2015年6月30日 星期二

陰宅風水與風水法則


論『陰宅風水與風水法則』:

死者下葬後,真氣會與穴氣結合形成生氣,通過陰陽交流成的途徑,在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。
陰陽兩氣,呼出來就成為風,升上天就成為雲彩,降落下來就成了雨,在地下流行的就成為生氣。
生氣在地下流行,生髮時就能養育萬物。
人是父精母血的結晶體,所以人也是陰陽兩氣的結晶體。
每個活著的人都有陰陽兩氣,死後肉體消失,陰陽兩氣卻沒有消失。
活著的人,氣聚凝在骨,人死骨未滅,所以人死氣還活。
所以下葬者,要找一個有生氣的陰宅,讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說:人死有氣,氣能感應,影響活人。
這種感應是有事實根據的。
例如西邊產銅的山發生崩塌,東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴,這就是感應。
再比如,春天來到,樹木抽葉開花,放在家裡的麥種也自動發芽。
氣在地下運行,它運行時,順隨地勢走,它聚集時,也隨地勢停止。
丘隴的石骨,平地凸起的土脊,都是有氣在運行的標記。
經書說:氣有風吹就散失,遇上界水就止步。
古代人聚集氣使它不散失,用界水限制它不再運行,所以把它叫做風水。
風水的法則,得水最好,能藏風是第二個要求。
為什麼這樣說呢?因為即使是盛大的氣運行還有它的餘氣止息,雖然零散但深氣也有聚集的地方。
經書云:水流在土外,叫外氣。
外氣橫行成為界水,土內的生氣自然止聚,說的正是這個意思。
又云:淺深得乘,風水自成。
士為生氣之母,有土纔有氣。
氣是水之母,有氣纔有水。
故,藏在乾涸燥熱的地方的氣要淺,藏在平坦地帶的氣要深。

2015年6月27日 星期六

陽宅氣場的起動部位、中宮

論『陽宅氣場的起動部位、中宮』:

陽宅的中心部位,稱做 ‘中宮’,在八卦中相當於 ‘太極’。
具有中心樞紐的地位,是住宅中氣場的起動點,就如同風水的發動機一樣。
這個部位如果佈置得恰當,使中心的氣充沛豐裕、生動有力,就能帶動整個陽宅的氣場。
可以說是 九宮 之中最重要的部位。
不過這裡的氣場,也是九宮之中最複雜的一個。
「八方」的氣場比較獨立,有點兒 ‘各自為政’ 的味道,所以動靜、強弱都容易判斷,調整的方法也比較單純;
稍微有一點 陰陽 五行的常識,就可以試著自己調整。
萬一調整錯誤,最多也只牽涉一方,不至影響大局。
「中宮」就不同了,它不但能影響整個住宅的風水,同時本身也受到房子裡四方八面的影響。
譬如說:家中其他 八方氣場的強弱、住戶包含每個住在家裡的人的健康與運氣、傢俱的擺設、甚至連 寵物 與盆栽的生長情形,都會改變這裡的氣場結構。
處理的時候一個不小心,就會造成整個住宅的陰陽強弱不平衡,有牽一髮而動全身的危險。
我們可以歸納出幾個大概的原則,這些原則,不僅可以用在佈置房子的中宮上,根據 ‘物物一太極’ 的原則,也可以用在每間房間的中宮上。
宜潔淨不可汙染:
無論室外或者室內,髒亂都能製造出煞氣來; 住宅裡的中宮,當然要保持乾淨整齊。
所以絕對不要在中宮堆積雜物!垃圾桶尤其要避免擺在這個位置。
家裡如果養 寵物,貓沙、狗狗的尿紙,都要避開中宮。
同樣的道理,如果房子的中宮是 廁所浴室 或者 廚房,這棟房子的風水可以說是 ‘大勢已去’,因為無論怎麼調整,都很難把 廁所浴室 的穢氣、廚房 的火氣,化成吉氣。
位於中宮的 廚房,是 ‘烈火攻心’,對家人的健康非常不利;
位於中宮的 廁所,能散播穢氣,能給全家人帶來壞運氣。
這樣的住宅,住在裡面的人不但無法存財,有時候連進財都有困難;
住久了,臉上會有一副黴黴的氣色。
宜安靜不宜騷動 :
氣的流動,如果速度太快,流量太大,就容易變成煞氣。
為了防止中宮有煞氣,所以在一般的情況之下,最好能保持中宮安靜:
避免放置能響會動的電器:
洗衣機和烘乾機是最大的忌禁。
機器本身旋轉的力量,以及所散發出的熱氣、溼氣,對中宮的氣場極具威脅。
電冰箱的馬達二十四小時都在間歇運轉,放在這個部位也絕對有害無益。
成天開著的電視,或者聲量放得很大的音響,當然也會破壞中宮的風水。
不過假如只是偶爾使用,聲量也不放得很大,對於中宮氣弱的房子,倒不是全無益處,所以不能一概而論。
樓梯最好不要建在中宮的位置:
因為氣會順著樓梯遽上遽下,造成氣場的不穩定。
加上人在這裡上上下下,促使氣場更為紊亂。尤其家裡人越多,小孩越多,來往的親友越多,樓梯就越不能建在中宮。
宜明亮不宜陰暗 :
明亮為陽,陰暗為陰。
人住的地方稱作‘陽宅’,需要的當然是陽氣。
如果中宮明亮,家裡陽氣充沛,纔能有風生水起的機會;
要是中宮陰暗,陽氣衰微,家運很難振興得起來。
這裡的光線,當然以自然光為主。
倘若自然光不夠,也可以藉助燈光作補充。
不過千萬不要為了引進自然光的緣故,在中宮部位的屋頂上開天窗。
家裡凡是光線可以進來的地方,氣一定也可以由此進出;
中宮如果有天窗,日夜洩氣,還談什麼風水。
不要放大型植物 :
中宮在五行中屬土,在九星中屬五黃土星,最怕有旺木來強剋。
家裡如果有大型盆栽,千萬不要放在中宮的位置。
但木製傢俱倒無所謂,因為本身已經沒有生長力了,無法剋得動這裡的五黃帝王土。
註:以上法則參考參考即可。

2015年6月26日 星期五

楊公立向秘法

楊公立向秘法:

訣云:
六乾離九是朝宗,坤宮坎脈一和通。
天三地八為朋友,天七地四氣相通。
離九來龍定震穴,原由地八是乾宮。 
坎水朝時來到兌,巽龍入脈是坤宮。
後天來龍先天向,生成推照互相融。
誰人識得斯真訣,何愁寶貴不相逢。

乾六離九是朝宗:
後天乾六來龍,朝向離九宮(先天乾卦)。
坤二坎一脈合通:
後天坤二來龍,乾向坎一宮(先天坤卦)。
天三地八為朋友:
後天震三來龍,朝向艮八宮(先天震卦)。
天七地四氣相從:
後天兌七來龍,朝向巽四宮(先天兌卦)。
離九來龍穴定震:
後天離九來龍,朝向震三宮(先天離卦)。
巽龍入脈要坤宮:
後天巽四來龍,朝向坤二宮(先天巽卦)。
坎水來時朝至兌:
後天坎一來龍,朝向兌七宮(先天坎卦)。
源出地八到六宮:
後天艮八來龍,朝向乾六宮(先天艮卦)。
後天來龍先天向:
後天八卦來龍,朝向先天宮(先天八卦)。
生成催照互相融:
若龍山向水為生成催照格局,則其氣必融通。
這就是所為的先後天相逢。
來龍是指入首龍、是龍脈的咽喉。『龍以入首為主、峰以最高為準、水以見面為真』,向乃朝向。
楊公祕訣中,後天來龍必須立先天向。
男卦來龍,要立女卦向,收男卦水。
向要正陰正陽,線要夫婦正配,依水所立,陰陽相配息偶合如此,生生則不息。
註:楊公正法六十四卦法訣為用。

轉摘自  余勝唐  老師

2015年6月25日 星期四

玄空立向的總原則

論『玄空立向的總原則 』:

玄空之道,其大無邊,其用無極。
小可算一家一宅,大可測一國一城。
1、玄空發源於華夏,其中心為我國洛陽,看世界應該以洛陽為中心點,但不取坐向。就用洛書數來推。
2、看一國以其國發源人口的大江大河為準,江河入口為向,出口為坐。
3、看一都一城的狀況,此都此城有大江大河的,以2條推之。
無江河的,用城市的主幹道為水看。
如香港地運,就是珠江三角州的水,由香港之乾方(西北)注入,他就取乾為向,就是運用了這個原則。
4、看大廠或社群風水,以其『主幹道為主』,畫好總的平面圖,定好二十四山,看主幹道從哪個山進來,哪個山就是向。
5、看小四合院或小家屬區,從『大門取向』。
6、看形狀怪異的大樓,關鍵是看它的各單元是否通氣。
所謂通氣,就是說從這個單元,能夠不通過單元門,就能走到其他的單元。
能通氣,取總門為向,不能通氣,取個單元門為向。
同一單元的房子向相同。
7、現在臨街大樓,多一樓為門面,上面為住房,門面以臨街的面為向,住房以單元門為向。
取向判斷還有個大原則就是:一物一太極。
以陽宅為例,先判斷整個大樓各個宮位的吉凶,再具體判斷各住房的吉凶。
所以,各單元的吉凶各不相同。
同單元樓層不同,還要用河圖數(一六水,二七火)等進行加減判斷。
所以同大廈個單元個住房的吉凶是決不會相同的。
二、玄空立向要點 :
1、轉角大樓的定向。
轉角大樓成 L 形。這時整棟大樓應該以總門來定。
具體到每個單元,如果他們是互不相連的,就以單元門為向。
2、現在有很多在轉角的門面房,他往往在轉角處開大門,那就還是以大門為向。
3、有多個出口和大門的大樓,以行人進出最多的門為主。
4、有的大樓,一樓的住戶自行在旁邊開小門進出,這時應該以他原來的正門為向。
5、圓形圍牆的大院或單位,分二種情況:
政府機構大院或單位大院,以單位首腦的辦公樓立向。
普通居民大院,以院門為向。
6、在去向中還有個氣口的概念,氣口就是進氣口,人進出的口子。
氣口和向是二回事,有時氣口就是向口,但有時二者並不相同。
比如有的房子有正門,但又開了側門,人都從側門進出,這側門就是氣口,但並不能從這裡定向。
有的大院,有大門,但也有小門,有的機關單位,有大正門也有側門,這時還是以正門和大門取向。
現在有些新型高階住宅,都有車庫,人都從車庫的小門進屋,大門基本不開,但還是要以大門取向。
7、門在很多時候並不是開是正中央,所以常常有離向坤門,坎向艮門等形式的存在。
氣口開在不同的宮位,吉凶結果是大不相同。
同一單元,往往是二戶對門,這樣他們的向都是一樣,但門開的宮位就不同了,這樣二戶的吉凶就差別很大。

2015年6月24日 星期三

青囊序尋龍祕訣

論『青囊序尋龍祕訣』:

風水學千年相承,就在尋龍點穴之真假。
考百家舊墳,十有九家不是龍真穴的,自然是無效風水。
《青囊序》曰:以訛傳訛竟不明,所以禍福為胡言。
貧賤安墳富貴興,全憑龍穴真。
假如來龍骨不真,從此誤千人。

經云:龍行出卦無富貴,不用勞心力。
不向龍身觀出脈,又從砂水斷災祥。
經云:
立宅安墳要合龍,不須擬對好奇峰。
縱有他山來相助,空勞祿馬護龍行。
經云:
請驗十家舊日墳,十墳埋下九墳貧,
惟有一墳能發福,去水來山盡合情。
此正是尋龍功夫也!
貪武輔巨門龍,方可登山觀出脈,
破祿廉文凶惡龍,縱有奇峰到底凶。
「次察血脈認來龍」此句,可謂「直指玄機」。
經曰:先定來山後定向。
經文:
楊公養老看雌雄,天下諸書對不同。
先看金龍動不動,次察血脈認來龍。
龍分二片陰陽取,水對三叉細認蹤。
江南龍東江北望,江西龍去望江東。
曾公的《青囊序》,為尋龍祕中之祕。
僅此一段經文,即顯示曾公已得楊公尋龍之祕!
學者先弄通此段口訣,再讀《撼龍經》之九龍,尋龍方有門徑可入。
「雌雄」者,言風水有正、負效應。
龍真,則得正效應;龍假,則產生負效應。
吉凶禍福,只在龍之真假,此楊公風水上乘之論也!
「對不同」者,言理氣也,即河洛、八卦、五行、二十八宿、天干、地支合一而用,非只用河洛,或八卦,或天干、或地支一法。
「對不同」的前提是尋龍。
尋者,找到合仙命、合生肖之地;龍者,天有象,地有形,可出富貴之地也。
故說三年尋龍,十年點穴。
沒有半年時間比對十個龍穴,從中選擇一個合仙命、生肖者,全是亂造風水,不合地理之法!
先看金龍動不動。
金龍者,少祖山也。
諸名家從理氣角度解金龍,大失經旨,誤導後人!
尋龍之祕,只在看金龍一法直接來講,只在看少祖山一法。
故尋龍必須登高山,在高山之上細玩三天。
故云:非登高山,不足以眼觀八方,目視百里。
奧語曰:認金龍,一經一緯動不窮。
要作出真正的風水,就是要找到少祖山。
找到少祖山,真龍出脈纔有依據。
只有登上少祖山,才知道何為察血脈、認來龍。

2015年6月23日 星期二

風水學的核心天地人合一

論『風水學的核心天地人合一』:

風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。
恰是中國風水學的人與自然融合,即「天地人合一」的原則,排斥人類行為對自然環境的破壞,注重人類對自然環境的感應,並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造,才創造了東、西、南、北,中各具特色的傳統城市佈局。
傳統建築形式及建築景觀,因地制宜,美不勝收。
在中國傳統建築中,千方百計尋求營造一處「好氣場」,這就是風水。
風水貫寄在傳統建築活動的各個過程。
從選址規劃、建築單體、社群、室內外裝修設計到施工營造,幾乎無所不在,從現代房地產品牌策劃角度。
以現代居住區建築佈局進行風水規劃,應首先樹立風水觀點:
太極泛存觀;
場氣萬有觀。

太極泛存觀:
風水學認為,一個城市,一個村鎮,一個庭院,一幢建築、一戶住宅,一個房間,都是一個太極,只是層次不同而已。
住宅建築佈局,既看其自身的太極,也看建築組群的太極,建築群佈局,應以地形方整、太極完整為宜。
不宜缺殘某部分建築的位置。
建築地段佈局應十分注意太極圖的場氣效應,慎重選擇空地,建築群組團內的區域,應選在中心地段,並應有建築小品佈置。
在住宅設計中,一幢住宅也不宜缺角。
住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶,造成各戶平面缺殘某角。
場氣萬有觀:
風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向,其本質是氣。
尋龍,捉穴,察砂,覓水,定向,是在於察尋適於人體的吉氣,避開不利於人體的煞氣,趨吉避煞,在於對氣的趨,避。物物之間存在場,氣來自場。
現代科學已初步察證,人體有場氣,植物有場氣,建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。
恰如萬有引力一樣,場氣也是萬有的。
一幢建築可以我足輕重,但如組成建築群,場氣可能劇變。

2015年6月22日 星期一

巒頭與理氣的體用關係

論『巒頭與理氣的體用關係』:

有人認為"巒頭"重於"理氣",大多數風水師這麼認為。
也還有人認為只要"理氣"好,巒頭差一些沒問題,尤其是在城市。
風水學中的巒頭,與理氣的關係到底是那個重要。
巒頭與理氣是風水學中的兩大重要組成部分。
先賢們認為:風水之術大抵不去於形勢,方位兩家。
形勢者今謂之巒頭,
方位者今謂之理氣。
現代風水學由形,氣,命,星,日,五個部分組成。
所謂形,是指巒頭,包括「龍穴砂水」四大項,是宅周圍的地理環境。
氣,指如何確定宅的坐向,使之與周圍的山水有機地搭配。
命,指人體生命脈氣場。
星,指客星,如歲星.太歲.二十八宿等。
日,指選擇有利的年月日時即時間去建造宅,使天,人,地氣場和諧協調。
因為巒頭人們看得見,摸得著,屬於有形的,實實在在的物質。
而理氣屬於無形的精微物質。
所以如果硬把這五個方面來劃分誰是巒頭,誰是理氣的話,那麼風水學中的氣,星,命,日,是一個大的理氣。
一、巒頭與理氣的辯證關係
事物,現象的普遍聯繫和發展,屬於唯物辯證法的哲學範疇。
事物都包含對立統一的兩個方面。風水也不例外,風水以辯證法為靈魂。
陰陽生克,陰陽互變,陰陽消長,而體現為吉凶互變,山水美醜,過關斷續,藏風閉氣,這也是易經的太極陰陽理論,對陰與陽的關係能夠全面反映辨證法的內容。
1、巒頭與理氣的相亙對立
山環水繞,山水有情,四獸相稱,明堂藏風聚氣。
也就是巒頭的龍,穴,砂,水等環境優美,這是人們理想的環境。
巒頭有形,理氣虛空所以是對立的。
2、巒頭與理氣的相亙聯繫
風水好的住宅並非適合所有人居住,住宅風水好,也要配合戶主的命,同一住宅,張三住進大富大貴,李四住進反而事事不順。
生活在同一環境下的人,由於所居房子坐山不同,建房的時間不同,命局不同,也就是所處的空間和時間不同,也就是理氣不同而導制命運各不相同。
這體現了風水中巒頭與理氣相互聯繫配合的重要。
3、巒頭與理氣的相互轉化和有機統一。
經云:初年禍福由天定,日久方知地有權。
即新宅初年的吉凶禍福。
理氣是引發巒頭吉凶決定的,但最終的吉凶還是決定於「巒頭的好壞」。
換言之,巒頭凶,有好的理氣是不會發生凶的。
巒頭吉是壞的理氣,吉也吉不到哪裡去。
經又云:不得真龍得日月,也應富貴旺人家。
也就是說,巒頭不太理想,但也不太差,如果理氣配合好,也可使人家平安,衣食無憂。
這即是:十年河東,十年河西。
天體在運行,星辰在運動,頭轉星移,旺氣、生氣、衰氣、死氣、煞氣。
在相互地更替運行,作用在人事則興廢更替,這說明了巒頭與理氣是相互轉化有機統一,是體與用的關係。
二、巒頭與理氣辯證關係在宅命吉凶判斷中的應用
巒頭與理氣的辯證關係是應用在宅登命的吉凶判斷中,
什麼樣的宅吉,
什麼樣的宅凶,
吉凶到什麼程度,
什麼事情的吉凶,
何人應吉應凶,
何時間吉凶發生等等,
巒頭與理氣的辯證法在這方面就表現得異常精彩,淋漓盡致。
巒頭形質是有形的物體。
玄空理氣是精微暗物質,所站宮為動宮。
有形物質和精微物質對宅命有吉的作用。
也有凶的作用。
有形的物質是量大,精微物質必須是吉或凶的組合,才能使宅命起到好作用或壞作用。
巒頭直接作用在動宮上,如果是旺氣、生氣向星方見水,就說明向星所代表的小運旺財。
反之,就損財。
如果是旺氣、生氣、丁星方見山,就說明丁星所代表的小運旺丁。
反之,就是損丁。
巒頭的間接作用,巒頭上能量大的物體對臨宮宮位上星盤組合作用。
動宮引起對其它八宮的作用。
以及小運、流年、紫白對動宮和其它八宮作用,能引發宅命的吉凶禍福。
玄空理氣作用,動宮所呈星矅陰陽之氣,預示所發生的事情,陽氣重,表現為官非,橫災:
陰氣重,表現為疾病淫亂。
後果作用在向上,凶表示破財,吉表示得財。
如果作用在山星上,凶表示損丁,吉表示增丁,財丁的情況要根據原命盤整體的情況而斷。
玄空理氣作用還表現為小運、流年、紫白入中後,區行紫白對其它八宮能所引發吉凶禍福。
易學風水實踐證明,巒頭,玄空理氣應事在陽宅星盤組合上所代表的人,或事件、或疾病凶災。流年紫白星入中宮後,流年飛星到戀頭形煞,玄空理氣煞方所組成的宅星盤組上合而應期。
即巒頭為體,理氣為用。
在宅命的吉凶判斷中,巒頭有形物質吉,理氣精微物質凶。
沒有凶的巒頭不會應凶,沒有吉的理氣不會應吉;
巒頭有形物質凶,理氣精微物質吉,沒有吉的巒頭不會應吉,沒有凶的理氣不會應凶;
巒頭有形物質凶,理氣精微物質凶,一定會應凶,巒頭有形物質吉,理氣精物質吉,一定會應吉、巒冰龍與理氣的互相對立,互相聯繫,相互轉化,有機統一,巒頭與理氣的互相對立、互相聯繫、相互轉化,有機統一巒頭與理氣是體用的辯證關係。
再再說明一個千古永恆的真理「巒頭無理氣不靈,理氣無巒頭不驗」,「體無用不靈,用無體不應」。

2015年6月21日 星期日

司馬頭陀玄關同竅歌

論『司馬頭陀玄關同竅歌 』:

知妙道玄關一竅,為子至要識真情,
玄上天機竅上分,漫說天星並納甲,
且將左右問原因,先觀水倒向何流,
玄關造化此中求,內外玄關同一竅,
綿綿富貴永無休,一竅通關作大謀,
玄關交媾亦堪求,若是玄關俱不媾,
局堪圖書沒來由,重重生氣入關中,
連逢二五位三公,轉關一節逢生旺,
便知世代出豪雄,不論陰陽純與雜,
猶嫌墓氣暗相攻,其間造化真玄奧,
時師淺術那知道,吾今數語吐真情,
金針度與世間人。

註:玄關同竅者,是指龍向水口相配也。
玄者,指向也;
關者,指來龍入首也;
竅者,指水口也。
玉尺經云:
乙丙交而趨戌,辛壬會而聚辰,斗牛納丁庚之氣,金羊收癸甲之靈。
則以戌辰丑未為四大水口。
乙是陰木,丙是陽火,乙木與丙火交而同竅於戌;
辛乃陰金,壬乃陽水,辛金與壬水相交而同竅於辰;
丁為陰火,庚為陽金,丁火與庚金交而同竅於丑;
癸為陰水,甲屬陽木,癸水與甲木同竅於未。
但二十四山各有水口,非僅限於戌辰丑未也。
看地之訣,先觀水口,可定來龍入首。
青囊序云:龍分二片陰陽取,水對三叉細認縱。
所謂龍分二片者,乃陰一片,陽一片也;
所謂水對三叉細認縱者,乃二水交會後合襟出口,成三叉狀也,以羅盤格定三叉口在何位,然後知來龍入首在何方。

2015年6月20日 星期六

風水學的核心天地人合一

論『風水學的核心天地人合一』:

風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。
恰是中國風水學的人與自然融合,即「天地人合一」的原則,排斥人類行為對自然環境的破壞,注重人類對自然環境的感應,並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造,才創造了東、西、南、北,中各具特色的傳統城市佈局。
傳統建築形式及建築景觀,因地制宜,美不勝收。
在中國傳統建築中,千方百計尋求營造一處「好氣場」,這就是風水。
風水貫寄在傳統建築活動的各個過程。
從選址規劃、建築單體、社群、室內外裝修設計到施工營造,幾乎無所不在,從現代房地產品牌策劃角度。
以現代居住區建築佈局進行風水規劃,應首先樹立風水觀點:
太極泛存觀;
場氣萬有觀。

太極泛存觀:
風水學認為,一個城市,一個村鎮,一個庭院,一幢建築、一戶住宅,一個房間,都是一個太極,只是層次不同而已。
住宅建築佈局,既看其自身的太極,也看建築組群的太極,建築群佈局,應以地形方整、太極完整為宜。
不宜缺殘某部分建築的位置。
建築地段佈局應十分注意太極圖的場氣效應,慎重選擇空地,建築群組團內的區域,應選在中心地段,並應有建築小品佈置。
在住宅設計中,一幢住宅也不宜缺角。
住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶,造成各戶平面缺殘某角。
場氣萬有觀:
風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向,其本質是氣。
尋龍,捉穴,察砂,覓水,定向,是在於察尋適於人體的吉氣,避開不利於人體的煞氣,趨吉避煞,在於對氣的趨,避。物物之間存在場,氣來自場。
現代科學已初步察證,人體有場氣,植物有場氣,建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。
恰如萬有引力一樣,場氣也是萬有的。
一幢建築可以我足輕重,但如組成建築群,場氣可能劇變。

2015年6月18日 星期四

風水化煞方法

論『風水化煞方法』:

懂得堪察風水斷事,並不是看風水的重點,看風水的目的是趨吉避凶,所以『必須懂得化煞』的方法。
玄空飛星風水化煞之道,全在五行生剋。
以下是飛星化煞方法及原理:
一二、二一:
土剋水主腹疾、腎病、耳病。
二黑病符是土,用金去洩土氣,使土生金,金生水;
掛六帝銅錢,銅錢是金,六是六白乾金,或一套五帝錢(順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶)或六字天柱鎮。
一五、五一:
主花柳暗病;天殞神水,掛六帝銅錢,銅錢是金,六是六白乾金,或一套五帝錢(順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶)或六字天柱鎮。
一八、八一:
主耳病、腎病;八白土剋一白水,用圓形金鐘坎化解,金鐘宜兩指針(時針和分針),圓形是金,金鐘當然是金,以金洩土,不用三指針(不帶秒針),因為三是三碧木,化解之道宜洩不宜剋。
或掛六個銅錢,銅錢是金,六是六白乾金,或一套五帝錢(順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶)或六字天柱鎮。
一九、九一:
水火相剋,用四綠去化解,四九合金,金生水,水又生木,且四一同宮利科名。
可用四支富貴竹或一個綠水晶球或綠水晶柱。
二三、三二:
鬥牛煞,三碧木剋二黑土,用火洩木,放紫水晶球、九眼天珠、紅地氈或亮紅燈去化解三碧。不過,火會生旺二黑(土)病符。
化解病符宜用五層銅風鈴或圓形魚缸,養六條黑摩利,圓形是金,六是六白乾金,黑色是水,目的是使二黑土星生金,金再生水,但有一點是千萬要注意的,就是不同氣泵,以免動起三碧星,當魚死了,死一條, 換一條;死二條,換二條;若然死三條,那麼就該把那三條仍然活著的取出, 連同新買來的三條,一共六條,一起放回缸去,否則,會變成兩宗官非,因為兩個三數,三是官非星。
二四、四二:
主腹疾,氣痛;用一枝富貴竹,便變成一四同宮,或放紫水晶球、九眼天珠、紅色地氈去洩四綠木, 便不剋二黑土。
二五、五二:
是個極凶的組合,主災病,主損人口。
用:天殞神水、風鈴化解,用金洩土,用六字天柱鎮或六帝錢化解。
二六、六二:
用五帝錢、六帝錢或天柱鎮化解,二是病符土星,用金洩土。
二八、八二:
用圓形金鐘(兩指針)或六字天柱鎮去化解。
三七、七三:
七赤金剋三碧木,用山水天珠陣或用圓形魚缸養六條黑摩利化解。
三八、八三:
木剋土,以火洩木,用紅色(地氈,燈),或放紫水晶球、九眼天珠去化解。
三六、六三:
金剋木,用山水天珠陣、天殞神水或用六條黑摩利化解,金生水洩便不再剋木。
三九、九三、四三、三四
容易招是非口舌,用山水天珠陣或用銅公雞化解。
四八、八四:
用火洩木,放紫水晶球、九眼天珠或紅地氈,紅燈, 紅紙,紅色牆或門。
四五、五四:
用:天殞神水,五層風鈴化解五黃,六字天柱鎮或一套五帝錢。
四六、六四:
金剋木,用山水天珠陣、天殞神水或用黑摩利化六白乾金。
五九、九五:
用:天殞神水、五層風鈴、六字天柱鎮或一套五帝錢化解。
六七、七六:
交劍煞,用天殞神水、黑醋或肥皂水去解。
黑是水,醋是酸性,肥皂水(洗潔精,洗衣粉水)是鹼性,酸鹼五行都是水,用水洩陰陽二金之氣。
六九、九六:
用天殞神水或黃色(地氈,顏色)去洩九紫火。
七九、九七:
先天火會後天火,容易招火災或心臟病,用天殞神水、黃晶球或圓碟盛水放入八粒石春花,圓碟屬水,石春是土,用以洩九紫火, 水洩七赤金。
八九、九八:
用紫水晶球、九眼天珠、紅地氈去生旺九紫再生旺八白土(八白為當運財星)。
以上的範例,化煞的方法是運用五行的生洩,使煞星化洩於無形。
化解『五黃煞正關煞』以『天殞神水』最為有效,運用得宜必能達到『一必一中』之效果。
  
一般人遇屋宅有沖煞,都用鏡子來制化,這是最通常也是最自然的方法。
在古法的應用,也大都藉銅鏡之力,或符或咒等。單以鏡子而言,它具有反煞的力量,再加上鏡子本身的五行對煞有解化的作用,故其效果長期以來是不容置疑的。
只不過在使用時,因煞的不同是有區別的,鏡子本身分有三種,即:
一、平面鏡。
二、凸透鏡。
三、凹透鏡。
如,凹透鏡可將來煞使其上下顛倒,但對於像柱子這種上下顛倒後,還維持原樣的,就不適用了。

轉摘自  余勝唐  老師

陽宅之收山出煞

論『陽宅之收山出煞』:

陽宅外部的砂水形狀和所在的方位是固定而不會移動的,需要通過立向,將吉砂吉水收為我用,將凶砂凶水撥開,令水歸零堂,即撥到墓絕胎之方。
堅持“不出卦”的基本原則,根據明堂前的砂水格局,使龍、水、向(坐度)三者保持在四大局同一個局之內。
要避開大、小空亡。大空亡即四維八幹正針,特別是艮坤正針是不能立向的。
小空亡即是坐向正好在兩個山頭的接界線上,大小空亡均均屬不宜立向的線度。 
城市陽宅以建築物為砂,以街道或低處為水。
現代陽宅的門、窗、廚灶、客廳、衛生間、書房、臥室、儲藏室、床、樓梯和大型傢俱,屬陽宅的內部佈局。
其中以門、主人房、廚灶和衛生間最為緊要。

一、門:
門有多種多樣,如院子門(古稱門樓)、單元總門、單元門、房間門、陽臺門等等。
城市陽宅落地窗與門同論。
高層的單元住宅,進出的門經常關著,陽臺門常開,做為一個獨立的單元來說,陽臺的門比單元進出的門更加重要。
門是陽宅收納外氣的氣口,是室內外氣機交流的主要通道,好象是人是嘴巴和鼻孔。
風水術講究“門納旺氣”。
“納旺氣”就是指通過門的吐納,將門外生旺之氣收進宅子內。
門所在的方位、門的坐向以及門的尺寸與陽宅風水的好壞緊密相關。
1、門的方位:三合風水術以陽宅的七十二龍來衡量四面八方砂水的旺衰。
門開三吉六秀方為吉,開在衰、病、死、絕、墓為凶。
沐浴方之門稱為桃花門,也屬不吉。
陽宅內部各個功能區的平面方位多數情況下是在中宮用羅盤測量,以各個功能區的門中線所在的方位來確定其方位。
2、門的坐向
門的坐向與房子的坐向有的是相同的,有的與房子的坐向是不同的。
作為氣口的總門(包括小區總門、整套單元的門和每套單元的進出門、陽臺門)的坐向都與陽宅風水好壞有關,均不可坐大小空亡。
收納外面明堂之氣的門,要注意不能犯“出卦”,要與門前的水局立在三大卦的同一個局內。
  
3、門的尺寸:
門公尺,民間俗稱魯班尺,全長50.4釐米,分為八格,依次為財、病、離、義、官、劫、害、本,以財、義、官、本為吉,病、離、劫、害為凶。
每格6.3公分,各分為四小格,各標上不同的吉凶應語。吉度尺寸也有不同的用法,如義門主要用在學校,官門主要用在官衙及官宦人家,一般老百姓常用的是本、財二字。
門的尺寸確實對陽宅有不可輕視的致吉致凶作用,陽宅以門作為氣口,通過門來接納外界之氣,進來的可能是有益於人身心健康的“生氣”,也有可能是有害於人身心健康的“病氣”或不吉之氣,其關鍵是氣口的尺寸大小,大小合適的氣口才能將“生氣”納入戶內,把其他不吉之生氣攔之於門外。
現代分層式住宅有的窗戶比門還大,而進出總門不常開,因此不但要注意門的尺寸,還要考慮窗戶(特別是落地窗)的進氣作用。
對於經常開啟的門窗應在尺寸上予以控制,使門窗的高和寬(均指淨空)控制在在吉度尺寸內。
主即主房,古代的主房是指主廳,是祭祀祖宗和進行家族重大活動的地方。
主廳一般設定在房子的中後方,凡有主廳的陽宅,中宮不是在宅子的幾何中心位置,而是以祖宗牌位為中宮。
有天井的房子,整棟房屋的中宮是在天井中央。
不明確這點,就會定錯中宮,全盤皆錯。
沒有設祖宗牌位,又沒有天井的房子才能以房子的幾何中心為中宮。
現代城市的陽宅,多數沒有主廳,只有客廳,客廳是不能稱為主房的。
所以應該以宅主的臥室作為主房。主房在單元中的位置應該設定在吉位上,即長生、臨官、祿、帝旺、胎、養的位置上,不能設在死墓絕之位。
房子的主人如果是新婚夫婦,最好是將臥室設定在胎、養、長生之位。
二、廚灶
廚房和灶是宅主一家人加工食品的區域,在風水上與宅主一家的財運和女主人的身體狀況相關。企業、工廠、學校、機關的廚房也與單位的財運有關。
廚房的基本要求是乾淨衛生,通風良好。廚房門不宜與大門、衛生間門、樓梯相對,衛生間的門不宜開在廚房。不能在衛生間的樓下做廚房。
灶宜藏不宜露,不宜開門見灶,“開門看見灶,財務常損耗”,這是在實踐中常有應驗的一條斷語。
灶不宜對門、井、水龍頭,不能在水溝上設灶,
廚灶應設在生旺之位,不宜設在病死墓絕等方位上。
灶屬火,巳丙午丁方一般不宜設灶,肯火旺成災,故民間有”坐南朝北,神仙煮不得“的俗語。
三、衛生間
現代陽宅的衛生間設施越來越完備,功能也日漸增多,集廁所、洗澡、潔淨等功能於一體。
有了抽水馬桶,臭氣是基本上沒有了,但衛生間畢竟是排穢藏垢之所, 仍不能設在陽宅的中心位置和房屋建築中軸線後方。
中心位置名叫中宮,宜保持潔淨空敞。中軸線後方為來龍之方,在此位有導電性強的汙穢之水流動,將嚴重幹擾陽宅的地氣場。長期住在這種房子裡,或藥石不斷,或患上難於治癒的怪病,或因種種原因而導致破才損丁。
衛生間宜設定在墓、絕、胎方位上。不宜設在生旺方位上。
四、樓梯
有階梯的人行樓梯形如鋸齒,是一種帶煞氣的房屋構件,因此陽宅內部佈局時必須予以重視。樓梯是宅內的上下通道,宜設在生旺之方位上,最忌在墓庫方位設定樓梯。
樓梯上樓時的行走走嚮應與宇宙螺旋場的運行相一致,以順時針方向為宜。
樓梯宜隱蔽,不宜一進門就看見樓梯。
樓梯口及樓梯角不可正對臥室、廚房門,特別是不能正對新婚夫婦的新房門,否則易流產墮胎或不育。
樓梯的轉檯或最後一級不能壓中宮(房屋的幾何中心點),電梯則不忌。
樓梯一定要設定扶手。宅內不宜設定圓形的樓梯。
五、書房
書房是讀書之所,宜隱蔽、安靜、明亮,書門不宜開在客廳。
最宜設在冠帶和臨官方位上。書房的窗戶宜對風景優雅之所,不宜對熱鬧的市場、廣場和主要街道,更不要對著娛樂場所。
六、床位
床的位置合理與否直接關係到睡眠的質量,與人的身體健康關係極大。
床不宜對門、對窗、對柱,對屋角,對鏡,不宜騎樑;床後不可有井,不可有神位、香火,床下不宜擺放雜物,床頭要靠實牆。
床位宜設在房間內的生旺方,不宜設在病死墓絕之方。
七、大型傢俱
超過一米以上的櫥櫃,應擺放在宅子的生旺之方,死墓絕之方宜低不宜高。

2015年6月17日 星期三

地形的觀察

論『地形的觀察』:
堪輿學的基本理論原則是“氣”——乘氣、聚氣、順氣等。
凡看地……總以氣為主。
凡地氣,從下蔭人,力深而緩,天氣煦育人身,力浮而速。
故陽宅下乘地之吉氣,尤欲上乘天之旺氣也。
“氣”是中國古代思想中一個重要的概念。
它是從雲氣、水氣、煙氣,以及人的呼吸之氣概括而來,是一種玄而又玄的哲學觀念。
但在實際作用上,它與生命具有很大關係。
如:人身內之氣保持生機和力量;大地之氣則維持萬物的生長和代謝。
在堪輿學中,於是引申出“地氣”、“陽氣”、“陰氣”等觀念。
  
就堪輿中“氣”的表現來說,與地形有著最直接的關係,
所謂:“氣者,形之微;形者,氣之著。
氣隱而難知,形顯而易見。
經曰:地有吉氣,土隨而起,化形之著於外者也。
氣吉,形必秀潤、特達、端莊;
氣凶,形必粗頑、欹斜、破碎。
即將氣與自然環境中地形的好壞聯繫起來。
因此,堪輿學特別重視對地形的觀察、分析。
在所謂堪輿方法“地理五訣”(龍、穴、砂、水、向)中,其中兩項與地形有關,
即“龍”(大山勢),“砂”(小山形,主山旁小山)。
  
在堪輿學中,對地形的觀察分析稱之為“尋龍”。
地脈之行止起伏曰龍,
而覓龍,又要“首尋祖宗父母,審氣脈,別生氣,分陰陽。
這裡祖宗指山脈的出處,亦即群山的起源處;
父母山指山脈的入首處,山脊的起伏輪廓線為脈的外形,審脈時要先觀察山脊是否曲屈起伏,再細察山的分脊,合脊處是否有輪、有暈,並據以判斷出山的“形”與“勢”來。
  
“形”、“勢”,是堪輿學對地形(山脈)大勢的2種大的分類。
其差別在於“千尺為勢,百尺為形。
勢居乎粗,形在乎細。
左右前後兮謂之勢,山水應案兮謂之三形。
可見,勢指的是遠處群峰起伏的宏觀大勢,形則指近處山的微觀形狀。
  
在長期的堪輿實踐中,人們根據遠處山脈的特點,配合風水思想將山脈分成不同的類型。
其中遠山(勢)主要有九勢、五勢之分;
近處山的具體形狀則以比擬法分為所謂五星、九星等形狀。
九勢的名稱及形狀如下:
  (1)回龍:形勢蟠迎,朝宗顧祖,如舐尾之龍,回頭之虎,第一龍;
  (2)出洋龍:形勢特達,發達蜿延,如出林之獸,過海之船;
  (3)降龍:形勢聳秀,峭峻高危,如入朝大座,勒馬開旗;
  (4)生龍:形勢拱輔,支節楞層,如蜈蚣槎爪,玉帶瓜藤;
  (5)飛龍:形勢翔集,奮迅悠揚,如雁騰鷹舉,兩翼開張,鳳舞鸞翔,雙翅拱抱;
  (6)臥龍:形勢蹲踞,安穩停蓄,如虎屯象駐,牛眠犀伏;
  (7)隱龍:形勢磅礴,脈理淹延,如浮排仙掌,展誥鋪氈;
  (8)騰龍:形勢高遠,險峻特寬,如仰天壺井,盛露金盤;
  (9)領群龍:形勢依隨,稠眾環合,如走麂驅羊,游魚飛鴿。
  
五勢是指:
龍北發,朝南來,為正勢;
龍西北發作穴,南作朝,為側勢;
龍逆水上,朝順水下,此乃逆勢;
龍順水下,朝逆水上,此乃順勢;
龍身回顧,祖山作朝,此乃回勢。
五星即:金、木、水、火、土;
九星為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼,它們亦被賦予特定的意義。
五星代表一定的山形,如
金,頭圓而足闊;
木,頭圓而身直;
水,頭平而生浪,平行則如生蛇過水;
火,頭尖而足闊;
土,頭平而體秀。
還有三臺、華蓋、寶蓋等山形分類。
此外,對整個山勢形體的總體感覺把握,概括總結出不同山的典型特徵及其與人的關係。
如所謂:
山厚人肥,
山瘦人飢,
山清人秀,
山濁人迷,
山駐人寧,
山走人離,
山勇人勇,
山縮人癡,
山順人孝,
山逆人虧等。

轉摘自  余勝唐 老師

2015年6月14日 星期日

陰陽、五行學說

論『陰陽、五行學說』:

一、陰陽
陰陽與五行是兩個完全不同的概念。
陰陽學說是古人用以認識和解釋自然的一種宇宙觀和方。
古人長期觀察自然界的事物和現象,發現任何事物和現象都具有對立的兩個方面,如動靜、大小、冷暖、高低、粗細、內外、奇偶、雌雄、男女、生死等等,古人將積極的、進取的、活躍的、外在的、上升的、明亮的、亢進的、剛健的一面稱為陽,將消極的、退守的、呆板的、沉靜的、內在的、下降的、暗晦的、衰減的、柔弱的一面稱之為陰。
如動為陽靜為陰、男為陽女為陰、輕為陽重為陰、雄為陽雌為陰、上為陽下為陰、奇為陽偶為陰等等。
陰陽既是對立的,又是互相依存而且不斷地相互作用著。
其作用的表現形式有:
(一)陰陽轉化
陰陽轉化是指陰陽對立在一定的條件下可以相互轉化。
其轉化的最終結果就是雙方各自變成自己的對方,陰變成了陽,陽變成了陰。
(二)陰陽互根
陰陽雙方是各以對方為生存條件的。沒有天也就沒有地,沒有黑夜也就沒有白天,在現實社會中沒有違法也就沒有了執法者。
(三)陰陽消長
陰陽之間不是靜止的、孤立的存在著,而是不斷地彼消此長、此消彼長,以此來推動事物的不斷發展。如節令上的寒來暑往一樣。
陰陽在變化中保持著動態平衡。陰陽平衡是宇宙間事物保持自身相對穩定的根本條件,自然界失去平衡就會出現自然災害,人體失去陰陽平衡就會生病。
陰陽學說與現代唯物辯證法中的對立統一規律是完全一致的,陰陽的對立、互根、消長、轉化是一切事物發展的必然規律。醫學易學應用的根本原理,就是對陰陽學說中這種特徵、規律的認識和把握。

2015年6月11日 星期四

巒頭相形之法訣

論『巒頭相形之法訣』:
立向以水為定,
點穴以龍為準。
明於克擇之道,尤當精於相穴之情。
放水觀歸路,來龍觀入首,觀水不易而相穴尤難。
古人未入鄉先看來龍,未入堂先看過峽,未入穴先看巒頭。
龍之貴賤以帳辨,龍之正斜以祖辨,龍之大小以幹辨,同龍則論格,同格則論幹。
龍之去往以水辨,龍之偏正以堂辨,龍之真偽以座辨。
同龍則論局,同局則論堂,同堂則論座。
審視周詳,登場斟酌,逶迤曲屈正中受氣,急硬剛雄當鋒迴避,脈來急,緩而安,脈來緩,急而裁。雄就雌串其雌,雌就雄串其雄,雌雄相就串其中。
窩中取突,突中取窩,虛中取實,實中取虛。
總之大地無形觀其氣勢,小地無勢審厥精神。
琴上馬直取其橫,馬上琴橫取其直,
鏡中燈暗中取明,燈中鏡明中取暗,
石中玉粗中取細,玉中石細中取粗,
核中仁死中取生,仁中核生中取死,
落水之牛鼻仰而吹,出淵之龍氣直而吐,
青蛇趕蛤辨其眼,金鶯打兔專視低,
下山之虎倒臥豈厭,落鴉臥屍何嫌,
青龍貫水,孤身不忌,
蜈蚣出土,無足何求,
旌旗之形,風愈吹而愈動,
爐冶之器鍛愈久而愈紅。
高阜展布法宜審乎,乾坤四維,巨浪橫空,道當明乎。
日月二曜,倒以橫琴響處安身,勢如檐水,盡處培添。
交春之橋,外砂宜昂,人形之勢,陰陽最吉。
倒地金鉤,水逆堂而發福悠久,
倚壁掃帚,勢逆取而富貴延長,
喜鵲卸木橫放棺,紫燕歸巢順取氣,
半月沉江其光在形,七星墜地其象在神,
美女梳妝乳中搖動,孩兒坐帳賢內呈祥,
醉翁跌足動轉無定,仙人脫履前趾可尋,
坐虎咬尾觀其尾,獅足戲球看其球,
向天銅鑼取其鑼,金盤搖珠法求其珠。
糞箕形似螃蟹,倒地木如橫筲,
雞入籠迫狹可容身,鵝抱卵高伏有生氣,
壁上掛燈後龍如壁,盞中取穴豈怕風射,
仙人獻掌手中開窩,穴內分明那怕地高,
沖天鳳首尾俱實,落水蟹兩眼堪裁,
針求其鼻,剪取其眼,牛取腰,狗取肢,辨其睡臥。
象卷水,馬飲泉,審其餐饕。
將軍射箭到城頭,乃是下無氣而撞上。
孟母斷機為子憂,乃是顏不笑而結。
燈火星而漸燃,革頭露而重珠。
高峰流行相長短,平坡宿土定君臣,無龍無虎曰木體。
龍虎不全名曰單肢。
側腦者頂不正,沒骨者無頂腦。
走馬結於獨山,奇龍結於高峰,藏龜結於田心,回龍結於曠野。
平洋之氣常舒常斂,須要湯中浮酥。
山壟之氣常急常緩,當看水面蟠蛇,或開金而取水,或脫殺而就快,或脫火就金,或開山取寶,推但格半俯半仰,帶或體一動一靜,左右仙宮推食指,陰陽合谷插天心。
拋槍避銃,插劍離鋒,精華外露者取其皮,精華內蘊者取其骨。
莫疑淺而用深,莫宜深而取淺,無以小凶而忘大吉,無以小吉而忘大凶。
故將軍脫帽,亦有過水之砂,
五虎朝獅,更有風顧之獸。
總之大地無形觀其氣勢,小地無勢審厥精神。


轉摘自  余勝唐  老師

2015年6月10日 星期三

天地人三元先天陰陽變化交媾


論『天地人三元先天陰陽變化交媾』:

(入首龍配出水口)詳解如下:
一、(天元)
子龍入首、水口配午→子先天之(坤)老陰
午龍入首、水口配子→午先天之(乾)老陽
乾龍入首、水口配巽→乾先天之(艮)老陰
巽龍入首、水口配乾→巽先天之(兌)老陽
卯龍入首、水口配酉→卯先天之(離)少陰
酉龍入首、水口配卯→酉先天之(坎)少陽
坤龍入首、水口配艮→坤先天之(巽)少陰
艮龍入首、水口配坤→艮先天之(震)少陽
二、(人元)
癸龍入首、水口出巳→癸先天之(申坤)卦之子老陰
巳龍入首、水口出癸→巳先天之(辛兌)卦之子老陽
辛龍入首、水口出寅→辛先天之(癸坎)卦之子少陽
寅龍入首、水口出辛→癸先天之(乙震)卦之子少陰
乙龍入首、水口出申→乙先天之(丁離)卦之子少陰
申龍入首、水口出乙→申先天之(巳巽)卦之子少陽
丁龍入首、水口出亥→丁先天之(亥乾)卦之子老陽
亥龍入首、水口出丁→亥先天之(寅艮)卦之子老陰
三、(地元)
壬龍入首、水口出辰→壬先天之(未坤)卦之子老陰
辰龍入首、水口出壬→辰先天之(庚兌)卦之子老陽
庚龍入首、水口出丑→庚先天之(壬坎)卦之子少陽
醜龍入首、水口出庚→丑先天之(甲震)卦之子少陰
甲龍入首、水口出未→甲先天之(丙離)卦之子少陰
未龍入首、水口出甲→未先天之(辰巽)卦之子少陽
丙龍入首、水口出戍→丙先天之(戍乾)卦之子老陽
戍龍入首、水口出丙→戍先天之(醜艮)卦之子老陰
以上(天、人、地)元之『先天陰陽變化交媾』,在配上「龍入首、水出口」,『先天陰陽變化』,有助學習三元玄空祕法之基礎。


轉摘自  余勝唐  老師

2015年6月9日 星期二

風水的雌雄

論『風水的雌雄』:

風水的雌雄,雌雄者,言其配合也。
所謂孤陰不生,獨陽不成,天下之物,講究的是配對。
地理學家用雌雄來比擬,即同相互對待的道理。
如何言之?
山屬陰,水屬陽,故山水相對有雌雄,而山與水之中又各有雌雄。
陽龍取陰穴,陰龍取陽穴,這就是龍穴之間的雌雄;
陽山取陰為對,陰山取陽為對,這是主客之間的雌雄也。
若其地融結,則雌雄必合,龍穴砂水左右主客必然相互登對,若單雄單雌,不相互登對,雖然結地,一定不是真吉地。
經曰:雌雄相喜,天地交通。
又曰:雌雄不顧不勞看。
古人多以此為妙,然而也是天地自然之理也。

附:劉伯溫《龍穴砂水歌》。(此歌有勝疑龍之說)
地理之文繁且多,諸君聽我龍訣歌,
雖然微妙不能盡,大綱大目皆包羅。
識龍鬚識生死訣,不曉生死無定說,
屈曲活動龍之生,粗蠢硬直龍死訣,
東杫西池龍翻身,分技臂脈龍鬼劫,
尖射破碎龍帶煞,歪斜倒側龍醜拙,
起不能伏伏不起,次龍怯弱武力矣,
起而即伏伏即起,次龍氣旺力無比,
斷而伏斷龍脫煞,穿田渡水龍過峽,
中心出脈龍穿帳,龍無穿帳難入相;
貴龍多是穿心出,富龍只從旁生上,
兩帳兩幕是真龍,無帳無幕則成空;
帳幕多列貴亦多;一重只是高家翁,
山有雌雄號成龍,誰有雌雄號成穴,
世間萬物有雌雄,單雌單雄不能結,
高打為雌低為雄;雌雄合配方成屆;
大山脫出小山勢,先雌後雄必結地,
龍有變化真莫測,或顯活隱識不得,
勢有祥詐之多端,虛花奇怪君難識,
龍有機關之秒巧,藏蹤閃跡難尋覓,
或有喜怒之無常,忽然柔善或剛強,
時師不識喜怒體,聞說大言皆笑取;
崎嶇險峻龍之怒,湧躍翔舞龍之喜,
怒龍多是結假穴,假穴人見皆喜悅,
龍飛左右灣抱過,前賓後主來相照,
穴中甚好畫難成,外山外水盡無情,
時人愛此花假穴,葬後家財櫃理輕,
不知龍舟憂帶煞,好笑時師真眼瞎,
喜龍專專結怪穴,怪穴人間嫌醜拙,
龍虎左右或不全,時人便言房分偏,
不識外山隨來抱,救得房分都一般,
龍真穴拙人不識,葬後富貴無休息,
不知龍身多帶貴,穴中醜拙有何害,
若是真龍上面來,身雖屈曲頂端正,
擾掉卻似蜈蚣腳,兩兩成雙相對應,
一心一意變成穴,並不斜側顧穴情,
真龍定然有迎送,夾從纏護無空缺,
纏護愈多愈有氣,眾山眾水皆會聚,
渾如大將座中軍,羅列隊伍皆裝備,
若是纏龍側面定,一邊無掉一邊有,
頂面帶顧正龍身,不散放離閒處行,
擾掉向後向尚去,擾掉向前龍欲往,
向前為順向後逆,逆則凶兮順則吉,
邊順邊逆房分偏,邊有邊無是護纏,
帶倉帶庫是富龍,帶旗帶鼓是貴龍,
倉庫旗鼓兩邊有,富貴雙全斷可言,
看龍專看龍過峽,峽與穴情一般法,
過峽有扛又有護,免被風吹脈背露,
過峽無扛又無護,風吹氣散龍虛度,
過峽宜短不宜長,長則力弱穴遠顧,
過峽宜細不宜粗,粗則氣濁穴模糊,
過峽宜狹不宜闊,闊則氣散龍力乏,
過峽一定短又細,蜂腰鶴膝束氣聚,
變態形成便結地,束則氣聚方結穴,
束氣不聚亦枉費,被如人口吹火同,
口蹙氣聚吹得紅,口開氣散吹不著,
又似人口吹響器,氣束則響散不響,
萬物結果先結蒂,真龍正面先朝恭,
天心十道無偏倚,當中正對明堂裡,
此歌尤勝疑龍經,熟讀其中有意情。

轉摘自  余勝唐  老師

2015年6月7日 星期日

先後天水法:

先後天水法:
主山
壬 子 癸
丑 艮 寅
甲 卯 乙
辰 巽 巳
丙 午 丁
未 坤 申
庚 酉 申
戌 乾 亥
先天水
庚 酉 辛
戌 乾 亥
丑 艮 寅
未 坤 申
甲 卯 乙
壬 子 癸
辰 巽 巳
丙 午 丁
後天水
未 坤 申
甲 卯 乙
丙 午 丁
庚 酉 辛
戌 乾 亥
辰 巽 巳
壬 子 癸
丑 艮 寅
賓位
甲 卯 乙
壬 子 癸
辰 巽 巳
丙 午 丁
庚 酉 辛
戌 乾 亥
丑 艮 寅
未 坤 申
客位
戌 乾 亥
辰 巽 巳
壬 子 癸
丑 艮 寅
未 坤 申
甲 卯 乙
丙 午 丁
庚 酉 辛

先天水:
即主山之後天卦位(例如壬子癸,即坎宮),再以此卦配其先天之位(例如坎宮先天之位,即後天之兌宮),此宮之三山(後天兌宮之三山,即庚酉辛)。
後天水:
即主山之先天卦位(例如壬子癸,即坤宮),再以此卦配後天之位(後天坤宮,即未坤申三山)。
斷應:
若收得坐山先天卦位之來水,可以旺丁;
若收得坐山後天卦位之來水,可以旺財;
賓位、客位,是向的先、後天水方;若是家中沒有男丁,只有女兒者,可以用坐山收賓位、客位卦方之來水,主女兒、女婿、外甥、養子之子孫發達富貴;但如是有男丁者卻不可用,尤其是賓位或客位之水來,而流出先後天水位者,男丁絕而女丁旺;
水破先天,主損幼丁,或丁折;
水破後天,主損妻破財;
又以上之斷,以水之有無遠近,以分輕重遲速;水近又明見水光者,其應快而重,水遠或不見水光者,其應遲而輕。
只收先天水,不收後天水:只旺人丁,出清痲之人,聰明之士;
只收後天水,不收先天水:只旺財富,男拙妻賢,以陰人興家業。
最好可以先後天水皆收,才能財丁兩旺;若地是真龍之結地,龍虎相應,砂案皆美,主出大貴,再加上旗鼓相當,主出大將之士;若是枝龍之地,亦主科甲輔材;若只是普通之地,或是結在砂手之上,可主發富發貴,地方小名,富裕一方。
外局內局:
而斷應而分清內局還是外局之應,內局者龍虎砂之內(陽宅即室內),外局者龍虎砂以外(陽宅即室外);內局之應快而重,外局之應較慢而輕;
內局破先天,主損丁夭折;
內局破後天,財破,婦科病;
外局破先天,家門冷清、退敗、絕嗣;
外局破後天,家業消落,婦人虛損、產厄、血光。
斷公位:
以八卦之正義為斷:乾為老父,坤為老母,震為長男,坎為次男,艮為少男,巽為長女,離為中女,兌為少女;
以廿四山來斷:子午卯酉乾坤巽艮,天元龍配長房(一、四、七同)
       辰戌丑未甲庚丙壬,地元龍配次房(二、五、八同)
       寅申巳亥乙辛丁癸,人元龍配三房(三、六、九同)

轉摘自 余勝唐 老師

2015年6月5日 星期五

論『太極分而兩儀奠,二氣布而順逆行』

論『太極分而兩儀奠,二氣布而順逆行』:

太極分而兩儀奠,二氣布而順逆行。
按:天地未判、混元未分之時,是曰太極。
太極動而生陽,靜而生陰。
故,《易》曰:「易有太極,是生兩儀」。
二氣,即為兩儀之陰陽兩氣。
陽從左轉(逆時鐘方向),陰從右旋(順時鐘方向),左為陽、為順,右為陰、為逆。
是以,《青囊序》即言:「陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通」。
不管是陰陽兩儀八卦,抑是方圓兩圖八宮之八八六十四卦,其順序排法,一圈下來,全都是「陽左轉、陰右旋」。
若果錯置,則「珠寶」會變成「火坑」。
而《青囊奧語》所謂之「顛顛倒,二十四山有珠寶;順逆行,二十四山有火坑」,即此之謂也。
此處最為關鍵者,乃為賦文重點全落在「卦爻」之上,而與俗傳之「七十二龍」無任何之關涉也。
左陽右陰,龍行兩路;陽順陰逆,氣本一原。
按:圓圖陽儀乾兌離震四卦,由南而東而北,是為左路;陰儀巽坎艮坤四卦,由南而西而北,是為右路。
洛書「九四三八二七六一」這條理氣之龍,不管左右兩路,全皆以「九起一止」之順序排定於方圓兩圖之八宮。
兩儀陰陽之氣,頭尾連線,融融洽洽,而且陰陽卦爻互為對宮對度,當然能讓人意識到「陰陽交媾、氣本一原」之真機所在也。
氣分陰陽,龍行兩路,此乃真旨,故而將二十四山分成陰陽兩路龍之說法者,當然為非也。
而此與《青囊序》所云「龍分兩片陰陽取」,其義旨要皆相同也。
陰用陽朝,陽用陰應,相見而協室家之義;陽以相陰,陰以含陽,契合乃慶交媾之情。
故,陰交於陽,陽下濟而施生;陽交於陰,陰仰承而翕受。
按:翕,合、斂之意。天陽地陰,陽施陰受。
《青囊經》云:「陽以相陰,陰以含陽」,「地德上載,天光下臨。陰用陽朝,陽用陰應」。
由知,此處賦文乃本《青囊經》而作者。
而蔣公大鴻先師「地靈原是天靈栽」、「陽和護大地之靈」之說,亦即同其義旨也。
若將其解作為山水有如男女之交合者,鄙而非。
天根呈眾妙之門,月窟啟玄機之戶。
按:宋初邵康節前賢有「天根月窟間來往,三十六宮都是春」之詩句,楊公生在先,不可能引用後人之詩句作賦者,明矣。
乾天坤地,日陽月陰,是乃宇宙能量與資訊聚集之所,而為大自然中眾妙與玄機之門戶。
陽爻為天根,陰爻喻月窟。
先中後三天大卦共有陰陽爻各三十六。
一爻喻一宮,如爻爻之用皆能契合天機,則三十六宮都是春意鬧然而吉祥無疑也。
是知,諸凡不以卦爻來釋解賦文者,乃為不通之數也。

轉摘自  余勝唐 老師

2015年6月2日 星期二

論『山水之真交媾』

論『山水之真交媾』:

山水要交媾,其實就是要相對,山在東,水要在西,山水便能交媾。
東方:先天為"離",為中女,對宮西方:先天為"坎",為中男,自然行成夫婦正配。
如果山在"離",而水在"乾",雖然也是陰陽相配,但卻是 「老父配中女」,並非正配,豈可交媾。
故:『山水要交媾就是要相對』。
水龍局不容易辨認來龍在何處,反而水口就比較好辨識了,因此只要找到『水口』,其對宮就是『來龍入首處』。
這應該就是山水自然的交媾了。
一是能交媾,一是什麼時候交媾才能生生不息,並非是在任何時候交媾都能生育的。
這就是自然規律和現象,風水是自然現象和規律的總結和推衍。
風水理論再怎麼繁複和奧祕,其顯示的現象和推濱的結果都是不能與自然現象和規律相背的,這纔是真正的風水。
八卦為何要有兩個.是因為日月之故。
先天觀月。月有圓缺,為象,為形,主空間。
後天觀日。日有起落,為氣,為能,主時間。
故先天為體後天為用。
風水地理必深合易理。
以先天卦理排盤論卦氣,配合河圖辨山水之形氣。
再以後天八方配合洛書求金龍零正互變來論時氣。
順序清晰,易理明確簡單。
大道至簡,乃易之所以為易也!
數為氣行於下,
先天之氣交而成象,
先天之氣,入後天而又生成新的氣象。
後天之氣,入先天而又生成新的氣象。
生生不息矣。

轉摘自  余勝唐老師