陰宅風水的順逆與生死

論『陰宅風水的順逆與生死』：

風水的順逆，順逆者，言其去來也。
其來的如何？
水的所發處，山的所起之地。
其去的又如何？
水的趨向，山的止處。
知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆的，沒有。
夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。
要知順山順水者，順也，所謂來處來者是也。
逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。
立穴之法，要順中取逆，逆中取順。這一道理，不可易改。
若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。
順龍之穴結必逆，逆龍之穴結必順，這就是山川的自然形勢。
大凡論順逆者，要知山川的大勢，默定於數裡之外，而後推順逆於咫尺微茫之間。
否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆。

陰宅風水的生死論：
風水的生死，生死者，言其取捨也。
夫千里的來龍，只不過一席之地，如果不是生死之別，則有什麼可抉擇的。
生死的說法不是單邊的，大凡有氣的為生，無氣的則為死；
脈活動的為生，粗硬不動的為死；
龍勢推左則左為生，右為死；
龍勢推右則右為生，左為死；
又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；
飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應細推之。
生則可取，死則捨棄。
取捨明後「穴法則定」，穴法定後則「禍福應」。
如果碰到生死難辨的，取捨不當，則是造化弄人也。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

陰宅風水的雌雄與強弱

論『陰宅風水的雌雄與強弱』：

風水的雌雄，雌雄者，言其配合也。
所謂孤陰不生，獨陽不成，天下之物，講究的是配對。
地理學家用雌雄來比擬，即同相互對待的道理。
如何言之？山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。
陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄；
陽山取陰為對，陰山取陽為對，這是主客之間的雌雄也。
若其地融結，則雌雄必合。
龍穴砂水左右主客必然相互登對。
若單雄單雌，不相互登對，雖然結地，一定不是真吉地。
經曰：雌雄相喜，天地交通。
又曰：雌雄不顧不勞看。
古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。

陰宅風水的強弱：
風水的強弱，強弱者，言其稟氣也。
夫天下之理，中而己矣。
太剛則折，故須柔以濟之；
太柔則弱，故須剛以濟之；
剛柔相濟，則中道得矣。
論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏於柔，則其性緩，稟氣偏於剛，則其性急。
稟剛的性急，擇穴宜於緩處，若複穴於強急之處，則必有絕宗之禍。
稟柔性緩，擇穴則宜於急處，若擇穴於弱緩之處，則必有冷退之患。
強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脈。
故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚於一偏，若偏則生出病來。
然非權衡有定，則亦未易語也。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

論『些子』

論『些子』：

先賢蔣大鴻曰：大道無多，只爭那“些子”。
今人只要過回好，而不知那“些子”，“些子”合得天機，週迴不好亦好，“些子”不合天機，週迴雖好，皆無用矣。
陰山陽水，陰水陽山，皆現成貨色，處處是死的，唯有那“些子”是活的。
“些子”一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰。

故曰：『識得五行顛倒顛，便是大羅仙』。
蔣公“些子”學說的創立，千古絕響，易學奇葩，其論述，千古至理名言，它不但是易學運用的最高境界，亦是人類生活處世，研究科學，發展生產的最高境界，“些子”者，「此二」，「陰陽」也。
“些子”的運用，是貫串於易學的陰陽二宅領域。
“些子”是易學的精髓。

具體到陰陽二宅，周圍的山水是固定的、死的，看你如何將所學的知識“些子”去合理利用，不能只看表面巒頭湖局好壞，巒頭雖好，不合天機，不合理氣，運用不得當，好而無用或變凶，湖局巒頭雖差些，只要你將“些子”運用得當，合得天機，照樣能得出吉祥效果。
如同一塊地，同一座屋，他運用之凶，此運用之吉。
立彼分金凶，立此分金吉。
門開在此吉，開在彼凶。
灶安在此吉，安在彼凶。
同一巒形，用下卦吉，用替卦凶，或用替卦吉，下卦凶。
又同一分金，抽爻換象正確者吉，抽爻換象不當者凶，即所謂分金差條線，富貴都不見。
又如同一池水，他運用之為殺氣，退氣，此運用之為財氣、生氣等等。
以上皆“些子”運用之奧妙。

先賢蔣公所指的“些子”是活動的“些子”。
“些子”分為固定的“些子”和活動的“些子”兩個概念：
即蔣公所說的“週迴”，宇宙上的客觀存在是固定“些子”，是相對固定（而不是一成不變）的分子。
那些活動氣流、氣場，利用和調動那些固定分子的手段、技術，即是蔣公所指的活的分子“些子”。
具體到地理上，即『形巒龍穴』為「固定的些子」。
『河洛理氣』之原理與運用便是『活的些子』，為技術手段。
名師便是運用活的“些子”，合理應用、開發。
調動那些固定“些子”的高手。
當兩種“些子”相碰撞時，便出現許許多多好與壞，吉與凶的戲劇性局面。

我等當學習“些子”，研究“些子”，掌握“些子”，運用“些子”，造福人類！
易學上“些子”的掌握運用，要靠平時讀萬卷書，行萬里路，不斷學習、研究、實踐、總結，再加上一定的“天資”，才能掌握和應用自如。

轉摘自 ~~ 余勝唐 老師 ~~

陰宅風水的聚散與向背

論『陰宅風水的聚散與向背』：

風水的聚散，聚散者，言其形勢也。
曆觀古人之葬，大部分墓穴奇怪。
並不是喜歡怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也。
令人於大聚之中，或拘於形穴而不葬矣。
所以便有形勢之聚散，有穴中之聚散。
大勢的聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道也。

陰宅風水的向背：
風水的向背，向背者，言其情性也。
地理與人事不遠，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。
其向我的，必有周旋相與之意。
其背我的，必有厭棄不顧的形態，雖可以暫時矯飾，但其真實的自然形態是不可能掩飾的。
故觀地察地必須看其情的向背。
向的不難見，凡相對如君臣，相待同賓主，相親相愛象兄弟骨肉，這些都為向之情也。
背者也不難見，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。
察形貌的真偽，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶禍福也就顯而易見了。
所以有人曾稱地理之要，不過是山水的向背而己。

陰宅風水的剛柔論

論『陰宅風水的剛柔論』：

《易經》曰：立天之道曰陰陽。
邵氏曰：立地之道，剛柔盡矣。
故地理之要，莫過於剛與柔。
剛柔者，是指其體質也。
天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言。
然而，既然有風、氣相互摩擦，水、土相互振盪。
所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，於是才有了山川之形。
山體剛的則用柔，故高聳而凝定；
水體柔則用剛，故卑下而行。
另又剛中有柔，柔中有剛。
邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。
水為人身的血，故為太柔；
火為人身之氣，故為太剛；
土為人身之肉，故為少柔；
石為人身之骨，故為少剛。
水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人。
也同近取諸身，遠取諸物是同樣道理。
若細推之，風涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。
但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。
凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急。
自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

玄空大卦之三般卦挨星運應用

論『玄空大卦之三般卦挨星運應用』：

祖師云：陰陽有交相配而旺丁，陰陽無交掠奪而那財。
因此我們根據三般卦的應用點竅如下：
1、一運北卦貪狼主事運。
一運卦山由於卦爻全部不動、不變，為我納財。
故主財多，丁弱，不可久用。
2、二、三、四運，巨、祿、文星主事運，為母卦所衍而成為，陰卦女人卦，
故喜歡坐空朝滿（實）和逆水局，由於是逆水是別人會送錢來。
故多主旺財。逆水水衝砂（丁）星，人丁稍差。
3、六、七、八運，武、破、輔星主事運，為父卦所衍而成，為陽卦男人卦，
故喜歡坐滿（實）朝空和順水局，由於是順水局，故丁財兩旺。
順水納財，好像在江河中“順水、順流”捕魚一樣，需要自己付出一定努力擦才能實現，
故財星稍遲。
4、九運南卦弼星主事。九運卦全為夫妻正配，故催丁極速，為開族發丁之局。
因為忙於生兒育女，沒時間去勞作，故錢財較少。
5、上、下之元正零點竅。
由於正神主丁、零神主財，因此：
在上元1、2、3、4為正神催丁；6、7、8、9為零神催財。
在下元6、7、8、9為正神催丁；1、2、3、4為零神催財。
6、五運寓寄於上下元中間，為中極之運星，前十年為江東，後十年為江西。
故生旺一片陽，哀死一片絕。
7、擇吉用時。
江東卦喜上元一小時，江西卦喜下元一小時。
例如，
選用子時，江東喜用0—1點的早子時。
江西喜用23--24點的夜子時。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

夫妻恩愛之九星安床法

論『夫妻恩愛之九星安床法」：

第一還是要避凶，不要犯了形煞，加樑煞，燈煞，冲煞等。
然後才能用九星法來安床。
首先瞭解床的坐向。
床頭為坐，陽為夫陰為妻。
九星安床第一要義要有「陰陽配」。
如床坐坎向離，坎床為陽為夫。
然後在房中心下盤，看門在何方，
如為「巽門」，「一入中順飛」，巽落九紫離星，為陰，表妻。
符合「陰陽配」，主夫妻恩愛，相扶相成至老。

如果出現「陽床陽門」或「陰床陰門」，
表示夫妻二人「感情不融洽」，很少講話，甚至各懷鬼胎。
如有陰陽配，則為夫妻正常生活，主夫妻恩愛，相扶相成至老。
若有生克關係，上例為夫克妻，坎水克離火。
先生有一點霸道，夫做主多。
再看「九星落位」，落到巽木位，「木生火，主妻星旺」，夫克之不動。
二人有爭執，旺度差不多，先生想決定事情，想克制妻子，但妻子不願降服。

再例：兌床巽門。
兌為陰為妻，「七入中順飛」，巽得六白乾金為陽為夫，「陰陽有配」。
且五行比助，二者互相尊重，身體好，非常祥和。
古人認為，「夫克妻與妻生夫」最好，
但余認為，當今時代以「比助最好」。

再例：坎床坤門。
坎床為陽為夫，「一入中順飛」七赤兌金到坤，為「陰為妻」，有夫妻配。
「金生水」為妻生夫，太太順從先生，但對太太有損耗。
好在落在坤位能生兌金，此謂「妻位生夫」。
余註：此法簡單，好用，各位老師推看看。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

玄空大卦地運，天運，人運

論『玄空大卦地運，天運，人運』：

一、玄空大卦地運正解
太極是世界上最大的物質，即是物質的又是運動的。
因此就產生的天和地，見天為陽，入土為陰。
天旋地轉運動而交感，便產生了天、月、氣、現四象。
即太陽、太陰、少陽、少陰。
四象相交即成原始八卦或正宗素八卦：四大父女卦、四大母子卦。
為了更好的探討天體的運行規律，古人便巽震移位而成先天卦序，又稱為大原卦、小成卦。
八卦之八變而成64卦。
玄空大卦的地運數就是以先天卦序與洛書數為依據的。
乾宮分卦地運數為9陽金，
兌宮分卦地運數為4陰金，
離宮分卦地運數為3陽木，
震宮分卦地運數為8陰木，
巽宮分卦地運數為2陰火，
坎宮分卦地運數為7陽火，
艮宮分卦地運數為6陰水，
坤宮分卦地運數為1陽水。

二、玄空大卦天運正解
天運是由宇宙天體運行規律決定的，按照三元九運的規律加以細化。
三元分上、中、下各分60年，每元又分為三階段天運，每天運包含20個甲子干支流年。
在這20年所流動的天氣分別用北斗九星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼來表示。
天地同流，因此天運五行與地運五行是相同的。
所以天運五行與陰陽分別如下：
一運貪狼主事天運數為1大五行為陽水，
二運巨門主事天運數為2大五行為陰火，
三運祿存主事天運數為3大五行為陽木，
四運文昌主事天運數為4大五行為陰金，
五運廉貞主事天運數為5大五行為陽土，
六運武曲主事天運數為6大五行為陰水，
七運破軍主事天運數為7大五行為陽火，
八運左輔主事天運數為8大五行為陰木，
九運右弼主事天運數為9大五行為陰金。

我們的先賢為了更好的表述天運的紀事，將在公元前2697年定為皇帝元年，也稱甲子元年，數到1983年止就有26個大運了，現在正行著1984—2164年的第27個大運。
而這其中就包含上、中、下三個元（每元60年）3箇中運，而每箇中運又包含3個小運（每小運20年），
上元包括：1、2、3小運，
中元包括：4、5、6小運，
下元包括：7、8、9小運。
每一個小運由一個北斗九星主事，在每一個小運（20年）中，每流年都有一個流星，我們稱之為流年坐宮太歲，主管一年的天運。

三、玄空大卦人運正解
人運就是依靠天地二氣生存而挨排之氣，也就是挨星卦運。
學習玄空大卦風水天地二運是基礎為體，人運是發展，為應用，故又為關鍵。
64大成卦，可以分為父母、江東、江西三般卦。
其中，父母卦為主卦，由父母卦衍化出江東、江西卦運合稱為三般卦，共九運挨星。

1、一運，貪狼主事，為父卦挨星推運。
玄空大卦挨星卦運是遵循易經合十原理的，以先天卦圖依據，把八經卦作為天父卦，坐北朝南，故又成為北卦山。
2、九運，右弼主事，為母卦挨星推運。
遵循易經合十原理，在玄空大卦挨星運中將大成卦上下三爻全變的母卦，為：否、鹹、未濟、恆、益、既濟、損、泰。
坐南朝北，故又成為南卦山。
母卦的演變方法也可以依據先天卦圖這樣理解：上卦為先天卦序，下卦為先天卦的逆序，二者結合即可。
3、二運，為母卦內卦初爻變出巨門主事挨星推運。
在中國地理來龍去脈中，發脈來於西北來龍，喜坐北朝南，為1、6同宗，為旺。
按坐北朝南習慣，男人於左東，女人於右西，因此：
由父卦內卦三爻所變出的卦位於東，稱為江東卦；
由母卦內卦三爻所變出的卦位於西，稱為江西卦。
所以，二運中由母卦內卦初爻變出的大成卦為江西天元卦運山，為：無妄、革、睽、大壯、觀、蹇、蒙、升。
4、三運，為母卦內卦二爻變出祿存主事挨星推運。為江西人元卦運山，為：訟、大過、晉、小過、中孚、需、頤、明夷。
5、四運，為母卦內卦上爻變出文曲主事挨星推運。為江西地元卦運山，為：遁，萃、鼎、解、家人、屯、大畜、臨。
6、六運，為父卦內卦上爻變出武曲主事挨星推運。為江東地元卦運山，為：履、夬、噬嗑、豐、渙、井、剝、謙。
7、七運，為父卦內卦二爻變出破軍主事挨星推運。為江東人元卦運山，為：同人、隨、大有、歸妹、漸、比、蠱、師。
8、八運，為父卦內卦初爻變出左輔主事挨星推運。為江東天元卦運山，為：垢、困、旅、豫、小畜、節、賁、復。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

玄空大卦動靜方之用法

論『玄空大卦動靜方之用法』：

我們把1379四正卦叫做「陽卦」，的2468四偶卦叫做「陰卦」。
推算靜氣方與動氣方的時候，以『運數入中宮』，然後「陽卦順數，陰卦逆行」。
再以「五黃」所落之宮的「先天卦」為「動氣先天方」，再把「先天轉為後天」即為「後天用氣方」。

如，前七運即以「七入中宮順行」，五到震宮，震即為「大金龍」。
如，現八運即以「八入中宮逆行」，五到艮宮，艮即為「大金龍」。

震的先天離：「坤1、巽2、離3、兌4」為一家，為動氣方。
艮的先天乾：「乾9、坎7、艮6、震8」為一家，為動氣方。
現八運「動氣方在艮」，則先天「乾6、震8、坎7、艮6」都為「動氣方」。而「坤1、巽2、離3、兌4」則「為靜氣方」。
這樣求得「先天動氣方」後，則可以依「洛書」轉為「後天用氣方」。

後天用事的動氣方為『離9、艮8、兌7、乾6』。
後天用事的靜氣方為『坎1、坤2、震3，巽4』 。
以上即為「先天數後天用」之謂也。

首先，確定了「動氣方」和「靜氣方」之後，不論是陰宅和陽宅：
動氣方宜有風有水。
靜氣方宜有山。
陰宅論坐向。
陽宅不論坐向，只要「門，窗、走道等為動氣方」就行。
余註，明此不發也難。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

道家經典養生原則

論『道家經典養生原則』：

陰中求陽，陽中求陰
『陰陽平衡是養生的精髓，養生就是追求陰陽平衡。如果說，陰陽平衡就等於健康；陰陽失衡就等於亞健康或疾病；陰陽離絕，就等於生死相隔。根據中醫理論，針對陽虛，則需要溫陽，但是，在溫陽的同時還需要滋陰。相反，在滋陰的同時，適當溫陽，益處是陰得陽生，源泉不竭。』

道家經典養生原則：陰中求陽，陽中求陰
《易經》六十四卦的最開始兩卦為“乾卦”和“坤卦”，乾卦以雄為特徵，象徵男人的剛健，如飛龍在天空飛舞，但強勢太過，就有可能失敗；
坤卦以雌為特徵，象徵女人的包容，如同大地撫育萬物，而又依天順時，性情溫順。
太極圖是最具代表性的中國道家傳統文化的圖騰，道家養生的核心精髓就是陰陽平衡，太極圖中的一黑一白，表示的就是一陰一陽，而其中的兩個黑白點，表示陽中有陰，陰中有陽。

道家陰陽平衡是養生的精髓
人是自然界的一部分，也是宇宙萬物的共有特徵，那麼，人體也分陰陽，人體腹部為陰，背部為陽，而任脈和督脈是人體十二經脈中最重要的兩條經脈，任脈在腹部運行為陰，督脈在背部運行為陽。任督二脈一個主陰、一個主陽，只要這兩條經脈暢通無阻，人體必然是健康的。
　　
說到底，道家養生就是追求陰陽平衡。如果說，陰陽平衡就等於健康；陰陽失衡就等於亞健康或疾病；陰陽離絕，就等於生死相隔。
　　
例如：經常熬夜就會傷陰，導致眼睛乾澀，而出現陰虛，同時，陽就會出現亢盛，形成陰虛陽亢體質。相反，平時愛吃辣、喝酒的人，則使人體陽氣過亢，陰虛進而加重，則形成陰虛陽亢體質。
　　
什麼是滋陰與溫陽？
根據中醫理論，針對陽虛，則需要溫陽，但是，在溫陽的同時還需要滋陰。
例如：人體好比一盞油燈，即將要熄滅的時候，如果把燈火調大，就如同補陽，而一味地使燈火調大，燈油耗得更快，會加劇燈火熄滅的速度。
　　
因此，要想讓燈火燃燒得更久，不但需要加大火力，還需要給油燈不斷加油，而加油就相當於滋陰。只有這樣，燈火才能生化無窮。
因此，在壯陽溫陽之餘，則需要適當滋陰，這纔是陰陽協調的最高境界。
　　
相反，在滋陰的同時，適當溫陽，益處是陰得陽生，源泉不竭。
陰屬於水，如果一味地補陰，就等於不停地加水，殊不知，只有流動的水，才能真正發揮滋養人體的作用，否則，就是一潭死水。
那怎樣才能讓水動起來呢？則需要給它動力，那麼這個動力就是溫陽。
因此，中醫在滋陰的同時，也會適當溫陽。
　　
只有這樣，才能讓體內的水像泉水一樣流動不竭，源源不斷地滋養人體。
在滋陰的同時補點陽，叫陽中求陰；而是壯陽的同時滋點陰，叫陰中求陽。
這個原理，就是中醫養生的經典法則。
　　
因而，名醫張介賓根據這個原理，研製了兩個方子，即“左歸丸”和“右歸丸”，為中醫溫陽固原、益氣滋陰的經典配方。左歸丸是滋陰的，並且，在滋陰的同時還能溫陽；右歸丸是溫陽的，同樣在溫陽之餘也有滋陰的作用。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

葬經

《葬經》說道：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」

在這段話中，除了「風」、「水」之外，還包括了「氣」這個重要的觀念，因為「氣」之周流迴圈才使得萬物生生不息，聚氣則有賴於水源涵蓄同時避開冷冽的朔風，故風水茂美之地首在能「藏風聚氣」。

《葬經》總結風水選擇標準為：「來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，鬱草茂林。」
風水基本觀念乃至整個風水之學，其背後有著一整套中國文化的宇宙思維。
從宇宙、自然、山川大地到國家、社會、家族、個人身體，都是相同模式的同構體。
即，都處在氣的周遍流行之下，都具有陰陽五行相生相剋的不斷運作。
這一模式通貫各階層，並且互相感應、彼此滲透，形成一體無間的有機整體。
反映在寓居的風水上，則要求上至京都、皇官陵苑，下至城鎮、村聚、房舍家屋，都要選擇最完美的位址，呈現最完美的格局；這種格局即我們琅琅上口的風水名詞：龍穴。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

陰宅風水的形勢吉凶

論『陰宅風水的形勢吉凶』：

從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。
勢和形順就吉，勢和形逆就凶。
勢凶形吉，原有的百種福還只剩下一種福可能留住。
如果遠勢吉而近形凶，葬後幾天就會有災難降臨。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結，外不能聚內氣，氣在地中消失。
經書說：生氣散漫而無蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內朽壞而不能福蔭生人的凶穴。
噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來護衛穴庭的生氣，如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前後空曠，那麼，這種高丘的生氣就會被風吹飄淨盡。
經書說：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。
外氣（水）是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎後有依靠，這就是風水吉地。
陰宅風水的分合吉凶
葬地之後倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，後要有分，前要有合。
經書說：葬地分穴山本身和前、左、右四個勢。
氣從八方湧來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，後面為玄武。
要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。
如果相反，法當破死。
所以白虎蹲著叫銜屍，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒屍，朱雀不飛舞的叫騰去。
總之不利下葬。用土圭測定葬地方位，用玉尺量遠近。
以支地為青龍白虎，龍虎的來、止在高地，要求要象肘臂一樣環抱葬地。
以水為朱雀時，它的衰敗和發旺都和水的形相關。
忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則凶。
朱雀水從生氣發源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。
停聚在結穴處，然後又排洩流走。
排洩注走時彎曲回折，像是依戀葬山。
經書說：山來水回，貴壽豐財。
山囚水流，虜王滅候。
葬山地的土要細而堅硬，沒有滲水。
濕潤而有石塊的葬地是凶地。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

正神正位裝，拔水入零堂

論「正神正位裝，拔水入零堂」：

零神方要收水氣為旺氣。
正神方要收地氣為旺氣。
萬事萬物要陰陽結合統一，才能大吉。
故，孤陰獨陽是不可以用的，因破壞了自然的和諧，陰和陽只有互相交融結合纔可以達到完美。
比如：男女要結合纔能有生命力，孤男寡女肯定是不合適的，
同理：
湖泊河流是動態的，動的事物屬陽，所以要配以陰，纔可以陰陽合體，所以要在「零神方收水」。
土地與山脈是靜態的，靜的事物屬陰，所以要配以陽，纔可以陰陽合體，所以要在「正神方開門」，收山、收風、收氣。

如果「開門在零神方，見水在正神方」，這就是「上山下水」，是不好的格局。
因，「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」。

比家樓高的樓房就是「山」。
而馬路則為「水」。
山管人丁水管財。
水是會影響財運的，所以要留意水位在哪一方。
廚房的水位，便是洗手盆的位置。
水龍頭為來水口，洗手盆盛水時為聚水，也是去水口了。
如果屋外見水，如湖、海、河、溪等，便以「整間屋的中心點」來論方位。
但在屋內見水，便以一物一太極「每一個空間的中心點」來定方位。
水位置在「零神位」為最旺。
所以「正神正位裝，撥水入零堂」。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

抽爻換象祕解

論『抽爻換象祕解』：

一、易卦卦運計算：
按陰爻六年陽爻九年計，每卦卦運把三卦爻的年數加起來即是本卦運的年期。
玄空大易卦只分二元。
三元的說法是天元，地元，人元，稱為天地人三才。
玄空大易卦只分上下二元：上元為一二三四運，下元為六七八九運，沒有五運。
以每卦陽爻管9年，陰爻管6年，
依易經中的陽九陰六而來。
玄空風水學的三元九運，每運20年。

二、64卦的卦爻旺衰與抽爻換象：
抽爻換象法則：64卦以每一卦的初爻變起至上爻結束。
內卦與外卦配生成數為丁爻，旺丁。
配成合十合五合十五數為財爻，旺財。
要求卦運當旺，卦爻也當旺有生氣。

若六爻順變不當令，則需同變二爻，取間爻分金，以獲得當運之爻。
根據現在的元運，立得旺卦旺爻為佳。
在定爻位時，通過抽爻換象，若是前有明水可立衰爻。若是旱局，則立旺爻。
在抽爻變化過程中，切記每次變爻都依「主卦而變」。而在水法中，是依變爻順變的，這點有區別。
例：坐卦為癸丁兼丑未，110001『風雷益卦』。
上爻：010001水雷『屯』78/四
5上間爻：000001地雷『復』18/八
5爻：100001山雷『頤』68/三
45間爻：101001火雷『噬磕』38/六
4爻：111001天雷『無妄』78/二
34間爻：1111101天火『同人』93/七
3爻：110101風火『家人』23/四
23間爻：110111風天『小畜』29/八
2爻：110011風澤『中孚』24/三
12間爻：110010風水『渙』27/六
初爻：110000風地『觀』21/二

抽爻換向最好做依六甲分金參考，以免出卦。
每卦在羅經中的排爻順序：每個卦的天卦和地卦，陰陽相同，其爻數逆時針從初二三四五上爻排列。「即同性逆排」；
陰陽不同，其爻數順時針從初二三四五上爻排列「即異性順排」。
以上下卦的陰陽同異性來定爻的排列。
注意：陰陽是以洛數九四三八、二七六一，即卦的先天位，來定陰陽。
九三七一為陽，奇數為陽。
四八二六為陰，偶數為陰。

三、陰陽與零正：
零正與元運：三元玄空大卦運用陰陽，體現在零正上。
書云：若遇正神正位裝（坐正神），撥水入零堂（向零神）。
零堂正向要知好，認取來山腦，
水上排龍點位裝，積穀萬餘倉。
所謂正神，就是當令旺的運。
所謂零神，就是失運、衰運、死運。
上元是一、二、三、四運，下元是六、七、八、九運。
若是上元三運當令，則一、二、三、四運均行正神好運，那麼六、七、八、九運則是零神了。
現在是八運（六、七、八、九俱當運，為正神），則一、二、三、四運為零神（失運）了。

風水學之中心點

論『風水學之中心點』：

所謂原點，就是中心，在風水學中，原點就是「戊己、立極點、五黃點、院心、宅心」等等。
就是解決以哪兒為「中心點」來確定廿四山方位的問題。
原點的稱謂各異，但從風水的操作上來講，就是：「放置羅盤的地方」。
各門各派的認識也不盡相同。
傳統風水學一般認為：原點應是宅院的中心點，重心點或居室的中心點。
在陰基風水中，認為是墳地的中心，或墓穴的中心。
但在風水實踐中，利用這種理論，其預測常常是不準確的，也是不符合風水原理的。
因為風水是為人服務的，必須應以人為本來設計其款式規格，才合乎理。
故，各種砂水組合成的風水格局之吉凶，也應該是以人為中心點來論，才符合易理和常理。

無論你砂水格局組合多麼好，如果「點穴」不準確的話，則就前功盡棄了，這個穴就是原點。
所以說，在陰基風水的斷驗中，必須以棺木、骨灰盒、金罐，的中心點。「即以死屍的胸口位置為中心點」。

在陽宅風水的斷驗中，必須以「人活動時間最長的位置」為中心點。
即以「睡床或辦公桌近身一邊」，來考察陽宅風水的吉凶。
考察大型企業的運氣必須以「財務室」為原點，
考察酒吧、飯店等的運氣以「收銀臺」為原點；
考察董事長或總經理的個人運氣，則必須以「其辦公桌椅的交界處」為原點。

風水考察的原點「放羅盤的地方」必須以「人」為主，必須以人活動時間最長的那一個位置為標準原點。
否則，其考察鑑定就會『少成多敗』。

『楊公巒頭穴法心鏡』：七

『楊公巒頭穴法心鏡』：七

犀牛真形第六十一
拱背如灶須帶長，似牛形狀穴微昂，
藏頭垂鼻上堪裁，穴項轉回血路傍；
飲水臥牛無俯仰，禽須獅虎作魔降，
細尋入穴來龍意，分寸毫鑑可測量。

獅形異穴第六十二
土星方大後頭平，兩足開爭若戲球，
或作坐林獅子狀，或如行顧側回眸；
口開窠乳成微穴，要結平湖水合流，
項下起包鈴上穴，四圍朝揖樂星周。

麒麟石穴第六十三
異山石穴寶難名，似禽分明合五星，
頭上石尖如角狀，獅形帶角是麒麟；
龍上有落天然穴，龍虎分明左右登，
或作笑天無仰望，朝高穴應在高停。

大象形穴第六十四
背廣肫肥是象形，眠行形像要分明，
一邊長嘴長彎轉，側落牙關妙穴成；
若是雌雄分兩穴，自然相顧亦相迎，
居和谷案為禽狀，此是真龍富貴名。

虎眼異形第六十五
虎形之穴本多名，形像隨宜定穴情，
拱背頭圓分兩等，有如狐虎體爭強；
腰身肫足皆相似，頂鼻高低對落平，
忽若尾旋朝左右，穴尋虎眼兩邊成。

十般真砂龍虎穴第六十六
最妙開爭似手隆，二如牙笏用相饒，
三如橫馬無牛角，四作暇須蟹眼消；
五狀金盤絲宛轉，六如羅帶玉環腰，
七同劍衽銀鈴象，百種回頭正面朝。

穴前不是真砂第六十七
砂飛助劫不為奇，最忌爭頭臂脈枝，
側面掩腮斜顧出，六般龍虎不相宜；
顧前必定朝前穴，顧後仍須後穴為，
忽若顧南南穴是，龍神相顧有誰知。

大會龍會第六十八
龍從五嶽發龍縱，大地山河氣勢雄，
兩翌大形人不識，得其大法妙為通；
六關六會六陽足，萬水千山合會同，
尋取真龍真住處，龍真砂妙至三公。

穴前穴後金魚水第六十九
回龍作穴義幽深，龍住回頭仔細尋，
兩畔水纏從後合，近穴左右是前金；
翻身顧望來龍祖，子母相隨作樂禽，
前後二金為妙一，本山本河穴天心。

四真正穴第七十
五星四正自東南，艮巽乾坤八卦同，
八統八山誰得會，九星九變是真龍；
一從乾上生金水，八九推來七二通，
三吉三山三會合，陰陽妙遇總和融。

九合正朝穴第七十一
穴法分明妙太微，妙中九合有誰知，
龍神一合為龍虎，兩合明堂妙水歸，
四閤中攔砂水是，更無六合內親隨，
外陽三合皆回顧，九合如城是太奇。

八卦扦穴總訣第七十二
八山分水大玄微，拔水無砂各有歸，
二十四龍分各路，陰陽排定四般奇，
後無龍穴諸般取，砂水在前對合宜，
切要龍真形妙穴，天機正訣此中推。

『楊公巒頭穴法心鏡』：六

『楊公巒頭穴法心鏡』：六

海螺穴第五十
頓起圓峰作海螺，穴項醃口要成窠，
兩畔旋轉為龍虎，長短為饒穴若何，
左轉右朝扦右穴，右朝左轉左歸多，
穴前龜案來朝伏，三合陰陽水會和。

田中定穴第五十二
田中定穴用真龍，切認源流合會同，
節脈相連於斷續，脫殼再起月圓峰；
平田兩畔朝回抱，穴後金星是的宗，
須用拜龍無誥印，穴前正住起重重。

旗形異穴第五十三
貪狼三變似飛旗，頓起尖高薄處微，
或在旗心成淺穴，兩邊飛帶合朝之；
忽然直落伸前去，頭上玄微穴最奇，
更有重重禽落起，富榮世代貴隨機。

飛鳳形第五十四
峽中飛鳳過來龍，兩翼展開泊野田，
合抱朝中中穴是，穴歸頭上自天然；
左旗右馬皆文選，右遇如斯出武員，
誥印筆山朝遠近，須知當代出明賢。

禽形總穴第五十五
燕鶯項短及飛鴉，仙鶴鵬鵝長頸斜，
一種後肩分兩翼，幾般形穴或叉牙；
翼飛回抱頭邊穴，或作胸堂穴可誇，
首若回朝扦絮上，對朝登樂即無差。

爭頭偷過脈第五十六
閃龍閃穴少人知，似穴分明好看奇，
兩邊護送從前去，閃歸砂上認容儀；
難識爭頭偷過去，潛入坑田直送之，
或在爭頭或水口，送回龍處是真機。

識牙易穴形第五十七
識形扦穴非容易，察穴詳形看閃避，
只心兩邊龍虎砂，彎環抱穴墳方的；
再尋前後看來意，落處須登龍虎發，
揖轉回頭合水朝，此法人間更無二。

識鑑真穴第五十八，
要知穴法真龍祖，峽後知來又知往，
三般過住最玄微，先定穴前尋不誤；
觀他形勢何方去，跌斷起來龍便住，
高下中攔左右尋，合水登砂真妙處。

六獸異穴第五十九
服犬驅羊及兔形，猿猴豬鹿為留名，
一般乳上分龍穴，欲足回頭看勢情；
或似圓峰無龍虎，須尋腰背尾分明，
形真不用尋龍虎，略有微砂二水成。

天馬異穴第六十
頓起昂頭似天馬，龍從腰背落分明，
直垂證上堪安穴，曲轉成窠合水城
若遇頭垂如飲水，腮門高下對朝平，
切須禽醃來朝伏，穴妙龍真富不輕。

楊公巒頭穴法心鏡

『楊公巒頭穴法心鏡』：五

兩角金釵穴第四十一
峽中角上過龍來，自有雌雄兩路開，
前去不從終作穴，兩邊短股實堪裁；
二龍相住相朝抱，四水隨砂合抱回，
中頂起峰中穴是，微中要妙取微哉。

識真偽穴第四十二
空中真偽後龍推，一峽初分未易知，
若見孤龍無手足，名為僕從必無疑；
真龍起伏分公母，百子千孫左右隨，
跌斷峽前三節處，一峰正住穴真奇。

前後虛實穴第四十三
龍神作穴不相同，龍住東兮穴在東，
東若無墳西在穴，東邊砂水散無蹤；
前真後偽尋前穴，後實前虛後用功，
裁穴只看隨送住，兩邊回抱是真龍。

左返虛穴第四十四
有龍無虎不足誇，折枝龍虎不為佳，
右邊砂轉須然好，左畔無情水又斜；
骨氣生成終不改，修鋤作轉亦虛花，
縱然扦後空勞力，此是時師識見差。

中返虛穴第四十五
有龍無虎必為凶，切忌爭頭露坳空，
只有左宮朝水到，右砂無水是翻弓；
分明左坳穴不利，右直斜邊二位逢，
須好左砂無所用，必為虛穴謾勞功。

水星異形穴第四十六
水星多是作蛇形，偏愛龜蛇蛤案迎，
回手成朝扦七寸，高低側落看來情；
忽然直出頭邊取，兩畔朝龍作樂星，
倒掛盤旋王字上，自然也解作公卿。

越形正穴第四十七
金星作穴是靈龜，兩兩三三聚會奇，
回手左觀扦左膊，若還右顧右扦之；
雌雄相顧相爭抱，最喜滕蛇蛤會宜，
倘若縮頭扦嘴上，形真妙穴富無疑。

龍蛇真穴第四十八
隨宜像式察山形，龍蛇結穴有殊名，
有足龍神回首尾，蛇形無足狀分明；
首回七寸堪安穴，蟠繞龍迴穴乳成，
屈曲直來頭上取，樂須珠蛤作朝迎。

游魚翼後穴第四十九
水中物類作游魚，八九為群物異殊，
孰向箇中分大小，方肥長短不同軀；
首圓帶上堪裁穴，翼後鋤須用鱔鰍，
相看龜蛇魚會合，穴前那更遇田夫。

小龍小穴第五十
大山大龍作大形，小龍小穴要生成，
龍如屈曲江鰍鱔，三兩相朝聚會靈；
頭上腮傍分兩穴，海螺魚鮮向前迎，
送隨兩畔為龍虎，穴妙龍真亦富榮。

暗城門

論『暗城門』：

此法有三種情況下使用：
1、運盤有五捱到向星之兩旁，又合同元一氣，便可作城門。比如六運之子山午向，五到巽，午為天元龍為陰，故按陰逆飛，六到巽，即為城門。而六運之壬山丙向，丙為地元龍為陽，故五按陽順飛，四到巽，不能為城門。

2、若向星之兩旁，有飛星與元旦盤相合成生成之數，即飛星之一與元旦盤之乾對應、飛星之二與元旦盤之兌對應、飛星之三與元旦盤之艮對應、飛星之四與元旦盤之離對應、飛星之六與元旦盤之坎對應、飛星之七與元旦盤之坤對應、飛星之八與元旦盤之震對應、飛星之九與元旦盤之巽對應，即可作城門。
3、若向星之兩旁，有運盤之星與元旦盤相合成生成之數，即運星之一與元旦盤之乾對應、運星之二與元旦盤之兌對應、運星之三與元旦盤之艮對應、運星之四與元旦盤之離對應，餘此類推。

比如卯山酉向，在九運中乾方運星為一，一與元旦盤之乾對應，合成一六共宗，此方有三叉水映照，即為城門。

城門法所得旺氣，只可用於當運，運過即敗。
凡立山向，在向方兩旁之城門，都是運星入中逆飛，旺星捱到所至。
倘若時運一轉，旺星變成退氣之星或衰敗之星，於前運所立之城門就不能取用了。
若然繼續使用，必招至敗落。

解決的辦法：
一是重新起運修造，另取山向，
二是轉運後原山向正逢旺山旺向，將原居屋裝修翻新。
比如七運立巽山乾向，為上山下水、破財損丁之格。
幸好乾向之兩旁有子方與酉方作城門旺氣，輔之不敗。但七運一過，子方與酉方城門變成退敗之氣，用之則衰。
待八運後，巽山乾向正逢旺山旺向，就應將居屋重新整理裝修，以新的面貌迎接元運的旺氣和酉方可取之城門旺氣。

關於坐山城門：
在坐山的兩旁，亦有城門可取，只是用於旺丁。
坐山的兩旁，有秀麗山峰、高聳大廈、電視塔、文昌塔等，如合城門訣，皆可取為城門。
取用的方法與向方宮位城門取法類似。

二十四山向城門

論『二十四山向城門』：

八卦共二十四山向，每卦有三個向，每個向要取同元之處為城門，即：
立天元龍之向，要取兩旁天元龍處為城門；
立人元龍之向，要取兩旁人元龍處為城門。
立地元龍之向，要取兩旁地元龍處為城門。
只有合乎這樣要求，這樣才能保持同元一氣純清。氣要同元純清，不能駁雜，纔有效力；
否則，陰陽差錯、災禍臨頭。

立子向，正城門在乾，副城門在艮。
立癸向，正城門在亥，副城門在寅。
立壬向，正城門在戌，副城門在丑。

立乾向，正城門在子，副城門在酉。
立亥向，正城門在癸，副城門在辛。
立戌向，正城門在壬，副城門在庚。

立酉向，正城門在坤，副城門在乾。
立辛向，正城門在申，副城門在亥。
立庚向，正城門在未，副城門在戌。

立坤向，正城門在酉，副城門在午。
立申向，正城門在辛，副城門在丁。
立未向，正城門在庚，副城門在丙。

立午向，正城門在巽，副城門在坤。
立丁向，正城門在巳，副城門在申。
立丙向，正城門在辰，副城門在未。

立巽向，正城門在午，副城門在卯。
立巳向，正城門在丁，副城門在乙。
立辰向，正城門在丙，副城門在甲。

立卯向，正城門在艮，副城門在巽。
立乙向，正城門在寅，副城門在巳。
立甲向，正城門在丑，副城門在辰。

立艮向，正城門在卯，副城門在子。
立寅向，正城門在乙，副城門在癸。
立丑向，正城門在甲，副城門在壬。

城門法為坐山立向之輔助之法

論『城門法為坐山立向之輔助之法』 ：

依不同的元運建房下葬在於求得旺山旺向，使家業昌盛。
如果立得旺山旺向，再有一種輔助的旺氣幫助，則旺上加旺，錦上添花。
如果立的不是旺山旺向，若然得到向方兩旁之旺氣幫助，即使坐向不佳，亦能興旺發達，雪中送炭。這種輔助的力量，就是用「城門法求得的城門旺氣」。

八方城門旺氣：
城門旺氣，來自向方兩旁之卦。
立離向，城門旺氣來自坤卦和巽卦。
立坎向，城門旺氣來自乾卦和艮卦。
立兌向，城門旺氣來自乾卦和坤卦。
立震向，城門旺氣來自艮卦和巽卦。
立艮向，城門旺氣來自震卦和坎卦。
立坤向，城門旺氣來自離卦和兌卦。
立乾向，城門旺氣來自坎卦和兌卦。
立巽向，城門旺氣來自震卦和離卦。
根據先天生成之數，城門可分為正城門和副城門。凡地盤城門卦位與向首卦位後天卦數合先天生成數一六、二七、三八、四九者為「正城門」；不合此數者，為「副城門」。

立離向，離巽兩卦合為四九生成數，巽方為正城門（城門正格、或稱正馬)；若在坤卦取得旺氣，稱為副城門（城門偏格、或稱借馬)。

立坎向，坎乾兩卦合為一六生成數，乾方為城門；若在艮方取得旺氣，稱為副城門。

立兌向，兌坤兩卦合為七二生成數，坤方為正城門；若在乾方取得旺氣，稱為副城門。

立震向，震艮兩卦合為三八生成數，艮方為正城門；若在巽方取得旺氣，稱為副城門。

立艮向，艮震兩卦合為八三生成數，震方為正城門；若在坎方取得旺氣，稱為副城門。

立坤向，坤兌兩卦合為二七生成數，兌方為正城門；若在離方取得旺氣，稱為副城門。

立乾向，乾坎兩卦合為六一生成數，坎方為正城門；若在兌方取得旺氣，稱為副城門。

立巽向，巽離兩卦合為四九生成數，離方為正城門；若在震方取得旺氣，稱為副城門。

城門訣

論『城門訣』：

『城門一訣最為良 立宅安墳定吉昌』。
城門訣是醫治病宅、衰宅、敗宅之良方，它有可能使這些衰病之宅起死回生，但必須對這些衰病之宅做出詳細診斷方可用來醫治。
有些旺宅本來是旺山旺向，如果城門用之不當反而會變旺為敗、變好為病。

「水口」，《辭海》釋為：水流橫切堅硬石組成的山嶺所形成的深狹河谷。
在風水領域，明堂內所有水流會聚後，從羅城流出處左砂、右砂與基址或穴場的等高的水平曲線各有一切點，這兩切點的區間稱為該基址或穴場的水口。
一般來說，以「該明堂最遠處的出水點」左、右砂的切點來認定。

據《沈氏玄空學·論城門》載：水交三八，即指城門，如巽山乾向，獨子方有缺口，水口亦在子，此地即可用城門訣。
這指的的水口稱為城門，問題就是很難確定什麼是「水交三八」的唯一解釋。
又云：如子山午向，以巽坤二卦為城門。
這種以向左右首隔二向(二十四山向)的向為城門，就與水口為城門有所不同了。
又載：照神即城門也。
如酉山卯向，以艮為城門，即三八為朋也。子山午向，以巽為城門，即四九為友……。
這種城門是論左隔二向為城門與前述左右隔二向為城門，又是不相同了。

余註：城門，是指向首兩旁的水「三叉水或水的出入口」，俗稱來去水口。
陽宅廚房的『水龍頭為來水口，而渠口為去水口』。

1、正城門，與向合城一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友者為是。

2、副城門，不與向相合者，在陽宅而言，城門是指十字路口，巷道的入口，人們走動出入最頻繁的門路，來水口、去水口。
城門猶如人的喉口，是氣之薈萃處。

廣義的城門，不限定在向的兩旁，而是指下列各項：
1、合水的三叉。
2、出水的關口。
3、河川的轉彎處，路的轉彎處亦是。
4、湖潭的中心點，或左右的池塘，形圓而放光最好，水的停蓄處。
城門之氣，有如「中宮之氣」，有「錦上添花，雪中送炭」之作用。
正者有力，副者較遜。

『楊公巒頭穴法心鏡』：四

『楊公巒頭穴法心鏡』：四

亂水星穴第三十一
屈曲來龍勢脈長，或從高帳落平崗，
有如水上浮鷗狀，或似群星亂點裝；
圓峰開口微砂合，認水登朝穴最良，
中認一星如異寶，方圓大小認龍藏。
識龍穴真偽第三十二
有龍有虎有星辰，骨脈分明入穴真，
兩步穴前砂水合，須知此地救人貧；
無虎無龍多虛偽，散亂無情必誤人，
穴前若無砂水聚，本為虛偽不是真。

穴前吉凶水第三十三
砂有千般水萬條，穴前凶吉最難消，
抱穴不反終為吉，九折回頭六合朝；
切忌四衝心身背，到穴一反便為妖，
住龍若遇如銀帶，世代兒孫足富饒。

龍頭玉枕穴第三十四
須起龍頭似誥行，猶如玉枕狀分明，
兩頭凹起中成穴，內有明堂合水城；
但用後龍為主應，前須琴鼓作朝迎，
龍神入穴多為隱，認脈觀砂看勢情。

鳳頭中穴第三十五
官星落似鳳凰飛，兩腋開爭合抱齊，
中落鳳頭冠上穴，明堂三吉水朝之；
忽然翅短回頭抱，絮上安扦絕妙微，
若遇牽弓前作伏，兒孫世代著緋衣。

左側異穴第三十六
門龍作穴不歸胸，側落分明左角中，
右似龜頭藏大半，穴扦頭上覓真縱；
左砂須用微茫轉，右畔開爭朝左宮，
兩畔左隨前後合，明堂三曲水和同。

右側真龍穴第三十七
水星作穴少人知，閃側多歸左右為，
向右半垂短乳穴，須尋脈上穴真奇；
龍歸右畔穴歸右，察勢看形用妙機，
穴後穴前三五步，分明穴內有玄微。

龍腰側穴第三十八
真龍跌斷似龍蟠，穴住龍腰有這般，
頭顧左邊穴在左，右邊足尾轉橫攔；
腰間垂乳成微穴，或似釵鉗掛壁間，
穴後真垂龍乳掌，明珠對面作朝迎。

峽蜂後腰第三十九
峰腰嫋斷似蜂腰，峽後真龍側穴消，
須用龍頭來繞轉，仍須翅足盡來朝；
有如側月金彎狀，或作釵鉗瓜瓠描，
朝樂隨來皆拱換，自然財寶足豐饒。

過龍凹後穴第四十
欲識過龍凹後穴，龍去回頭還一歇，
身邊足尾作砂朝，或似釵鉗或半月；
或似懸絲凹後垂，兩水夾朝三五折，
四山應落朝穴前，此是真龍正蟠結。

先後天之發秀開竅法

論『先後天之發秀開竅法』：

山龍不發秀，則貴不顯，不開竅，則丁不繁，此先後天之相應，至切至要者也。
余註，若有峰為發秀，有水來去為開竅。
1、離龍震方為竅，如丙午丁龍，必要戌乾亥方有峰，甲卯乙方有水者，何也？
蓋丙午丁方，乃先天乾位，甲卯乙方，乃先天離位，以後天應先天，
所以丙午丁龍，戌乾亥方宜峰，甲卯乙方宜水。
2、乾龍離方為竅，如戌乾亥龍，必要丑艮寅方有峰，丙午丁方有水者，何也？
蓋戌乾亥方，乃先天艮位，丙午丁方，乃先天乾位，以後天應先天，
所以戌乾亥龍，丑艮寅方宜峰，丙午丁方宜水。
3、坎龍兌方發竅，如壬子癸龍，必要未坤申方有峰，庚酉辛方有水者，何也？
蓋壬子癸方，乃先天坤位，庚酉辛方，乃先天坎位，以後天應先天，
所以壬子癸龍，未坤申方宜峰，庚酉辛方宜水。
4、兌龍巽方發竅，如庚酉辛龍，必要壬子癸方有峰，辰巽巳方有水者，何也？
蓋庚酉辛方，乃先天坎位，辰巽巳方，乃先天兌位，以後天應先天，
所以庚酉辛龍，壬子癸方宜峰，辰巽巳方宜水。
5、巽龍坤方發竅，如辰巽巳龍，必要庚酉辛方有峰，未坤申方有水者，何也？
蓋辰巽巳方，乃先天兌位，未坤申方，乃先天巽位，以後天應先天，
所以辰巽巳龍，庚酉辛方宜峰，未坤申方宜水。
6、震龍艮方發竅，如甲卯乙龍，必要丙午丁方有峰，丑艮寅方有水者，何也？
蓋甲卯乙方，乃先天離位，丑艮寅方，乃先天震位，以後天應先天，
所以甲卯乙龍，丙午丁方宜峰，丑艮寅方宜水。
7、坤龍坎方發竅，如未坤申龍，必要辰巽巳方有峰，壬子癸方有水者，何也？
蓋未坤申方，乃先天巽位，壬子癸方，乃先天坤位，以後天應先天，
所以未坤申龍，辰巽巳方宜峰，壬子癸方宜水。
8、艮龍乾方發竅，如丑艮寅龍，必要甲卯乙方有峰，戌乾亥方有水者，何也？
蓋丑艮寅方，乃先天震位，戌乾亥方，乃先天艮位，以後天應先天，
所以丑艮寅龍，甲卯乙方宜峰，戌乾亥方宜水。

正神正位裝，撥水入零堂

論『正神正位裝，撥水入零堂』：

《天玉經-內傳上》云：
陰陽二字看零正，坐向須知病，
若遇正神正位裝，撥水入零堂。
零堂正向須知好，認取來山腦，
水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。
零神不問長和短，吉凶不同斷。
雙山雙向水零神，富貴永無貧;
若遇正神須敗絕，五行當分別。

蓋以卦內生旺之位為正神，
以出卦衰敗之位為零神。
故「陰陽交媾，全在零正」二字，零正不明，生旺必有病矣。
若知其故，而以正神裝在向上為生入，
以零神裝在水上為克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎！
向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取。
果來山又與坐向同在卦內，則來脈又合，非但一向之旺氣而已，惟水亦然。
蓋山有來山之腦，水亦有來水之源，
水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神。
水之來胍，與水之入口同一氣，
山之坐向，與山之來胍同一氣。
此零正二途，別無間雜，而為大地無疑矣。

玄空派以二分法來分正神和零神，正神和零神是相對又統一存在的。
為何說「正神不宜見水，零神不宜見山」?
因水是動態的，屬陽，所以要配以陰「零神」。
而山是靜態的，屬陰，所以要配以陽「正神」。
若山在零神方，見水在正神方，就是「上山下水」，就是不好的格局。
故：正神不宜見水，零神不宜見山。

為何說「正神正位裝，拔水入零堂」?
零神方要收水氣為旺氣。
正神方要收地氣為旺氣。
萬事萬物要陰陽結合統一，才能大吉。
故，孤陰獨陽是不可以用的，因破壞了自然的和諧，陰和陽只有互相交融結合纔可以達到完美。
比如：男女要結合纔能有生命力，孤男寡女肯定是不合適的，
同理：
湖泊河流是動態的，動的事物屬陽，所以要配以陰，纔可以陰陽合體，所以要在「零神方收水」。
土地與山脈是靜態的，靜的事物屬陰，所以要配以陽，纔可以陰陽合體，所以要在「正神方開門」，收山、收風、收氣。

如果「開門在零神方，見水在正神方」，這就是「上山下水」，是不好的格局。
因，「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」。

比家樓高的樓房就是「山」。
而馬路則為「水」。
山管人丁水管財。
水是會影響財運的，所以要留意水位在哪一方。
廚房的水位，便是洗手盆的位置。
水龍頭為來水口，洗手盆盛水時為聚水，也是去水口了。
如果屋外見水，如湖、海、河、溪等，便以「整間屋的中心點」來論方位。
但在屋內見水，便以一物一太極「每一個空間的中心點」來定方位。
水位置在「零神位」為最旺。
所以「正神正位裝，撥水入零堂」。

楊公巒頭穴法心鏡：三

楊公巒頭穴法心鏡：三

吉凶鶴立有砂第二十一
龍虎開爭似手奇，有情有意抱穴齊，
燃拳蹲踞如橫馬，直利高峭便不為；
爭頭折斷終無力，過凹身長亦未宜，
欲見回頭朝揖處，此砂真妙必無疑。

觀砂定穴第二十二
砂有高低及短長，穴前好惡豈能常，
右山若短穴歸右，左山先朝穴左傍；
龍虎去長非是穴，卻尋前去是龍藏，
只看左右隨龍住，龍住回顧細審詳。

雌雄真龍穴第二十三
天生萬物有雌雄，好似乾坤日月中，
男是雄時雌是女，禽蟲草木亦還同；
龍神作穴應如是，右是雌時左是雄，
砂水相朝相對樂，此真龍穴少人逢。

陽掌穴第二十四
陽掌分明似仰盤，右邊直去左邊看，
切須左水來相合，關鎖明堂便可安；
左高直去右邊栽，須用右邊砂水回，
忽然坦去居頭上，就中立穴合三壹。
陰陽二掌為第一，無限公卿從此出，
兩手足穴取龍神，此是神仙真妙訣；

陰掌穴第二十五
木星陰掌人難察，一指高低三個節，
隨龍兩畔作砂朝，五指五三十五穴；
水自左來右邊扦，水自右來右邊截，
二水閤中取中安，一安五分三十訣。

左右開鉗穴第二十六
捻指開鉗又似盤，高低左右不同看，
左砂朝右穴歸右，右畔朝來穴左安；
中凹起峰中穴是，偃弓三指節中間，
忽然屈指峰頭穴，須得明堂二水關。

三金環節口真穴第二十七
龍頭嫋斷起圓峰，有似荷花半笑中，
或作金星開口狀，此為真穴是真龍；
主圓屈曲皆為好，四水諸山合會同，
筆架樓臺前後起，金童紫綬下侯封。

合五星穴第二十八
真龍入穴後生成，方出尖圓真五星，
乳脈八般垂落處，穴前始有二金城；
若無節氣星辰入，腐骨消棺穴不成，
欲得五星真入穴，自然家國富安寧。

大龍作小穴第二十九
大形大穴闊難收，內局須尋小穴求，
或作小窠開口狀，須尋二水合宮流；
只看砂落局何所，認脈迎朝看所由，
此法精微人未識，妙中尋妙是良籌。

太坪微穴第三十
似水洋洋落大坪，連天壙野遠波清，
灣回曲轉揚蹤跡，似線如絲斷復生；
前遇水城交合處，玄微作穴要分明，
略高低處尋龍脈，砂水朝回兩畔隨。

楊公巒頭穴法心鏡

『楊公巒頭穴法心鏡』：二

中直垂指落穴第十一
來龍橫直起圓峰，嫋斷方員頓伏中，
跌斷峽前三五節，穴如垂指落肩胸；
兩邊龍虎朝中合，案外雲山列數重，
忽若水砂相返背，側越直去尋別樅。

左右垂爭穴第十二
垂爭隱約似人形，一伴爭高一伴傾，
龍脈暗垂爭上落，猶如凹穴狀分明；
兩邊切要朝墳水，後應前遮亦有情，
左右爭頭分兩穴，一般形狀又同名。

右落垂針第十三
後龍聳秀自分明，入穴藏跡不見形，
南北東西皆好看，來知何處別虛盈；
豈知中落垂針狀，側看微高又似坪，
兩畔微砂交會合，穴安脈上自然成。

左落懸絲第十四
真龍入穴太玄微，未許時師造次知，
不作中間明顯穴，閃歸左側落懸絲；
又如劍脊中一線，落似微高入穴低，
扦穴直尋微線尾，欲差毫髮隔天衢。

右落垂絲第十五
穴有高山及大坪，低昂大小不同形，
忽然閃側歸於左，或若迴環向右行；
有似垂絲縱右落，左邊砂水盡來迎，
高如帶線平微乳，龍住分明穴自成。

四登穴法第十六
龍神住處最為佳，入穴尋真切莫差，
一登後龍二登穴，三登前水四登砂；
不前不後為中正，無側無偏又不斜，
一步之中為正穴，欲差毫髮隔天涯。

八觀定穴第十七
後觀來龍骨脈奇，前觀形穴定容儀，
側觀入穴真龍脈，近看明堂砂水齊；
忽若內觀時暫好，遠觀砂水似斜飛，
大觀若也無情意，八觀虛盈仔細推。

四真穴第十八
尋龍須要一尊星，送在朝迴穴自成，
龍脈分明砂自好，有情有意轉頭迎；
砂回水亦隨砂轉，不使羅經亦利員，
九曲之玄三合會，自然天使作公卿。

三關正穴第十九
入穴先看水與峰，橫攔關鎖兩三重，
諸山諸水來朝聚，便是真龍大會中；
穴下一關砂水合，中關二水要和同，
三陽三合無斜側，位極人臣百世隆。

穴前陰陽二水第二十
右水為雌左是雄，陰陽二字貴和融，
穴前兩步分明合，便是真龍血脈同；
一水返龍終不貴，忽然高瀉直為凶，
不論田澗並山谷，二水穴前要合官。

諸葛亮誡子書

『諸葛亮誡子書』原文：

夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。怠慢則不能勵精，險躁則不能冶性。
年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！

『諸葛亮誡子書 』分享：
第一課：寧靜的力量
「靜以修身」、「非寧靜無以致遠」、「學須靜也」。
諸葛亮忠告孩子寧靜才能夠修養身心，靜思反省。不能夠靜下來，則不可以有效的計劃未來，而且學習的首要條件，就是有寧的環境。
現代人大多數終日忙碌，你是否應在忙亂中靜下來，反思人生方向？

第二課：節儉的力量
「儉以養德」。
諸葛亮忠告孩子要節儉，以培養自己的德行。
審慎理財，量入為出，不但可以擺脫負債的困擾，更可以過著紀律的簡樸生活，不會成為物質的奴隸。
在鼓勵消費的文明社會，你有否想過節儉的好處呢？

第三課：計劃的力量
「非澹泊無以明志」、「非寧靜無以致遠」。
諸葛亮忠告孩子要計劃人生，不要事事講求名利，才能夠瞭解自己的志向，要靜下來，才能夠細心計劃將來。
面對未來，你有理想嗎？你有使命感嗎？你有自己的價值觀嗎？

第四課：學習的力量
「夫學須靜也」、「才須學也」。
諸葛亮忠告孩子寧靜的環境對學習大有幫助，當然配合專注的平靜心境，就更加事半功倍。
諸葛亮不是天才論的信徒，他相信才能是學習的結果。
你有否全心全力的學習？你是否相信努力纔有成就？

第五課：增值的力量
「非學無以廣才」、「非志無以成學」。
諸葛亮忠告孩子要增值先要立志，不願意努力學習，就不能夠增加自己的才幹。
但學習的過程中，決心和毅力非常重要，因為缺乏了意志力，就會半途而廢。
你有否想過，一鼓作氣人多，堅持到底人少的道理？

第六課：速度的力量
「怠慢則不能勵精」。
諸葛亮忠告孩子凡事拖延就不能夠快速的掌握要點。
計算機時代是速度的時代，樣樣事情講求效率，想不到一千八百多年前的智慧，也一樣不謀而合。
快人一步，不但理想達到，你有否想過，有更多時間去修正及改善？

第七課：性格的力量
「險躁則不能冶性」。
諸葛亮忠告孩子太過急躁就不能夠陶冶性情。
心理學家說：「思想影響行為，行為影響習慣，習慣影響性格，性格影響命運。」諸葛亮明白生命中要作出種種平衡，要「勵精」，也要「冶性」。
你要提升自己性格的品質嗎？

第八課：時間的力量
「年與時馳」、「意與歲去」。
諸葛亮忠告孩子時光飛逝，意志力又會隨著時間消磨，「少壯不努力，老大徒傷悲」，「時間管理」是個現代人的觀念，細心想一想，時間不可以被管理，每天二十四小時，不多也不少，惟有管理自己，善用每分每秒。
請你想一想，你有蹉跎歲月嗎？
第九課：想象的力量
「遂成枯落」、「多不接世」、「悲守窮廬」、「將復何及」。
諸葛亮忠告孩子時光飛逝，當自己變得和世界脫節，才悲嘆蹉跎歲月，也於事無補。
要懂得居安思危，才能夠臨危不亂。
想象力比知識更有力量。
你有沒有從大處著想，小處著手，腳踏實地，規劃是人生呢？

第十課：精簡的力量
以上諸葛亮寫給兒子的一封信，只用了短短八十六字，精簡地傳遞了具體的訊息。
我相信精簡的表達源於清晰的思想，長篇大論的內容，容易令人生厭，精簡溝通更有效果。
你懂得言之有物地精簡溝通嗎？從以上的十堂課之中，你能夠找到一點啟發嗎？請你百忙之中靜下來，以往後的題目向你的人生提問，在改變中不斷改善。
「人生攻守、貴乎奮鬥」。

楊公巒頭穴法心鏡

『楊公巒頭穴法心鏡』：

穴法明堂奇妙訣，切要真在繼妙穴，
若見雌雄兩路分，龍住峽前三五節，
峽前一節住真龍，二節回還四五中，
三峽九峰為上格，或從峽後住真蹤，
兩邊隨住回頭邵，內外中關血脈同，
此訣識來知住穴，神機正訣少人通，
真龍妙穴即無差，穴後無龍莫亂誇，
有穴妙砂如手足，有龍始有水隨砂，
如人血脈相連線，四妙和同是一家，
欲識穴中真的處，龍住尋穴是為佳，
龍神變化無終極，作穴公形千百億，
金星入穴後頭員，木星落處仍須直，
水星屈曲如龍脊，落似生蛇多閃側，
火星落穴後微尖，仔細公形認訊息，
土星入穴後頭橫，水橫山橫案對迎，
右遇五星真入穴，自然天成作公卿。

天穴第一
囟門天穴自天然，頂上成窠落處玄，
龍脈真來高蓋取，瞻堂斜側不須扦，
四山朝揖皆高聳，雖在高坡似平地，
若見外關龍虎真，此穴人間極貴尊。

地穴第二
地穴龍歸住下攔，又如腳底凹中彎，
切知兩畔合宮水，又似微砂左右關，
如蟠龍穴無龍虎，但認真龍為的祖，
隨水墳前合會朝，送從住處龍亦住。

人穴第三
天生人穴妙難通，要似人形坐立縱，
脈腕開弓如仰睡，須尋手足辨形容，
有龍有虎真龍穴，內外三關是大重，
更近明堂諸水聚，始知百世永興隆。

上格龍穴第四
上格真龍住太玄，有如北極據中天，
龍樓金闕居前後，殿下星羅拱八千，
中有一星如玉露，兩邊輔弼從相連，
十重圍繞無斜反，將相公侯指目前。

定人形真穴第五
先從上穴出入形，漸入中關觀性情，
垂落低爭龍在下，三停不見別看成，
龍行左畔須尋左，向右仍須向右行，
中穴不為前後地，便尋手足及盤形。

三停認真穴第六
應高揖下或揖中，側左須與側右同，
此是三停真穴法，又知龍住上強逢；
龍虎稀有分明處，但認微波一合宮，
茲遇朝迎微妙處，若非神見妙難通。

上攔穴第七
咽喉穴妙最高停，上下分明作兩層，
上有一層燕巢穴，中關手足下朝迎；
爭高穴在高停上，橫過肩窠兩穴成，
八將四神皆聳起，始知上穴自然名。

中攔穴第八
人心一穴最難量，有似胸窠朱雀藏，
忽然胸長中闊直，兩邊奶乳好參詳；
臍堂直下相連線，要似巢窠特異常，
臃腫無巢非是穴，水齊兩畔穴為良。

下攔穴第九
龍虎砂低揖明堂，先看峰勢起頭昂，
抱低不作中攔穴，側耳分居兩眉旁；
下關仔細尋穴良，兩臂圈護最為祥，
陰陽二位要詳辨，形真穴的福難量。

左右鼠子穴第十
水星不作當胸穴，閃側分歸左右邊，
鼠子折彎凹後取，要尋二水合墳前；
龍從右落穴歸右，龍左斜歸穴左扦，
遠近樂星朝何穴，須知真穴福無邊。

陰宅風水建築與山川的關係

論『陰宅風水建築與山川的關係』：

陰宅風水在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究。
包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達到極為宏偉完美的境界。
以期達到天人合一的諧調與合同。
所以在風水的做法上要求風水的建築，應該同其周圍環境、風景融匯在一起，達到依山為穴的境界。
所以高明的風水師可以從風水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況。
反之，一穴風水選好址之後，則必須根據主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造風水的建築。
如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應厚且高企，護手應挺直、外擴；
若是去水的，則祭床應低薄，護手應環抱、內拱，並築道池以緩解山勢，等等。
當然所有的建築必須符合相關尺寸，才能使風水的建築與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。
做到見墳而知其環境的至高境界！
陰宅風水的吉凶禍福
葬地會給後人帶來禍福，是禍是福，在葬地的險易可以看出。
山勢往往有險，葬地要考察來龍的開頭和終點，在它生氣勃發的地方擇地下葬。
所謂輔，是指夾護纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護的龍。
要避開它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。
開挖以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。
乘金相水，以土印木，對外藏住八風，對內收住五行。
上承天光，下就地德，使陰陽調和，五行俱備。所以君子都力求改變自然，改變天命。
經書曰：目工之巧，工力之具。
趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長，元通陰陽。
這就是上等葬山。
來伏又象連，其根本在天上。來龍象波浪，象奔跑的馬，它來時象賓士，勢不可擋。
它停止時象死屍一樣一動不動。
象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時的情景。
象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴，是比喻明堂開啟的情景。
象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江萬河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比喻眾水為穴所用，眾山都朝拱這龍脈。
龍虎抱衛，是說青龍白虎擁抱護衛朝山和主山，龍情相向。
主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空場，這種葬死比前一種葬地稍次一等。

魯班尺－解說運用法

魯班尺－解說運用法

魯班尺(魯般尺)或稱文公尺(門公尺) 古代工匠訂製陽宅建築及廚灶神桌都會依照魯班尺的尺寸 將樑的高度 房的面積（長寬）門的尺寸等都定位在吉字上。

一般常見的魯班尺又分為上下兩個部份：
上半部為文公尺：用於陽宅 神位 佛具尺寸
下半部為丁蘭尺：多用於陰宅 祖龕
紅字為吉 黑字為兇。
長一尺四寸一分 以生老病死苦五字為基礎 劃分為八格 各有凶吉。

在風水學說中 一般住家大門只裝本門與財門
義門乃寺觀學舍義聚之所可裝 大門用義字反會有災禍臨門
官門只有官府可裝 大門合官字將會與官方訟爭魯班尺使用於陽宅建築
主要用於神廳 廚灶 神桌 主人房與書房 將樑的高度 房的面積建築物以隔牆內部實際尺寸為準 門窗亦以窗框內窗仁為準有關神桌尺寸及實高最好依此魯班尺為宜。

百姓居家：取大吉字最好
生意場合：取財字最佳
宗教廟宇：取義字
公家單位 警察機關：取官字
神位 祖先牌位寬 高：取添丁最佳
魚缸大小 高低：取財庫最佳
大體而言 一般人雖然都知道「文公尺」就是在定義一定長度 或 距離之間 所產生吉凶好壞的效應 而且每當在擺設桌子 神櫃位置 或 是在裝修居家的櫥櫃時都會要求其擺設或裝修的尺寸 能夠符合「文公尺」上吉利位置的尺寸。

-----關於由來-----
魯班經：「魯班尺乃有曲尺 一尺四吋四分 其尺間有八寸一寸 堆曲尺 一寸八分內有財 病 離 義 官 劫 害 吉也。」
這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分 (註：一尺為十寸 一寸為十分)
而以一寸八分作為一個單節 並將總長一尺四寸四分除以一寸八分 共得八個單節，所以就將這八個單節分成「財 病 離 義 官 劫 害 吉」等八個部分。
凡人造門 用依尺法也。

假如單扇門 小者開二尺一寸 壓一白 般尺在「義」上 單扇門開二尺八寸 在八白 般尺合「吉」。雙扇門者用四尺三寸一分 合「三綠一白」 則為「本門」在「吉」上；如財門者 用四尺三寸八分 合「財門」吉 大雙扇門 用廣五尺六才六分 「兩白」又在「吉」上。
今時匠人則開門四尺二寸 乃為「二黑」 般尺又在「吉」上。五尺六寸者 則「吉」上二分加六分 正在「吉」中為佳也。

魯班尺的長度為我們用的舊時尺的一尺四寸四分 魯班尺
-----八字歌訣-----
魯班尺八字歌訣：
1.「財」臨門好細詳，外門招得外財良，若是中門常自有，積財須用大門當，中房若合安於上，銀帛千箱與萬箱，木匠若能明此理，家中福祿自榮昌。
2.「病」臨門招疾病，外門呆鬼入中庭，若在中門逢此字，災須輕可免危聲，更被外門相照對，一年兩度送口靈，於中若要無凶禍，這字絕對不可親。
3.「離」臨門事不詳，小心安排在甚方，若在外們並中戶，子南父北自分張，房門必主生離別，夫婦思情兩處忙，朝夕家中常作鬧，時常禍端難對當。
4.「義」臨門孝順生，一字中字最為真，若在都門招三婦，高門孝婦敬翁姑， 於中合字為大吉，萬事興隆出賢人，保證萬事無災害，只有廚門實可親。
5.「官」臨門大吉祥，莫教安在大門場，須防公事親州府，富貴中庭房自昌，應在房門生貴子，其家必定出官郎，人家富貴出富翁，有人用此福滿堂。
6.「劫」臨門不用誇，家中日日事如麻，更有害門相照看，凶來諜諜害無差，兒孫行劫身遭舌，作事因循卻害家，四惡四凶星不吉，偷人物件害其身。
7.「害」安門用不可，外門多被外人臨，用在內門多災禍，家財必被賊來親，兒孤行門用害字，作事須因破其家，匠人若能明此理，指教宅主永興隆。
8.「本」臨門最吉祥，中宮內外一齊強，子孫夫婦皆榮貴，年通月利能得財，此字吉門相照者，家道興隆大吉昌，四時無災用本字，八節有慶振家聲。
-----白話說明如下-----
魯班尺八個字是：財、病、離、義、官、劫、害、本，在每一個字底下，又分為四小字，來區分吉凶意義其八個字及附帶的小標格分別代表的吉凶含義如下：
財：吉，指錢財、才能
　　財德：指在財、德善、功德方面有表現
　　寶庫：比喻可得或儲藏珍貴物品
　　六合：合和美滿,六合為天地四方
　　迎福：迎接福,福為幸福、利益
病：代表凶。指傷災病患 及不利等
　　退財：損財、破財之意
　　公事：多指因公家的事如貪污受賄及案件官司等
　　牢執：指牢獄之災
　　孤寡：指有孤獨寡居的行為
離：代表凶，指六親離散分開
　　長庫：古有監獄之說
　　劫財：破耗及耗損財
　　官鬼：指有官煞引起之事
　　失脫：物品失落、人離散之意
義：代表吉,指符合正義及道德規範，或有募捐行善等行為
　　添丁：古時生男孩叫添丁
　　益利：增加了財資利祿
　　貴子：日後能顯貴的子嗣
　　大吉：吉祥吉利
官：代表吉，指有官運
　　順科：順利通過考試而獲中
　　橫財：意外之財
　　進益：收益進益
　　富貴：有財有勢
劫：代表凶，意指遭搶奪、脅迫
　　死別：即永別
　　退口：指有孝服之事
　　離鄉：背井離鄉
　　財失：財物損失或遺失
害：代表凶，禍患之意
　　災至：災殃禍患到
　　死絕：死得乾乾淨淨
　　病臨：疾病來臨
　　口舌：爭執爭吵
本：代表吉，事物的本位或本體
　　財至：即財到
　　登科：考試被錄取
　　進寶：招財進寶
　　興旺：興盛旺盛
丁蘭尺 (用於陰宅、祖龕)
主要用於建造墳墓或奉置祖先牌位及神位時，據以測量，並定吉凶。
尺長三十九厘米，分十格，每一格又分四小格；其十格，各印有代表吉凶之文字，分別是：
丁(生子,添丁)：福星 及第 財旺 登科
害(遇小人,傷害,災害,病災)：口舌 病臨 死絕 災至
旺(進財,旺盛)：天德 喜事 進寶 納福
苦(悲苦,損財,生病)：失脫 官鬼 劫財 無嗣
義(厚利,而行財運)：大吉 財旺 益利 天庫
官(陞官,進財利)：富貴 進寶 橫財 順科
死(痼疾,重病,意外傷亡)：離鄉 死別 退丁 失財
興(蒸蒸日上)：登科 貴子 添丁 興旺
失(失敗致破產)：孤寡 牢執 公事 退財
財(財源滾滾)：迎福 六合 進寶 財德
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三元地理風水的收山出煞

論『三元地理風水的收山出煞』：

收山出煞，就是我們所說的『零正』。
也就是如何將退氣與旺氣星運用的好，也就是退氣的向星要將其放在山上，退氣的山星要將其放入水中，這就是所謂的出煞。

收山出煞訣是說明二十四山的各自特性，或開揚或收藏，但若陽宅能收得旺氣吉氣，開揚或收藏皆可運用。
出煞宜將陽宅向首設計成開揚，收山則設計成收山佈局。
同時也要考慮到陽宅外面的巒頭形勢。

『收者』收於同一卦內，或同卦氣，同卦氣者為父母兄弟，同一卦內者為子息。

『出者』出於不同卦外，或雌雄相見，雌雄相見者，相稱相對也如老父老母，長男長女...等，不同卦外者，他神也。

收山 ＝ 實 ＝ 正神
出煞 ＝ 空 ＝ 零神

山水有合三般卦的，合則收之；
有不合的，不合則去之。
法在穴位的前後左右加減及定向中斟酌。
有很多好地，運運發福，山水收得進來所致；
也有很多惡地，代代運運出問題，且所出問題類同，煞出不去所致。

收山出煞，就是將旺氣的山星收到山上，將旺氣的向星收到有水的地方。
將退氣的山星收到水裡，將退氣的向星收到山上。同時要結合巒頭形勢來論。
此作法，就是立向時是否用正向與兼向的運用。

風水之中明堂準則

論『風水之中明堂準則』：

山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。
經云：氣行於地下，物生於地上。
平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北。
回環往復地運行，就象要前進卻又有退，象要停止卻又有進。
當脈氣止聚的時候，陰陽調和，土層變厚，積水很深，草密林茂。
這種地方，貴如大官，富可千金。

經云：形止氣蓄，化生萬物。
這就是上等葬地。
土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。
支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始運行。
支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止並聚集而成為吉地。
觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。

經云：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動，回復終始。
法葬其中，永吉無凶。
重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應當先把特形龍剔除出來。
有的大龍形特別小，有的小龍形特別大，這些特別畸形的龍脈，不能用作葬地。

經云：壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。
不論是壟龍還是支龍，聚止處應平坦如伸出的手掌。
所以經書說：支龍因為深伏，所以要在它的頂部下葬。
壟龍因為高露，所以要在山麓下葬。
選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。
選擇的形和勢不合法，生氣會象被驅趕一樣跑掉。
壟龍說它的老，支龍說它的嫩，老忽又變嫩，嫩忽又變老。