生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
（大有之蠱18）977987。
解曰：< 大有 · 九四 >：「匪其彭，无咎」。
《易林·大有之蠱》：「大口宣唇，神使伸言；黃龍景星，出應侯門，與福上堂，天下安昌」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「天神大口宣言，黃龍景星出現在應信門。天下安昌福滿堂」。
來知德《易經來註圖解》：「大有
· 九四，彭，鼓聲又盛也，言聲勢之盛也，四變中爻為震，震為鼓。彭之象也，變艮止其盛之象也。九四居大有之時，已過中矣，乃大有之極盛者也。近君豈可極盛，然以剛居柔，故有不極其聲勢之象。无咎之道也，故其占如此」。
由以上得知，筮得977987，唯初九與九四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦 < 大有 · 九四> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為："黃龍景星出應侯門"，與來知德《易經來註圖解》所做的註解："以剛居柔，不極聲勢"。兩者相匯通於："景星高照應出侯門安天下"與"近君輔佐盡其所盛无咎道"。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，吉星高照，自然有可喜可賀之事，亦可盡其展現才華，惟不可功高震主。
（大有之隨17）799769。
解曰：< 隨 · 初九 >：「官有渝，貞吉。出門交有功」。
《易林·大有之隨》：「躑躅踟躕，拊心搔頭；五晝四夜，賭我齊侯」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「撫心騷頸徘徊復徘徊。五日四夜看齊候，利貞。
蘇軾《東坡易傳》：「隨 · 初九，物有正主之謂官。九五者，六二之正主也。二以遠五而苟隨於初。五以其隨初而疑之，則官有變矣。官有變，初可以有獲也，而非其正，故官雖有變，而以從正不取為吉也。初之取二也。得二而失五，初之不取二也。失二而得五，何也?可取而不取，歸之於正主，初信有功於五矣，五必德之，失門內之配。而得門外之交，是故捨其近配，而出門以求交於其所有功之人。其得也必多，故君子以為未嘗失也」。
由以上得知，筮得799769，有四爻發動，唯初九與九四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦 < 隨 · 初九> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為："躑躅踟躕，拊心搔頭"，與蘇軾《蘇東坡易傳》所做的注解："可取不取，歸於正主"。兩者相匯通於："舉棋不定東張西望沒行動與果斷抉擇捨近配而交有功"。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，不可猶疑不定，而當捨近利求遠途，衡量長永之計，才能得功業。
（大有之豫16）999789。
解曰：< 豫 · 九四 >：「由豫，大有得，勿疑，朋盍簪」。
《易林·大有之豫》：「雷行相逐，無有休息，戰于平陸，為夷所覆」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「車聲雷雷無休止，戰乎平陸中敵伏，兇」。
蘇軾《東坡易傳》：「豫，九四，盍，何不也；簪，固結也。五陰莫不由四而豫，故大有得。豫有三豫二貞，三豫易懷而二貞難致，難致者疑之，則附者皆以利合而已。夫以利合，亦以利散。是故來者去者，觀望而不至者，舉勿疑之，則吾朋何有不固者，乎」。
由以上得知，筮得999789，有四爻發動，唯九四與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦 < 豫 · 九四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為"戰于平陸，為夷所覆"，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解:"夫以利合，亦以利散"。兩者相匯通於"徒知追逐過勞无息必遭覆沒"與"利合利散唯能釋疑朋才固結”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，知進不知退，見利忘義，必然不能長久，唯能釋疑，方能固結同心。
（大有之謙15）997989。
解曰：< 謙 · 九三 >：「勞謙，君子有終，吉」。
《易林·大有之謙》：「方船備水，旁河然火；終身無禍」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「大船備水，旁河然火，有備無患，終身無禍」。
來知德《易經來注圖解》：「九三當謙之時以一陽而居五陰之中，陽剛得正，蓋能勞乎民而謙者也，然雖不伐其勞，而終不能掩其勞，萬民歸服豈不有終，故占者吉」。
由以上得知，筮得997989，有四爻發動，唯九三與六五兩爻未動，按《朱熹考變占》當以變卦 < 謙 · 九三 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為"備水防火，終身無禍"與來知德《易經來注圖解》"不伐其勞，萬民歸服"。兩者相匯通於"備水防火有備無患如謙受益"與"勞而不伐有功不德必有善終"。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，謙虛就是有備無患的根本，自然能受萬民景仰，何況財利之豐盈。
（大有之大有14）777787。
解曰：< 大有 >：「元亨」。
《易林·大有之大有》：「白虎張牙，征伐東來，朱雀前驅，讚道說辭，敵人請服，銜璧前驅」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「元帥揮軍東征，聲怒如白虎張牙，前鋒部隊如朱雀飛奔迅速，先遣說客贊道，敵人不戰而含壁請降服命，吉」。
金景芳．呂紹綱《周易今解》：「在六十四中，卦辭只言『元亨』而別無它詞的，只有大有一卦。卦辭一般都與卦名有關，大有只有一個陰爻六五，六五柔中居尊位。五個陽爻歸於它，為它所有，為它所用，所以元亨。乾卦講元亨利貞，意義包含廣大，指整個宇宙而言，而且四個字都有四個獨立的含義，別的卦講元亨利貞，只說明一時事的問題，而且含義與乾卦不同。在乾卦，元的意義是元始，是首出庶物，在別的卦，元的意義主要是大，同時也有善的意思。所以，大有的『元亨』是元之亨，即大亨，不是元與亨。在乾卦，『元亨』則是元與亨，不是元之亨」。
由以上得知，筮得777787，六爻皆未發動，按《朱熹考變占》當以本卦 < 大有 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為"敵人請辭，銜壁前趨"與《周易今解》所做的註解"柔中居尊，為其所用"，兩者相匯通於"元帥親征氣勢如虹降服敵人"與"柔中統帥既得且用以致大亨"。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，主事者的態度是決定一個家人、團體、國家、社會的成敗，先決條件除了柔順尚須威嚴做後盾。
（大有之同人13）797767。
解曰：< 大有·六五 >：「厥孚交如，威如，吉」。
《易林·大有同人》：「南國盛茂，黍稷醴酒；可以享老，樂以嘉友」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「南國盛茂，黍稷醴酒；可以養老樂嘉，吉」。
金景芳．呂紹綱《周易全解》：「六五是大有卦的成卦之主，五個陽爻都歸於它，它是陰爻，柔順而居中，處在君位，能夠虛己而與九二相應。它以孚信得下，下亦以誠信待它，上下以孚信相交，可謂親密相得，志同道合。這是大有之時，君臣上下的一個方面。六五雖是柔爻，卻在陽位，所以它有柔順的一面，也有威嚴的一面，這就是『威如』。『威如』其實是指君之威儀而言，君要有君的威儀，讓人有畏懼，這是君臣上下關注的另一方面。大有之時，六五以柔居中，處尊位，若能做到「交如」，「威如」，必吉」。
由以上得知，筮得797767，唯九二與六五兩發動，按《朱熹考變占》當以本卦 < 大有·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為"盛茂黍稷，享老嘉友"與金景芳．呂紹綱《周易全解》所做的註解"上下孚信，親密相得"。兩者相匯通於"國泰民安豐衣足食自娛娛人與君臣相孚誠信威儀志相得吉。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，情勢一片大好，可以養性防老，亦可分享，實乃性命雙修之機。
（大有之否12）999767。
解曰：< 否·九四 >：「九四，有命无咎，疇離祉」。
《易林·大有之否》：「乾行天德，覆幬無極；嘔呼烹熟，使各自得」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「乾行天德覆蓋宇宙，成熟萬物各有所得，吉」。
高島吞象《高島易斷》：「命者也。疇者，類也。疇離祉者謂三陽同類而共受其福也。此爻上近至尊，有救濟否之才，居濟否之位。若不待君命而舉事，急於圖功，雖濟亦不能無咎。要必奉五之命令斯名正言順，才力足以除奸，威權一歸於上，故曰“有命有咎”。迨事平論賞，固不獨為一己之助，凡為謀諸賢，皆得並受福祉，故曰“疇離祉”。離者，麗也，疇者，謂同類濟否之三陽也。夙具濟否之志，向以未得其時，故未行也；今則上奉君命，進而舉事，乃得行其夙志，而克奏濟否之功也。
由以上得知，筮得999767，有四爻發動，唯九四與上九兩爻未動，按《朱熹考變占》當以變卦 < 否·九四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“乾行天德，覆幬無極”，與高島吞象《高島易斷》所做的註解"奉命行事，名正言順"。兩者相匯通於“天行健元亨利貞四時成”與“濟否道唯命是從利均霑”。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，除了努力之外還必須配合天時地利人和，切不可自以為是，方得無恙。
（大有之泰11）777989。
解曰：< 大有·上九 >：「自天祐之，吉无不利」。
《易林·大有之泰》：「禹將為君，北入崑崙；稍進揚光，登入溫湯，代舜為治，功德昭明」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「禹將為君入崑崙，登入溫湯進揚光，代舜為治德昭明」。
王弼《周易正義》：「大有上九，註云：“大有”豐富之世也。處大有之上而累於位，志尚乎賢者也。餘爻皆乘剛，而己獨乘柔順也。五為信德，而己履焉。履信之謂也。雖不能體柔，而以剛乘柔，思順之義也。居豐有之也，而不以物累其心，高尚其志，尚賢者也，爻有三德，盡夫助道，故多辭具焉。
由以上得知，筮得777989，唯九四與上九兩爻發動，按《朱熹考變占》當以本卦 < 大有·上九 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為"代舜為治，功德昭明"與王弼《周易正義》所做的注解"豐有之世，高尚其志"。兩者相匯通於“充
能所有豐富亨通之世，凡事要準備俱足，人助、天助、自助，才能得到無不利的境界。
（大有之履10）779767。
解曰：< 大有·六五 >：「厥孚交如，威如，吉」。
《易林·大有之履》：「高人行旅，資所無有。貪貝利珠，流連王市，還家內顧，公子何咎」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「公子客旅無所有，徘徊王都貪珠寶，返回內顧亦無咎」。
來知德《易經來註圖解》：六五，當大有之世，文明中順，以居尊位，虛己誠信，以任九二之賢。不唯九二有孚於五而上下之陽，亦皆以誠信歸之，是其爭信之交。無一毫之偽者也。是以為六五者，賴群賢以輔治，唯威如而已。此則不言而信，不怒而民威於鐵鉞蓋亨大有太平之福者也。何吉如之，故其象占如此。
由以上得知，筮得779767，唯九三與六五兩爻發動，按《朱熹考變占》當以本卦 < 大有·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為：貪見利珠，流連王市，與來知德《易經來註圖解》所做的註解：「文明中順，虛己誠信」。兩者相匯通於人欲所致，流連金玉知反，無咎，與天理昭昭，謙虛誠信。君臣共治。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，人難免為物慾所迷惑，但公務部門則不可，方能取信於民。
（大有之小畜9）777967。
解曰：< 大有·六五 >：「厥孚交如，威如，吉」。
《易林·大有之小畜》：「一室百子，同公異母；以義防患，禍災不起」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「一家百子同又而異母，以道義防患災禍不起」。
程頤《易程傳》：六五，當大有之時，居君位，處中為孚信之象。人君執柔守中，而以孚信接於下，則下亦盡其信。誠信於上，上下孚信相交也。以柔居尊位，當大有之時，人心易安，若專尚柔順，則陵慢生矣，故必威如，則吉。咸如有威嚴之謂也，既心柔和孚信接於下，眾志說從，又有威嚴使之有畏善處有者也。
由以上得知，筮得777967，唯九四與六五兩爻發動，按《朱熹考變占》當以本卦 < 大有·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為：以義防患禍災不起，與程頤《易程傳》所做的註解：「孚信說從，威前使畏」，兩者相匯通於：「以道義為治家之本」與孚信威嚴，上下相交，吉可知矣」。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，再複雜的人際事物都必須有誠信與威嚴等來維繫，以作為以小畜大的根據。
（大有之比8）999969。
解曰：< 比 >：「比，吉，原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶」。
《易林·大有之比》：「匹君處馬，遇讒無辜，久旅離憂」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「晉文公初遇讒遭遇憂愁，出奔外國得齋宋楚之動，騎楚馬回晉國為霸王，吉」。
謝祥榮《周易見龍》：比，此卦中用比及和諧義。主旨在於顯明邦國和協之道也。吉，占辭，謂筮遇此卦，于事為吉也。原筮，元永貞，無咎。《易經》成書之前原有的繫辭。元永貞，無咎。原筮的占辭。元，此處用始義。永，此處用恆，久義。元永貞，即占問其事之初始及久遠之吉凶也，無咎。天有災咎不寧之事，後夫凶。原筮的驗辭。詞義，不寧方，寧義為，安寧，方義為邦，不寧方即不相安寧的邦國。此指不與加盟的小邦。後夫，後來者的意思，此指不與盟會，慢盟後者之小邦首領。辭意是說，其首領遭到之處罰。
由以上得知，筮得999969，六爻全動，按《朱熹考變占》當以本卦 < 比 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為：遇讒無辜，久旅離憂，與《周易見龍》所作的註解輕慢邦國，首領受罰，傲慢不從，經被制裁。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，受盡折磨，經能成就。公久的事物，不可自所而傲慢，而當熱心參與。
（大有之師7）979989。
解曰：< 師. 九二 >：「在師中，吉，無咎，王三錫命」。
《易林·大有之師》：「三火起明，雨滅其光，高位疾顛，驕恣誅傷」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「三火其明雨滅其威，高位危疾，驕恣敗亡」。
謝祥榮《周易見龍》：「在師中，本爻當行師布陣之中，軍主帥位置，故曰：在師中，吉，無咎」。這是依事觀作出應然的判斷。本爻主卦之，于用兵打仗，行師布軍而言，主帥處中軍指揮位置，而後左右布列嚴整，自當吉而無咎。王三錫命，驗辭。“在師中，吉，無咎，王三錫命”，作為驗辭，自當有殷周之際諸位出師而愛王錫命的實錄為據。王三錫命，即受殷王多次錫命之意。
由以上得知，筮得979989，有四爻發動，唯九二與六五兩爻未動，按《朱熹考變占》當以變卦 < 師. 九二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為：三火起明，雨滅其光，與《周易見龍》所做的註解：中軍主帥，受王三錫命。兩者相匯通於：火盛不抵水滅位高驕縱而亡，與得位配益得當。戰有功，得錫命。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，雖能立功得賞識，但切忌功高震主，便化為烏有。
（大有之訟6）979767。
解曰：訟，有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
《易林·大有之訟》：「虎臥山隅，鹿過後朐。弓矢設張，猬為功曹，伏不敢起；逐至平野，得我美草」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「虎臥山邊，牧鹿之人想往其後，於是起用能制虎的刺蝟為將軍設置弓箭，而向前挺進老虎看了嚇得臥倒不敢起來，經于到達平野，牧地，得到美食者」。
謝祥榮《周易見龍》，《正字通·言部》：「訟，爭曲其于官有司也。孚，此處用俘獲。窒，《說文》：塞，塞也。惕，《說文》：惕，敬也。這裡用警惕，戒懼也。辭意是說，有所俘獲，窒閑而慎防之，即嚴密地關起來。雖可防止逃脫，但最終會導致死亡或抗拒，所以是中吉而終凶」。
由以上得知，筮得979767，有三爻發動，動及根本，按《朱熹考變占》當以變卦 < 訟 > 爻卦辭為占。
所以說《易林》占斷為：猬為功曹，伏不敢起，與謝祥榮《周易見龍》所做的註解：“有所俘獲嚴密防守”，兩者相匯通于：制之得宜終得為食，與嚴密關注，導致死亡，最終是凶。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，能借力使力而不費力，若使強迫手段，最後亦沒有好結果。
