·0（大衍之數）6·7·8·9·（成數也是營數）。從1~10 每個數字都得其所用，各盡其本份，然後再從6·7·8·9·四象，得出64卦象以及變爻。所以說：如果不是天下最玄妙的變化，有誰能做到如此的變化嗎？
落實到日常生活，就是人盡其才，物盡其用，好好把自己的本分做好，就是最好的變化了。

《易》无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。

此承上段，⟪易經⟫這本書，本身是沒有思維，沒有行為，它是寂靜不動，是在人們有感應時而馬上做出回應的工具而已。所以它之所以為天下之最神妙，是因為它純粹無心，因此常人是無法做到的。
其實這一段話也是用在天生神物“蓍龜”本生因無心才能顯出至神之玄妙。
如同⟪道德經·守中章⟫所說的天地不仁以萬物為芻狗的概念一樣，它只是順應自然的理數，而得到卦爻象，其他就交由占問者去解讀了。
落實在日常生活，就是說有些事不須做過度的揣測，要相信行善可解諸惡的。

夫⟪易⟫聖人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。

此承上段，⟪易經⟫是聖人用極為深奧精義入神的道理，來研習極其微妙的一部書。也只有精深的至理才能貫通天下人的心志（志向索求），也只有從微妙玄通幾微的道理，才能夠成就天下的萬千事務。
由研究精深的體，到精微的用，體用一源，顯微無間，就是學⟪易⟫的貫通最深切的功夫。所以說只有理論而沒有實際的運作，是很難體悟的。
落實在日常生活，就是說研究學問不管多精深，最重要的是能夠經得起檢驗，做人做事也是一樣。說的一套，做的又是一套就不行了。

唯神也，故不急而速，不行而至。子曰：⟪易⟫有聖人之道四者，此之謂也。

此承上段，唯有掌握⟪易經·大衍之數⟫的神妙莫測，才能在不慌不忙，充容不迫之間得到解脫的訊息。
誠如⟪老子·第47天道章⟫說：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其之彌少。是以聖人不行而知，不見兒名，不為而成。
所以說知道⟪易經⟫神妙的變化，貫通人世間的道理，不用親自行動，就能在神速之間，自然而然的得到訊息，這就是孔子所說的聖人四種應用⟪易經⟫的道理之所在。
落實在日常生活，就是說⟪易經⟫與⟪道德經⟫要相互參照，對卜卦·解卦·解經·是相當有幫助的。

黃輝石老師解讀 ⟪易經·繫辭傳上⟫ 第九章 天地大衍

第九章 天地大衍

天一·地二·天三·地四·天五·地六·天七·地八·天九·地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。
此章是從“天人合一”，近取諸身的概念，對應到“天地之數”而到“大衍之數”，也因此章才確定⟪易經⟫是一部卜筮之書的原由。
又推演至河圖，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。以上就是五位相得各有合的呈現，也用在解卦上。
例如⟨地雷復·上六⟩：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗以其國君凶，至于十年不克征。以上十年的象徵就是由坤為地，地十而來。
落實在日常生活，就是天人合一的概念，天上有五星，人身有五臟；天有四時，人有四肢；天有不測風雲，人有旦夕禍福。

天數二十五，地數三十，凡天地之數五時有五。
此承上段，所謂天數，即ㄧ·三·五·七·九，五位之和為二十五；地數即二·四·六·八·十，五位之和為三十，把天地之數加在一起共五十有五。
數·位的概念，概由此而理解，人的手指頭有十隻，從一次序加到十，積數五十五數，分開成十位。
現在的三c產品都是數位化，也當源自於此。
落實在日常生活，就是說看到雙手的數位概念，引申至任何卦象就應有不同的解讀，以發揮極致想像力。

此所以成變化而行鬼神也。
此承上段，以上由“一到十”的五行定義，各有不同的變化，如先天主氣，四九金氣·三八木氣·二七火氣·ㄧ六水氣·五十土氣。如後天主運，一白坎水·二黑坤土·三碧震木·四綠巽木·五黃中土·六白乾金·七赤兌金·八白艮土·九紫離火。
⟪易經⟫在數字而言，本身是沒有吉凶，但運用起來因五行的生克與方位，就會產生變化，如⟨澤火革⟩，⟨火則睽⟩，⟨天水訟⟩等。
那麼如何行鬼神呢？所謂陰陽不測之為神，就是在講“大衍之數”的演算。變化莫測如鬼神般之神妙，預知未來得以趨吉避凶。
落實在日常生活，就是必須多卜才有自己的親身體悟，方能應證神妙莫測的筮法。

大衍之數五十，其用四十九。
此承上段，所謂”極數之來之謂占“。天地之數五十五，大衍之數五十。兩數之間相差有五，天地可盈滿，但人要謙虛，所以少用五。
孔子說：⎡五十知天命⎦。其用四十九，其一不用，謙而又謙，就是“虛一”之道。若不把一虛出，則五十支蓍草，就無法演出6·7·8·9的四象。
由以上得知數字的變化，充滿著智慧令人省思。
落實在日常生活，就是對學問的研究與解卦，要思索其精要的內涵，而不留於膚淺的表象。

分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇以扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。
此承上段，這是筮法的四個步驟，首先將49根蓍草分成兩堆象徵天地陰陽，其次用右手取右堆一根掛在左手小指與無名指之間，象徵天·地·人，三才；再從左堆用四根一組一組分開，餘數1或2或3或4象徵一年有四季，三年（32月）一閏；最後再從右堆如左運算，象徵五年兩閏，然後分別掛在左手食指到無名指之間。
這簡稱分·掛·揲·扐，四營一變，三變成爻。第一變非九即五；第二變非八即四；第三變非八即四。
營數即6·7·8·9，7與8不變；6與9為變．
落實在日常生活，就是要運用多層次的思維，以及物極必反的道理。如上述“大衍之數”將筮法與曆法結合。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。兩篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數。
此承上段，所謂“策”即蓍草的根數。
⟨乾⟩用九的本意即“大衍之數”得，999999，六爻皆九。一個九有36策，六個九則有216策；⟨坤⟩用六，即六爻皆六，共144。用九用六策數相加得360 ，與一年360天（用整數）相合。
⟪易經⟫共有384爻，陰陽各192爻，陽用九（36✖️192)等於6912；陰用六（24✖️192）等於4608，陰陽策數相加總數11520 。“萬”物的數，最早的文獻蓋取諸於此。
落實在日常生活，萬貫家財，不如一技在身，以”萬“稱為極數。還有經常聽到的不怕一”萬“只怕”萬“一。

是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。
此承上段，所以說：⟪易經·大衍之數⟫，需要經過四次經營（分·掛·揲·扐）才完成一變，三變成一爻，共十八變才成完整一卦。所謂八卦小成即指，三畫的卦象，乾為天·兌為澤·離為火·震為雷·巽為風·坎為水·艮為山·坤為地，這小成意指尚未形成吉凶之象。
落實在日常生活，就是說看事情不能只看一半，必須全程看完，才能下結論，才不會操之過急而悔不當初。

引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢。
學<易>心得分享：此承上段，所謂“生生之為易”，即引伸而言，在⟪焦氏易林⟫這本書，就是引而伸之，觸類而長之的概念，他將64卦繫上4096條讖語，每卦皆可除本身伏卦之外變出63卦，分別代表不同的事宜，可以說涵蓋天下之至理。
例如：778879，⟨中孚之節⟩，⟪易林⟫曰：出門磋跌，看道後旅，買羊逸亡，取物逃走，空手握拳，坐恨相咎。
此實例是問宮務之因應之道，祖師以大衍之數聖示的。
大意是說：彼此互不相信，歸咎對方，蓄勢接班掌權。
落實在日常生活，就是說任何事都不是單純性，必有它的複雜性須要多方考量才能周全。

顯道神德行，是故可以酬酢，可以祐神矣。
此承上段，⟪易經⟫這本書，主要在彰顯，一陰一陽兩氣的道理，以及陰陽無法預測的神妙，還有陰陽兩物合德，即各自性質與功效合成用之於“大衍之數”，全部匯通創造萬物的神明德性。所以說：學習研究⟪易經⟫是自用而來與人分享之外，亦可佑助神明甚至替天行道。
例如有人要從事非法事業，得788789，⟨噬嗑·上九⟩：何校滅耳，凶。
藉此卜筮告知將有砍頭極刑之凶，如此就可免除大難臨頭之患，這就是所謂的“酬酢·祐神”。
落實在日常生活，就是隨方設教，窮則獨善其身，達則兼善天下的最佳寫照。

子曰：知變化之道者，其之神之所為乎！
此承上段，孔子說：通曉變化的道理的人，就知道”神“無所不在，無所不知。
此段結尾再接第十章，所以必須知道”大衍之數“的八種變化論斷法。ㄧ．六爻不動（7·8），如卜得787788以⟨豐⟩卦辭為斷：二．一爻動，如678787以⟨未濟·初六⟩爻辭論斷；三．二爻動（6·9），如987678以⟨既濟·六四⟩爻辭論斷；四．三爻動，如667898以變卦⟨泰⟩卦辭為斷；五．三爻動但初爻根本未動想動動不了，如897766還是以⟨恆⟩卦辭為斷；六．四爻動看變卦相應不動的下爻，如899766則以⟨否·初六⟩論斷；七．五爻動看相應不動的爻斷，如989669則以⟨萃·六二⟩論斷；八．六爻全動看變卦，如699696得⟨井之賁⟩，當以⟨賁⟩卦辭論斷。由以上得之神之所為也。落實在生活，就是凡事要有所根本依據，才能掌握變化。