第九章 原始要終
易之為書也，原始要終以為質也。
周易這本書，是在探索事物的原始狀況與尋求事物最終的結果。然後將這些事物的原始狀況，以最了歸納在每一個卦體當中。所以每卦的爻題皆由，初·二·三·四·五·上，依序排列，初上代表始終其它四爻居中代表過程。
如⟨水雷屯⟩卦在描述天地草昧，初始草創的艱難情況，所以說處屯難之世，居屯難之初，二至五爻稱屯難之中等等。
每一卦代表一個世代之事，每一爻代表每一個階段。
落實在日常生活，也就是說人自始自終都有一個追求的目標，在每個階段都有不同的作法，但它的本質是向善不變的，若不然就會白忙一場。
如⟨水雷屯⟩卦在描述天地草昧，初始草創的艱難情況，所以說處屯難之世，居屯難之初，二至五爻稱屯難之中等等。
每一卦代表一個世代之事，每一爻代表每一個階段。
落實在日常生活，也就是說人自始自終都有一個追求的目標，在每個階段都有不同的作法，但它的本質是向善不變的，若不然就會白忙一場。
六爻相雜，唯其時物也。
此承上段是說，每一卦都是有六爻，六爻的錯綜互雜，按照所處的時機，來配置陰陽兩物，柔物為陰爻，剛物為陽爻。用數字7·9為陽爻，6·8為陰爻。如⟨屯⟩卦即788878，是由二陽四陰所配置的卦象。是說明在屯難之世，是陰柔求陽剛之時。所以初九是九五一國之君利建侯的對象。⟨屯⟩卦與⟨蒙⟩卦相綜與⟨鼎⟩卦相錯；互卦上互為⟨艮⟩下互為⟨坤⟩，合成⟨山地剝⟩象；⟪雜卦傳⟫，⟨屯⟩不失其居也。
⟨屯⟩卦六爻唯六三爻不當位失其正，所以告知“屯不失其居也”。以補足每一卦的缺失而加以告誡，促使周易更加完備。落實在日常生活，也就是說每個人天生下來都有不圓滿的地方，只要透過各種不同的管道（如⟪易經⟫與⟪華陀五禽戲⟫），加以彌補都能變成完善的。
⟨屯⟩卦六爻唯六三爻不當位失其正，所以告知“屯不失其居也”。以補足每一卦的缺失而加以告誡，促使周易更加完備。落實在日常生活，也就是說每個人天生下來都有不圓滿的地方，只要透過各種不同的管道（如⟪易經⟫與⟪華陀五禽戲⟫），加以彌補都能變成完善的。
其初難知，其上易知，本末也。
此承上段是說，⟪周易⟫的每一卦，初爻代表本，象徵事物的開端初始狀態不易分辨。上爻決定最終的形態，如同開花結成果時，就明顯知道是何物了。所以每一卦的初爻都是比較不易理解，到了最後的結果就很清楚明白辨別了。
如⟨噬嗑·初六⟩：屨校滅趾，无咎。
⟨噬嗑·上九⟩：何校滅耳，凶。
以上說明近取諸身，以腳趾比喻初始狀態，以耳在頭上比喻最終結局。猶如人在開始犯錯就必須校正，不然到最後的下場就無法赦免。
落實在日常生活，也就是說研究任何學問都要在最初的開端選好，才會有好的結果，也才能做為終身志業。
如⟨噬嗑·初六⟩：屨校滅趾，无咎。
⟨噬嗑·上九⟩：何校滅耳，凶。
以上說明近取諸身，以腳趾比喻初始狀態，以耳在頭上比喻最終結局。猶如人在開始犯錯就必須校正，不然到最後的下場就無法赦免。
落實在日常生活，也就是說研究任何學問都要在最初的開端選好，才會有好的結果，也才能做為終身志業。
初辭擬之，卒成之終，若夫雜物撰德辨是與非，則非其中爻不備。
此承上段是說，初爻的爻辭好比是事情的開端，上爻是終結全卦的形態。
例如⟨噬嗑⟩卦得初爻比喻初犯，中間四爻比喻法官審判過程，九五如同最高等法院，則上爻有雙重比喻，其一指罪孽深重；其二指審判的結果（三審定讞）。
由以上說明，學易·卜卦·解卦，都必須遵循此概念才知道事情的進程如何，漲樣才能掌握解卦的重點。所以說起卦容易解卦困難的道理就在於此。
落實在日常生活，也就是說對事情的看法，不能光看表面而必須深入，其中深層的意涵才能周延，因為有很多互為因果的因素必須加以琢磨的。
例如⟨噬嗑⟩卦得初爻比喻初犯，中間四爻比喻法官審判過程，九五如同最高等法院，則上爻有雙重比喻，其一指罪孽深重；其二指審判的結果（三審定讞）。
由以上說明，學易·卜卦·解卦，都必須遵循此概念才知道事情的進程如何，漲樣才能掌握解卦的重點。所以說起卦容易解卦困難的道理就在於此。
落實在日常生活，也就是說對事情的看法，不能光看表面而必須深入，其中深層的意涵才能周延，因為有很多互為因果的因素必須加以琢磨的。
噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。
此承上段所以說啊！只要能了解二·三·四·五爻中的吉凶道理，平居在家裡藉由“大衍之數“卜筮來占驗疑惑，由此便可推算人事的得失存亡。⟪繫辭上傳·2⟫說：君子居而安者，易之序。又說：君子居則觀其象玩其辭，動則觀其變玩其占，是以自天佑之吉无不利。以上說明只要按照“大衍之數”的遊戲規則，來演卦解卦，自然就能得到上天的幫助，對大眾而言都能得到好處沒有不利的。這就所謂的“運籌帷幄，決戰於千里之外”的最佳寫照。例如卜投資某檔股票得888887，⟨山地剝⟩伏卦，辭曰：不利有攸往。自然一目了然，不會盲目投資了。落實在日常生活，也就是說凡事不可妄動，賺錢不容易，虧錢僅在一夕之間，透過資訊多方探索有利無弊。
知者觀其彖辭，則思過半矣。
此承上段，知者在說明智的人，即⟪繫辭傳上·9⟫
子曰：知變化之道者，其知神之所為乎。
說明解卦有八種變化基準可以遵循，彖辭在此就是斷卦之辭，判斷要用那一爻來做為用事之爻，就按前面大衍之數章節的規定。
例如筮得988787，⟨噬嗑·初九⟩即用事之爻，所以知得到此爻象，就知道事情還不嚴重，可以及早處理還來得及。所以說：知者觀其彖辭，則思過半矣
落實在日常生活，也就是說人不是生來就什麼都會，而是透過規定學習而來的。所以借助別人的經驗再加上自己的努力學習，自然而然就能產生意想不到的智慧。
子曰：知變化之道者，其知神之所為乎。
說明解卦有八種變化基準可以遵循，彖辭在此就是斷卦之辭，判斷要用那一爻來做為用事之爻，就按前面大衍之數章節的規定。
例如筮得988787，⟨噬嗑·初九⟩即用事之爻，所以知得到此爻象，就知道事情還不嚴重，可以及早處理還來得及。所以說：知者觀其彖辭，則思過半矣
落實在日常生活，也就是說人不是生來就什麼都會，而是透過規定學習而來的。所以借助別人的經驗再加上自己的努力學習，自然而然就能產生意想不到的智慧。
二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼近也。
此承上段，是說二爻與四爻的功用都以柔順為道，但所居的位置不同，一個在內卦中爻，一個在外卦出爻。因為位置不同所以相應的吉凶就不一樣。二爻居中行中正之道，所以常得到讚美的稱譽。反觀六四近在君位，常有伴君如伴虎之恐懼，所以叫多懼之地。例如：⟨坤·六二⟩：直方大，不習，无不利。六四：刮囊，無咎無譽。又如，⟨離·六二⟩：黃離，元吉。又如，⟨小畜·六四⟩：有孚，血去惕出，无咎。以上統計說明二爻的結果大多比四爻吉利。應用在解卦的原則上，首重德·位·時，有德有位又逢時就是最佳狀態。如⟨坤·六二⟩：直·方·大，不習，无不利。落實在日常生活，也就是說每個人的角色，不是固定的而是隨著環境而改變，但大原則不能變，不因換了位置就換腦袋。
柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。
此承上段，二·四爻都是屬於陰爻，陰爻必須有陽爻的依附，才能發揮作用，所以它的特性是不利大有作為，他的最終目地就是在追求沒有災害（无咎），因為六二柔順守中之故。六四則必須有九五才能發揮遠大的功用。例如⟨小畜·六四⟩：有孚，血去惕出，无咎。⟨小畜·九五⟩：有孚攣如，富以其鄰。以上說明六四必須借助九五給予的誠信相助，才能將心中的恐懼剔除而有所發揮。又⟨豫·六二⟩：介于石，不終日，貞吉。小象：不終日，貞吉，以中正也。說明此爻因居中守正，不但無災咎而還有吉。落實在日常生活，也就是說要認清自己的本質與條件，過於溫柔和順性質的人，是不利作為重要的領導者，不求有功但求無過則可。
三與五，同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。
此承上段，三爻居內卦之上，陽爻之下。五爻居外卦之中，陽爻之上。兩爻都是處在多事之地，然而陽以上為貴以下為賤。九五尊貴先享受利益而九三先受到克制。
在六十四卦中九五與九三個有32爻，爻辭顯現上位多功勞下位多凶險。
例如⟨需·九三⟩：需于泥，致寇至。
例如⟨需·九五⟩：需于酒食，貞吉。
以上兩例說明九三陷於泥寧凶險之地。而九五卻在飲酒宴樂悠遊自在。凡此案例如⟨乾⟩·⟨小畜⟩·⟨同人⟩·⟨大過⟩·⟨遁⟩等等都可做為參考。
落實在日常生活，也就是說不必埋怨在下位做的多分配的少，力爭上游循序漸進比埋怨更實際。
此承上段，三爻居內卦之上，陽爻之下。五爻居外卦之中，陽爻之上。兩爻都是處在多事之地，然而陽以上為貴以下為賤。九五尊貴先享受利益而九三先受到克制。
在六十四卦中九五與九三個有32爻，爻辭顯現上位多功勞下位多凶險。
例如⟨需·九三⟩：需于泥，致寇至。
例如⟨需·九五⟩：需于酒食，貞吉。
以上兩例說明九三陷於泥寧凶險之地。而九五卻在飲酒宴樂悠遊自在。凡此案例如⟨乾⟩·⟨小畜⟩·⟨同人⟩·⟨大過⟩·⟨遁⟩等等都可做為參考。
落實在日常生活，也就是說不必埋怨在下位做的多分配的少，力爭上游循序漸進比埋怨更實際。
其柔危，其剛勝邪！
此承上段，從解卦的實證當中，六三爻尤其是凶險，因為位不正，自不量力之故。六五爻因為以陰居中，得中道處事，基本算是平穩。九三當位故能勝任，但為不中故有剛愎自用之憾。九五居尊位中正，德·位·時三者具備，故最能勝任。例如⟨否·六三⟩：包羞（危險）；⟨謙·九三⟩：勞謙，君子有終，吉（勝任）；⟨頤·六五⟩：拂頤，居貞吉，不可涉大川。（平穩）；⟨訟·九五⟩：訟，元吉。（勝任）由以上總結全章，說明解卦雖有大原則但不是絕對，必須參酌各卦的情偽，才能合宜實況不致偏頗。落實在日常生活，也就是說事情的判斷，不可一蓋而論，凡事都有其條件以及特殊的狀況，必須用柔用剛有所斟酌才好。
