2015年10月28日 星期三

生基大法全集-有錢人不肯說的秘密 生基大法之問答録:

問:做生基之科學理論為何?
答:做生基乃是我們中國千百年來方術,也是對外不傳之密;故數千年以來,很難發現有關生基的相關記載與發展,它是一門屬於「古老科學」。古代的老祖先們只知其然,卻不知其所以然,沒有人知道究竟是什麼作用原理?直到21世紀科技發展『基因解碼』之後才發現,每個人的身體裡都含有「訊息」,它具有放射性碳同位素『碳14』當它與地氣「結合」後,便產生「量子聯繫」的現象,而引發了所謂「共振效應」,它有特定的放射性波長,這波長必須是是血緣「當事人」或「關係人」,才能接收得到。故天地大自然之真龍正穴「地靈之氣」,必合山川形勢之「巒頭」配合「理氣」、「擇日」、「造作」,環環相扣,相生相扶,在真龍正穴穴點上修築生基,必能受應昇助,實乃明師手段。



二、問:什麼是造生基?
答:生基起源於道教,在修道的過程中起到「藏魂寄魄」、「天地人合一」等等作用。人稟天地之氣以如性,受父母之遺體以如形,父母之遺體既能「持地靈以傳子孫」,則自己的身體更可使地靈旺氣傳達到己身。
生基乃是活人之生墳、壽墳、生基造運法,屬於正宗風水精要之造運大法。是藉以人之三魂:靈魂、生魂(骨)、覺魂(神主牌),人之七魄:姓名、生辰、玉骨、毛髮、指甲、血、衣、襪子、鞋,將當事者活人的姓名、生辰、毛髮、指甲、血、衣、襪子、鞋擇吉日祭拜 、持咒後、葬於好風水墳即可。藉由造生基、取得天地大自然之地靈旺氣,山水巒頭之理氣、龍穴砂水、擇地理之精華,尋龍覓穴,以藏風聚氣,藉真龍穴場修築生基受天地山川之感應傳達己身,達到摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進祿、招財、、之目的。

三、問:做生基之歷史淵源?
答:「鬼穀子無字天書」所載,張良尋覓洞天福地修練仙術,於徐州子房山得一「雲中仙座形」之貴格地理,遂自建一壽墳予真穴處,並於壽墳堂前、修練打坐,最後、修得正道。生基乃藉地理神妙之術,改人先天之命、源于唐代即有記載:姚崇自築壽藏于萬安山,預作壽終之壽墳,張良建壽墳修成正道。持續歷經宋、元、直至宋朝、元朝、明朝等諸多朝代,乃至現代臺灣、港澳、大陸、東南亞、歐美等地區、、、許多人;以達到摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進祿、招財、、之目的,這亦是有錢人不能說的秘密。
  

四、問:造生基有何功效?
答:造生基乃是起死回生的大事,造生基乃是在改善:消災解厄、久病不愈、祛病強身、延年益壽、夫妻失合、事業不振、考運不佳、貴人不顯、官運不亨、財運不進、時時破財、絕嗣斷後、、、、等等。
做生基具有創造新生命之效,可讓壞運轉為旺運,可使貧窮轉為富貴,身體上的疾病,可藉此化解補助,故「做對了生基」,具有消災祈福、延年益壽、植福補運之功效,凡是家庭的平安、財旺的祈福、事業的順利、欲生貴子、求取婚姻,因果業障的病痛等,都有很好的感應。
但造生基需擇上好之風水地理之精華、尋龍點穴,藉天地自然生成的龍、穴、砂、水,「真龍穴的」加上天時、地利與人和始能感應傳達自己身,這即是造生基的目的與功效。

五、問:生基真的可以改便一個人的命運嗎?
答:人各有其命,先天之八字命不可改;但後天之運卻是可營造的;凡事皆有其定數,卻沒有定論;有人好運,有人不好,能怪誰?
佛說:因緣數和合,才有生與滅;離諸因緣數便無有生滅。
影響我們一生的因緣數,有八字、陰宅、陽宅;訣云:兇多吉少福來短,吉多兇少禍來輕。兩吉可抵一衰,若您的八字不錯、陽宅也不錯的話,那您此生必然不差;若更上層樓成為人上人,那陰宅的部份就必須是優等的,才能真正達到目的。其中先天父母給的八字不能改,陰宅與陽宅可以改,這是屬於後天之法。但憑心而論,要改陽宅比較容易,只要我這口灶講好即可改變;但要改陰宅談何容易?有因人、因地、因時、因房份、、、種種的問題,怎麼改?
做自己的主人「造生基」,這是屬於陰宅改造後天,而奪先天之神功;這是有錢人不能說、也不想說的密秘。造生基是善用天地無窮的力量,加持在自己身上,強化您的氣磁場,讓您心想事成,萬事如意之最快法門。


六、問:那些人需要做生基?
答:依常理來說每一個人都需要做生基,因「做對了生基」就能重造後天;故說越早做越好;就像是小朋友參加補習的,會比沒有參加補習的成績好,也就是說別輸在起跑點上;提早為事業前途做好準備的,會比沒準備的好。
畢竟人的一生其運勢有高潮亦有低潮,千萬不要等到運勢衰退或低潮時,才想到來做生基,這就是預防勝於治療的觀念。生基會影響我們未來的命與運,故先未雨綢繆才是王道。
據筆者所知,台灣首富早在30年前就做了生基,還有一半以股票上市公司的老闆們;還有很多的政商名流、達官顯要、一代活佛、高僧、上人、法師、上師、地師、影歌星、名人、作家、、、、等等;都做了對的生基;假如做了對的生基沒有任何轉禍為福作用及發微地術之好處的話,那就就沒有理由大家一窩蜂去做生基了。


七、問:那些人是比較迫切需要做生基呢?
答:1、「我比別人卡任真,我比別人卡打拼,為什麼?為什麼?比別人卡啪命。」做生意闖事業財神卻沒有來報到,就算你非常認真經營,仍是長期虧損,債台高築者。
2、久病纏身找不到華佗神醫的來治病,或是醫生們總是查不出原因,卻又束手無策,飽受煎熬者。
3、久官不陞,政治家選舉履挫的候選人,在職場、官場、商場上想要出人頭地,欲成霸業者。
4、一輩子努力讀書,卻沒有文昌星君的祝福,致一輩子久試不第,名落孫山,智慧不開,這總只差臨門一腳者,終身為考試煩惱不斷者。
5、我們的希望在後代,希望一代比一代更傑出;不想看到一代不如一代的人,或想要讓子女成為明日之明星者,或不願子女輸在起跑點上者。
6、不尊重地基主或冤親債主,以致家庭失和,夫妻同床異夢,男女桃花連連,長幼失序,小人是非不斷,有感危機四伏者。
7、長年磊月經常在危險環境中生活或工作者,隨時都有可能要向上帝借時間的人,或不想太早接到閻王請柬的人。
8、修行之大師們,為獲得更高,更大之成就者。
9、欲為父母、自己、或至親好友,消災解厄,植福延壽者。


八、問:是否做了生基每個人,未來的命運與發展都是一樣是讚?
答:不一樣哦。生基是將宇宙之間的能量磁場,運用到我們的身上。就像我們受胎時,就在吸收宇宙與母體的能量磁場一般。直到出生的那一刻,也就決定了我們一生的命運;那就是您的八字的年、月、日、時;這就是先天之命,是無法更改的;出生之後我們所承受的磁場又與家庭和環境的影響,有其密切的互動關係。如家庭環境與學習環境及朋友的層次等,都會影響未來的命運與發展,這就是所謂的後天之運,可以營造的。
做了生基以後,就像一顆埋在地下的種籽一樣,其能量須經過一段時間之蓄積與孕育才會成長與茁壯的。由於每個人的基本條件不同,故他們所希望達到的目標大小也不同,所以感應的時間與空間就會有先後不同之差異了。好的生機如同植樹,不見其長,日有所增,福雖未至,禍已遠離。因為不論是心急或是著急,反而會壞事,因欲速不達。


九、問:為何很多名人,做生基卻不願公開的真正原因為何?
答:政商名流做生基已經不是新聞,只是做生的當事人,怕被瘓有紅眼症之有心人士破了其生基風水,故不敢隨便張揚。
一條成功的路程有「因地制宜」「因時制宜」「因人制宜。所謂害人之心不可有,但防人之心不可無;況且明槍易躲,暗箭難防,生活在現實社會的叢林環境裡,有很多事情的發生,皆來自人心的善變,不論親朋好友一旦彼此有利害關係時,常有新怨忘舊恩,不論我們過去對他付出多少,多好,這些也許是應該的;社會新聞還有甚麼事不可能發生呢?故小心駛得萬年船,太過張揚容易惹來是非與無妄之災;不得不自保呀。由於各種的因素與變數之下;故大多數的人做生基選擇不願意公開了。
筆者在台灣及大陸亦常為許多之政商名人造生機;凡事談妥後東家最後一句話必是「 余 老師:請為我保守做生基的秘密好嗎?拜託!拜託!」然後大大的一鞠躬。讀者大眾您說,我還能說什麼人啊?什麼生基啊?筆者一定說:「唉訝,俺不知啦。」
這就是許多政商名流做生基,雖已經不是新聞,但做那裡?誰做的?故筆者說:「唉訝,俺不知啦。」



十、問:生基是如何利用大地磁場,達到轉運的目的?
答:做生基擷取天地間的大地磁場能量;我們找到一個好的真龍正穴地理位置,並種生基,就是將我們的生基安置在那個點;就等於是把我們的「插頭」插對了「插座」。自然在無形當中我們就會得到地靈的能量加持,並且源源不絕的加持在我們身上,這時我們的生命力就會更加旺盛,腦筋也非常清醒,靈感如泉湧而出,而使我們的靈性大增,運氣越來越好,往往是頭過身就過,變得更有、更多的「福、祿、壽」這就是一種大地磁場作用;故我們所做的事業就會「比較成功」,修行的成就會「越來越高」有如神助般。


十一、問:生基只能做一個還是可以做很多個?
答:生基種在那裡;它就是我們的一個替身、一個接收站;生基種兩個地方,就是有兩個替身、兩個接收站;生基種三個地方,就是有三個替身、三個接收站;生基種四個地方,就是有四個替身、四個接收站;、、、、、。也就是說生基種做得越多,我們就越多替身,接收站也就越多。
因為它能代替我們吸收更多的地靈的能量;故做生基的人,一直都在接受地靈的磁場能量的加持。而磁場靈氣本身的運行和加持的力量,會使我們在無形之中,更具生命力量,並提升你的福份與靈性。

十二、問:假如我做了十個生基那我是否就變成無敵鐵金鋼?
答:不可能。因影響我們後天「形而下」之運程只有30%,另外還有陰宅、陽宅占30%,本身的八字占30%。
理論上,若做了十個對的生基,也就真龍正穴生基,那我我們後天「形而下」之運程的30%滿分的;我們陰宅、陽宅也是對的,也是立於真龍正穴,這30%的部份也滿分;還有我們本身的八字占30%,若八字的大運與小運亦行喜用神之運,這30%的部份也滿分;如果一切是這麼吉祥,那「賓果」我們就是那個「無敵鐵金鋼」。
但如果我們做的生基並「不是真龍正穴」,而是一般的地理,或是兇地,那一定是減分的效果,慎至於還發兇呢!那有什麼無敵鐵金鋼。


十三、問:生基與一般人所說的僕人法、替身法是否相同?
答:我們無論坐在哪一個地方,自然就會產生一種磁場,因為我們只要一坐就有一個點,就有一個向,就有一個太極;在整個世界裡,不管我們走到哪裡,都會產生一個點,就有一個向,就有一個太極出來。
無形之中我們的立極點,與南北極感應良好之吉地磁性,跟我們的身體時常合的話,我們的頭腦就會很清楚,事業就會成功,在修行的話,就會更精進成功,身體自然會健康,生命力將會更加旺盛,永遠奮鬥不息。
若是經常背離生命磁向的話,那麼我們的腦筋就不會很清醒,事業就會那麼順利,修行也一樣的會失敗,身體健康狀況越來越差,生命指數必然退化。
「做生基」是用自己的:毛髮、指甲、血液、玉骨、衣物等,放在一個地靈氣很好的真龍正穴之中,這不是直接由我們自己來接收的,而這些都是我們的副屬品,是屬於自己的東西,這就是替身法、這就是「生基法」的原理;所以「生基法」也就是「替身法」的一種。
也就是說做幾個生基(替身),然後寄在真龍正穴之中,這些替身一直都是來幫助你的,因為這些替身是為你而生,為你工作。
這是一門高深的「僕人法」,也是一種「替身法」,所做的「生基」它就是我們自己的一個分身,這是很玄又玄,妙而又妙之「行而上法決」;這裡所謂的「生基替身法」是屬於玄學中神秘的一種力量。
「做對的生基」它能在無形之中,一直幫助你,就像是架設「對的基地台」;架設越多「對的基地台」,那我們的收訊狀況就會越好、越清晰。


十四、問:聽說信佛就不用做生基是真的嗎?
答:錯。因「生基法」也是「佛法的一種」;佛說:「世間一切有為法皆為佛法」。故信佛學佛之人,是有什麼理由,反對別人相信佛法呢?世間又有幾人能離開這個風水範疇而去求他法呢?修行的人反對眾生做生基;不但是造業,更惹來非議。故信佛學佛之人,應該多給眾生一些機會,不要介入世俗的口舌與是非,這才是一個真正修行人的一個境界。
是實上佛教的法師、上師、上人等,他們多有自己的生基,也做得比別人早,還做得比別人多;只是普羅信徒們不知道而已。佛教界幾位大師級的人物都做過「生基」也幫弟子、信徒看風水,立陰陽宅,做生基。
筆者也曾為,佛教的法師、上師、上人們「做過生基」;那為什麼信佛、學佛就不必做「生基」,此理必然是不通的。
如果做「生基」沒有好處,那什麼為何那些法師、上師、上人們要自己做「生基」呢。
故筆者云:佛說不可說。哪些東西不可說?那些子不可說。
那些子不可說;難道這就是人生生命的「些子法」嗎?
筆者可沒說哦!這就是人生生命的天機!
故佛說不可說。



十五、問:真龍正穴生基是有錢不肯說的秘密,那真龍正穴生基豈不是有錢人之專利?
答:佛說:「一切法從心想生」。這一切法包括樹木花草、包括山河大地、包括自然現象,都是從心想生,我們心想善,沒有一樣不善;心想不善,那全就壞了。
正確的古傳做生基必需尋得好的山川之龍穴,其砂水有情護衛之地靈旺氣;尋龍點穴曠日費時,不是三天五天即尋得;且好的山川之真龍正穴,才適合造生基,故造生基可謂各人福德的考驗,有福德者可輕易尋得好的山川之真龍正穴,無福德者、那怕走遍千山萬水,名山名水也枉然。
凡得地理必有三關:1、有無關。2、得失關。3、生死關。
有無關即是「有無地理龍穴」。
得失關即是這個地理「是你的嗎」?
生死關即是「造作與立局」,這是「明師手段」。舉凡世間「好人、福人」方能得「明師」得「風水地理」而奪「造化神功」。
因人之福德乃先由心生,而後行之。故有福有德者,乃自心行德,深植福田,廣做公德深積陰得德;老天爺必以福地賜之。


十六、問:廣做公德深積陰得德,能否簡單說明之?
答:好的。我們有智慧老祖宗說了兩句話,「萬惡淫為首,百善孝為先」;老祖宗真了不起,兩句話就把「真正的因果」給說破了。
我們若不能孝順父母、若無善心、慈悲心,老天爺、神佛、冥界亦難以助之,再有錢也難找到好的真龍正穴之地理,來做生基,總之「萬法唯心」善惡皆在一念,平時孝順父母、多行善,急難時老天爺不時也必會助之。
「福人居福地,福地福人居」,人不能沒有福德,故我等一定要修福,修福一
定要懂得懺悔、改過、消除業障;業障消除了,福報就能現前;人有福,老天爺、神佛必然幫我們「尋得明師」,尋得堪輿明師,必得真龍正穴福地;所以福人居福地,就是這個道理。


十七、問:很多知識份子對風水大都不信,不是把他當成迷信,就是把他當成怪力亂神,為什麼會這樣呢?
答:我們看不到空氣,不代表我們四周就沒有空氣;大地磁場我們也看不到,不代表我們四周就不受地磁場影響。
古往今來之公侯將相、王公巨賈,或挑蔥賣菜、尋常百姓,均因地理而生、因地理而起;不論是何地、何人,無庸置疑這就是定律。
一般人對風水的認知不過,所以常被一些江湖術士所騙,而花了不少冤枉錢;加上風水的派別很多,請十個風水師來看家裡,可能會有十個不同的說法,故讓我們不知該相信哪一位術士。因此知識份子對風水大都不信,不是把他當成迷信,就是把他當成怪力亂神。
其實說真,大家不是不信風水地理,而是不相信這些「江湖術士」;不信風水地理,只因「明師難求」。因「惡幣驅逐良幣」,故許多的知識份子消極的選擇,對風水地理的不信任,不是把他當成迷信,就是把他當成怪力亂神。

雪心賦云:欲求滕公之佳城,須積叔敖之陰德,積善必獲吉扦,造惡還招凶地,莫損人而利己,勿喪善以欺天,穴本天成福由心造,發明古訣以雪吾心,地理精粗包括殆盡,切記寶而藏之非人勿示,慎傳後之學者永世無窮。
故筆者云:不信!只因「被騙怕了」。
信!真正的「堪輿明師難尋」。

2015年10月26日 星期一

論『入山先觀水口,登穴要看明堂』


論『入山先觀水口,登穴要看明堂』:

入山先觀水口,登穴要看明堂。
如水出西北乾方,必合寅午戍火局,非丙龍即乙龍。
丙龍結穴者,必然回首朝寅,定然乙水自外堂來朝而婉轉出於戍方,此為陽火局。
乙龍結穴者,必然回首朝午,定然丙水自外堂來朝而婉轉出於戌方,此為陰火局。
故經曰:乙龍交而戌上親。
如水出東南,巽方必合成申子辰水局,非壬龍即辛龍。
壬龍結穴者,必然回首朝子,定然知水自外堂來朝婉轉而出於辰方。此陰水局也。
故經曰:辛壬相匯而聚辰。
如水出西南坤方,必合亥卯未木局,非甲龍即癸龍。
甲龍結穴者,必然回首朝亥,定然癸水自外堂來朝而婉轉出於未方,此為陽木局。
癸龍結穴者,必然回首朝卯,定然甲水自外堂來朝而婉轉出於未方,此為陰木局。
故經曰:金羊受癸卯為靈,金羊未字也。
如水出東北艮方,必合已酉醜金局,非庚龍即丁龍。
庚龍結穴者,必然回首朝已,定然丁水自外堂來朝而婉轉出於醜方,此為陽金局。
丁龍結穴者,必然回首朝酉,定然庚水自外堂來朝而婉轉出於醜方,此為陰金局。
故經曰:鬥牛納丁庚之氣,鬥牛者,丑字也。
總歌曰:乙丙交來戌上親,辛壬匯處水出辰,癸甲水偏未字去,丁庚水向丑方尋。

2015年10月25日 星期日

論『尋龍到結穴步驟』


論『尋龍到結穴步驟』:

龍者穴之祖也。
審龍者與尋龍不同,尋龍者踏龍而去,須認其星體搏換、五行生剋,尋真脈出處。
審龍則不同,蓋龍住成局,登局望勢以明龍格以定穴格而已。
譬如審人之家族,非看其祖宗何時何事發跡,而看其權勢財勢如何也。
勢大則力重,勢小則言微,出身官貴者則福祿必鍾。
明乎此則審龍之法得矣,穴之貴賤瞭然於胸矣。
尋龍點穴之龍的格局對整外風水格局也中很重要的。
因龍勢已知龍的生死,吉凶,有力與無力,對穴的影響已經知道,但龍的格局,也是很重要的,是喝形取象的重要條件之一,也是判斷富貴貧賤的重點之一。
因為龍的格局種類很多,如大覆鍾,雲中金,大覆釜,小金星,風帶龍,高金雲兩勢,高腦三金,高腦四金等等,共二百七十三圖。請大家參看「天機會元」即可明白了。

2015年10月24日 星期六

簡論『九星形體』

簡論『九星形體』:

九星是指:貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。
貪狼星五行屬木,身直而長,頭圓而正,山體兩肩飽滿順帶而下,山脈沒有耙齒。
巨門星五星屬土。
整個山形方如櫃,山頂平坦兩邊傾斜,也有的傾斜致兩邊山頂名起丫髻。
祿存星也是五行屬土,外形有點像巨門星平坦但兩邊帶圓,形狀有點像個鼓,山脈帶有深的耙齒,祿存星,實際是土金組合而成的山體。
文曲星五行屬水,整個山體沒有突出的主峰而成水波紋狀。
廉貞星五行屬火,廉貞星多數作為龍的祖山,其他各星多由此星延展而生。
整個山體頂尖而成無肩角形。
武曲星五行屬金,整個山體給人的感覺是頭圓而高聳,圓頂少耙齒,多有其他圓峰相伴。
從山頂落脈著很多圓崗,像羊群的背。
破軍星五行屬金,整個山峰高大雄偉,圓頂,脈絡像巨型耙齒一般綿延而下。
左輔星五行屬金,整個山脈與破軍相同,但左輔星多數是草木茂盛而分不出耙齒,主峰圓斜,沒有其他圓頂的左右。
右弼星五行屬水,右弼星與文曲星的區別,是在有一個或多個主峰。

2015年10月23日 星期五

綜合簡論『五星形體』


綜合簡論『五星形體』:

雪心賦曰:土不土而金不金,參形雜勢,木不木而火不火炫目惑心。蓋土之小巧者類似金,木之尖亂者似火。
通過以上論述大都已經明白金、木、水、火、土,五星的形體。
以山形曲動者為水星。
光圓清郎者為金星。
方正厚重者為土星。
尖焰峭銳者為火星。
高聳條達者為木星。
五星形體並分立體與眠體之山勢。
土星頭方而體厚,若小巧則與金星類似,又木星頭圓而身直。
若形尖則與火星相似,凡形式參雜均非吉地。
對初學者而言,定要名師眼指認施教方能更上一層樓!總而言之:
金喜圓靜,正而不偏,偏則有缺損,缺損則非金之所喜。
木喜聳秀,直而不欹,欹則有枯槁,枯槁則非木之所喜。
水喜活潑,動而不傾,傾則有飄蕩,飄蕩則非木之所喜。
火喜雄健,明而不燥,燥則有爍,爍非火之所喜。
土喜方正,厚而不薄,薄則定層弱,怯弱則非土之所喜。

2015年10月22日 星期四

論『土星之形體』

論『土星之形體』:

土星為祿存土,山峰如頓鼓,身圓頭平,星晨端厚,高大而且秀麗。
居中央包容蘊藏萬物之所,主應尊貴,王侯將相之才鎮稷安社,普惠萬民眾生立功業。
土的性情最緩慢,發達最遲,但能耐久持長。
其星濁者主富,產業豐饒廣博。
土在南方得生氣,在東方受木克而衰,但如果龍真穴的,日課葬法又適當,雖不得位,也主大發,不必拘泥方位是否得位得生。
土星頭平頂,大致沒生星腳,最忌崩破與割腳,高崗平陽者結穴。
土星葬角,稱為「土角流金」,主財帛。
龍真穴的,廣置不動產。
如高大方正者,也能蔭出極品高官。
撼龍經云:平洋一突值千金。
土星丙字來龍結穴者,可出財帛萬貫之子孫,唯認龍認脈費點精神。

土之體方凝而正,土之性,鎮靜而遲。
山勢渾厚,高雄者則吉,欹斜傾腦則凶。
山面平正,聳立者則吉,臃腫破陷則凶。
山腳齊平,消斂者則吉,牽拖破浪則凶。
山頂方平,闊原者則吉,圓角軟性則凶
高山之土,如倉庫,似屏風重重,一派厚雄,端正、平方者主吉。
平崗之土,要如幾如圭,厚重、獨肥,而不傾不欹者,主吉。
平地之土,若得方、厚、平、齊,而 略有高低者主吉。

論『 火星之形體』


論『 火星之形體』:

火星又為廉貞,山峰巍巍。
聳直雲霄,頂頭尖,形澡秀氣,大都在深山中,多數也為祖山,星體多頑石,易犯罡煞,難得出洋結大地。
若作水口,神廟為最佳之地。
火星出洋便土星,主出卿相的大地。
雪心賦云:火多出高山,貴而無敵。
其形如龍樓鳳閣,勢必插漢雲霄,尊貴無比,可以作案山或文筆。
若收配合局又合元運生氣,主出狀元神童之人。
火為焰,有通明貴氣之相,高聳峰尖。
火之體,銳焰動而不圓。
火之性,炎焰縹緲而不靜。
山勢峭峻,似有焰則吉。
山面不靜,下闊者則吉。
山腳斜飛,帶曜者則吉。
欹斜破陷則凶。
高山之火,宜於秀麗而成尖聳的形狀。
遠觀好像焰火燒空,主吉。
平崗之火,似鬥足延橫而相連,主吉。
平地之火欲斜飛閃閃,有是田中生出星曜,水裡出巨石,主吉。

2015年10月19日 星期一

論『水星之形體』


論『水星之形體』:

水星山龍多曲摺,山峰不高,形象如爬蛇行跡。
如蜘蛛過水,如水波的剝換而曲潔。
詩曰:
水星疊浪少人知,出在平陽勢更奇,
水星不宜下水穴,下了人丁漸漸滅。
好從跟頂問根源,側面成峰身為直,
此為平地滾浪花。飄葉片,若隱若現,有如蛛絲馬跡,雖穴場較多,也易受破壞。
雪心賦云:水在坎宮,鳳池身貴。
此言水星結穴在坎卦,得水的正氣,必出大臣的貴人。
水星頭平頂似水淺,平地高崗結穴多,捉脈認龍費精神,有龍察水視明堂,穴結高低亦不定。
水星平地滾浪花,飄葉片,則水星散漫不融聚,行龍軟弱無氣脈,易受割腳崩破主不利。
形狀有如婦女又婀娜,定出男為嫖客,女為娼的後代子孫,託下此穴財丁破敗。
高山之水,山形如泡呈曲狀而帶秀麗。
形式又如展帳,橫闊而排,主吉。
平崗之水,要平腳平鋪,勢如行雲,逶迤彎曲,如曲折形為佳。
平地之水,要展如鋪席的形狀,有波浪的層面,主吉。

2015年10月18日 星期日

論『木星之形體』


論『木星之形體』:

木星有立、坐、眠三體。
立為沖天之木,較低而端正者為坐木,身長倒地平直為眠木。
木星大致的山峰如春筍,形體端正清秀,頭圓平為上格峰,若欹斜側歪為下格峰巒。
穴法中雲:木星有節節中取,無節鍬皮軟插。
直木開口則為奇,陰穴定無疑。
倒地木星因氣急,脫煞不易,太極結穴方凸脣,插得此穴財丁敗。
如果木星作案山,龍真穴的,後代子孫出文貴因貴而富。
雪心賦云:木之妙無過於東方,北受生而西受克。
木星在東得位旺氣,在北則受水生,若在西方受金克而減其氣及福力。如圖:
木之體,直而不方。木之性,順而條暢。
山勢直硬,清則主吉,欹斜散漫主凶。
山面光潤,清勁主吉,崩石破碎主凶。
木星都居深山之中,多為祖山之宗,深山木星難穴,氣脈陡瀉無止氣。
遠望聳秀可觀,進視可畏可驚,晴時則青黛登雲,雨時則雲霧似仙幕。
高山之木,要高聳卓直,筆挺峙立,不欹不側主吉。
平崗之木,要枝柯宛轉,回抱茂延,勢若「之玄」字為吉。
平地之木,要軟圓平直,枝柯曲延,笆節牽連主吉。
一般側斜的木星為下格砂峰,若山勢秀麗有情,不為凶惡表示福力不減。
但欹斜散漫崩石破碎主凶。

2015年10月17日 星期六

論『 金星之體』


論『 金星之體』:

金星之體,有仰、覆、三勢。
形狀分太陽金、太陰金。
金星以體圓高大如覆鍾一樣稱為太陽金星,山體如月媚圓體低小稱為太陰金星 。
太陽金星體端正圓豐秀麗雄偉不阿,穴場之地,大都開窩,可分上、中、下三停處結穴。
太陰金星大多是矮小之星辰,氣勢平伏,俗稱「伏金」。
平洋地帶多見這種星體。
雪心賦曰:「金居兌位,鳥府名高」。
是指金星融結的兌卦,得金的正義,必出主管紀委風紀的高官。如圖:
金的峰體圓而不尖,金的性情靜而不動。
山勢定靜,光圓則主吉,流動不正則主凶。
水面圓色,平正則主吉,欹斜臃腫則主凶。
山腳圓齊,肥潤則主吉,尖斜走竄則凶。
太陽金星龍真穴的,均衡窩穴,堂局秀麗,水聚天心,富貴皆有。
也有上、中 、下三停結穴。
各穴不逼進,其中以下停結穴為先富後貴,中停結穴為富貴均衡,上停結穴先貴而後富。
以上中下三停所發富貴而言,楊公云「山管人丁,水管財」。
下停靠近水則富,上停先連線氣脈則先貴,中停在兩者之間所以富貴比較均勻。如圖:
高山之金如鍾釜,光彩肥潤,主吉。
平崗之金象笠,圓木,珠走盤一樣,也主吉。
平地之金如糖餅,肥滿光潔也有體現出角的,吉。
太陰金星體伏闊,穴星低矮,形體略飽,以開窩結穴多,龍真穴的必可連發鉅富。

2015年10月16日 星期五

論『五星形體』


論『五星形體』:

五星形體是指金、木、水、火、土,各種不同形狀的山勢。
有美有劣,美為貴的象徵,貴者逶迤轉折,如活龍活蛇之勢。
劣為賤,賤多為直 硬枯槁,如死鰍死鱔之勢。
五星的形勢,以肥滿為美,倘若低小也沒有關係,但不可以瘦削。
若低小而瘦削,是沒有生氣的山峰,不吉。
山勢以擺動為妙,屈曲則不嫌但不宜欹斜,若屈曲而又欹斜則不成星體。
星體以剝換為貴,而形又以特遠為尊。
特則峰巒秀麗,氣宇軒昂,又有超群拔眾之勢。
達則為體態舒暢輾轉自如,無逼進促局之狀,象這種山峰多數是精靈始著而融結。
山巒星體歸納有圓金、直木、曲水、尖火,方土,五種。
端圓為金體,聳直為木體,曲直為水體,尖銳為火體,方平為土體,這幾種正是星辰主體。

2015年10月15日 星期四

論『喝形取穴』

論『喝形取穴』:

筆者認識不少風水師,跟著師傅爬山涉水已十多年,但其巒頭功夫只放在『喝形取象』方面。
其訣云:
龍形點頷,虎形點王字,
象形下鼻穴,龜形下息穴,
蛇形點七寸,獅子下戲球,
蜘蛛下網心,上山游魚左右眼,
海螺之形點其口,螃蟹之形插兩眼,
棋盤點將軍”等等。
這種點穴之法,不辨來龍,不識星體,不知審脈。
僅憑動物之形、人體之形、植物之形、器皿之形來確定穴心,來點穴。

豈知,『坐後若無真氣脈,前面空有萬重山』。
點穴之要,在於望龍觀星、流星定穴,在於氣脈要到穴。
豈能憑『形象』之要害而確定穴場?
何況,山體之所有形象,都有一個角度的問題,此角度是虎形,彼角度可能是犬形,也可能是蜥形。
正所謂『橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同』。
結論是:喝形取象用於點穴,是不對的。但如用於砂法,則神奇準驗。
楊公云:
尋得真龍龍虎飛,水神屈曲抱身歸,
前朝旗鼓馬相應,下後離鄉著紫衣。
這裡的龍虎飛,指的是青龍白虎砂外之曜星,是龍脈旺氣的衍生物。
旗、鼓、馬,指的就是喝形取象,左旗右鼓出大將,案如馬形離鄉貴等。

2015年10月14日 星期三

論『龍的剝換』

論『龍的剝換』:

龍的剝換剝換就是變化,天地之變化,無窮無盡。
有好的變壞,也有壞的變好,龍的變化,是山水秉承天地日月之精華在演變。
玄妙之間,即是吉節禍福。
應驗之機,楊公說:
一剝一換大生細,從大剝小最奇異,
剝換退卸見真龍,小峰依舊狼星起。
剝換如人換好裝,如蟬退殼蠶脫衣。

剝換之法有以下三種:
1、以五行說:
(1)陽滋陰育,即日(金木火)剝變(水土);
(2)陰藉陽生,即陰(水土)剝變(金木火)。
2、以山體說:
(1)退卸剝換粗變細,凶星變吉星;
(2)老龍剝換生嫩枝跌斷不嫌多;
(3)從大剝小最奇異,剝換退卸見真龍。
3、以九星說:古云:
凡觀一星便觀變,識得變星知遠近,
遠從貪狼至破軍,換盡龍樓生寶殿,
一剝一變形不同,豈可盡言顧祖宗,
君如識得變星法,千里百里尋來龍。
(1)貪、巨、輔、弼為吉星;
(2)文、廉、祿、破四星為凶。

2015年10月12日 星期一

論『河圖與洛書五行』

論『河圖與洛書五行』:

玄空風水理論的基礎,是河圖洛書所表達的陰陽五行原理。
河圖一六北方水生東方三八木,
東方三八木生南方二七火,
而南方二七火生中央五十土,
中央五十土生西方四九金,
西方四九金複生北方一六水。
這是一種順時針方向的相生關係。

洛書的五行原理:
洛書一六北方水克西方二七火,
西方二七火克南方四九金,
南方四九金克東方三八木,
而東方三八木克中央五十土,
中央五十土複克北方一六水。
這是一種逆時針的相剋關係。
這種順逆生克關係,存在於一切事物,及其發展變化過程之中。
是宇宙的基本運動規律。
也是我們祖先偉大發現。

2015年10月11日 星期日

論『零正神』

論『零正神』:

陰陽二字看零正,坐向須知病,
若遇正神正位裝,撥水入零堂。
零堂正向須知好,認取來山腦。
水上排龍點位裝,積粟萬餘倉。
青囊,天玉,蓋以卦內生旺之位為正神,以出卦衰敗之位為零神。
故陰陽交媾,全在零正二字,零正不明,生旺必有病矣。
若知其故,而以正神裝在向上為生入,以零神裝在水上為克入,則零堂正向,豈不兼收其妙乎。
向水既妙,而來山之腦,未必與坐向相合,又當認取。
果來山又與坐向同在卦內,則來胍又合,非但一向之旺氣而已,惟水亦然,
蓋山有來山之腦,水亦有來水之源,水龍即是山龍,亦須節節排去,點位裝成,果能步步零神,則水之來胍,與水之入口同一氣,
山之坐向,與山之來脈同一氣。
斯零正二途,別無間雜,而為大地無疑矣。

論『先看金龍動不動,次察血脈認來龍』


論『先看金龍動不動,次察血脈認來龍』:

青囊序云:先看金龍動不動,次察血脈認來龍。
“先看”二字強調了風水上首重的事情, 這說明瞭風水首重「尋龍」。
金龍, 可以是山龍或水龍 (又叫平洋龍)。
山者, 高祟連貫安靜之脈。
水者, 低窪連貫流動之脈。
峰群之地, 看山龍;
平洋之地, 看水龍。
無論山龍或水龍, 兩者都必須先看其龍脈行止。
”次察” 二字強調了風水上「尋龍」之後重要之事。
顧名思義, 觀察「血脈」以辨認來龍。
無論山龍或水龍, 兩者都是有血脈。
山龍的血脈就是與山龍入首相對的『城門口或水口』。
水龍的血脈就是水龍入首「三叉水交會」的位置。
無論山龍或水龍只要能找出「血脈」位置, 即可以辨認來龍。
辨認來龍的最終目的就是為了 『點穴”』。
若,無法辨認來龍, 根本無法點穴。
「先看金龍」是為了「尋龍」。
『次察血脈』是為了『點穴』。

2015年10月9日 星期五

論『中落之腰中結穴』

論『中落之腰中結穴』:

古云:「大地都從腰裡落,迴轉餘枝作城郭;龍身餘氣數十里,斷然不是王侯地。」
言地理者,均以龍為先,穴、砂、水次之。
龍者貴於有變、有化、有形、有勢、有峰、有巒。
觀行龍始於發祖,開支散葉必分主從陰陽,此謂幹枝之別。
幹有關峽,穿山越嶺、粗大綿長,枝為細小只能蹲在小溪邊。
陽為君子,應中行正坐,陰為小人應伺立在旁。
故穴以幹作主、支做纏護為美、為正、為貴。

故說大地皆從腰裡落,講的就是龍之枝幹,觀幹龍之起落正氣、行龍之秀氣、過峽之束氣、乃至開帳入首之化氣、與穴是否有嫩支纏綿纏護所得之生氣乃為觀地的大原則。
若支龍做地,幹龍做護,亦美,此為正格或外格取用之分。
但比起幹地支城,孰大孰小,當觀之以形氣神,不能執一而論。
千里來龍,但看頭一節,古人才會說:「來而無受不成地,有受無來定有來。」
祖為源,宗為用神,用神不必多,一字足矣。
龍脈不必長,取一節為用足矣。
頭一節與到頭一節講的是一件事,不同觀點爾。
到頭一節講的是頭,頭一節講的是節。
三寶龍法雲:「千里來龍看到頭、上為簷口下為球。球愁無蓋金弦散、簷忌蝦鬚直水流。」此為到頭。
都天寶照上卷論山龍:「若得遠來龍脫劫,發福無休歇。」
此言,正氣、秀氣、束氣、化氣、生氣,實一非二也。若知脫劫,則到頭與頭亦明矣。
都天寶照上卷論平洋:「但看出身一路脈,到頭要分水土金。」
「來而無受不成地,有受無來定有來。」
頭者氣也,到頭者神也,氣無神不靈,神無氣不動。氣神合一,堪稱神妙。

2015年10月6日 星期二

☯道在当下,人在道中☯

☯道在当下,人在道中☯

老子道德经
“道”是宇宙万有的根源,天地的母亲,生命的依据,一切的开始,她创造、安排着宇宙万物的运作和变化。
老子《道德经》第二十五章这样描述“道”:“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,独立而不改,可以为天地母,吾未知其名,字之曰道,强为之名,曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。”
老子这段话的意思是:有一种由混沌构成的虚空妙有,在苍天和大地产生之前就固有而存在,它就像那无形的丝绣一样纵横而交错,形成了虽然无形但却致密的制御力,它的这种性质独立而永久存在,没有什么力量能够使它改变,它是化育天地的根本,天地万物的运行也必须以它为基础,不知怎样称呼它,给它勉强起了个名字叫“道”,再勉强形容一下为大,大到无限好像在消失,消失的渺远莫辨,虽然渺远莫辨,但它却以它那无形的力量反回作用于有形的事物之内,成为宇宙万物维系的根源。
原来道在当下,人就浸泡在道当中,起点也是终点,此岸即是彼岸,所做者时光流失,又会返回到自身。这和近代科学家的发现有惊人的相似,爱因斯坦的理论认为:假设望远镜可以观察到无限的宇宙空间,它的终点一定是观察者的后背。
“原始反终”,宇宙的规则就是一种轮回的现象生灭,实则本质无生亦无灭。
四十一章曰:“反者,道之动,弱者,道之用”。“反之动”就是虚静之处所蕴含的,超越时空轮反生发的无限生机和创造力,是故长于古者,亦可生于今,因为无古亦无今、瞬间亦永恒。“弱之用”,就是柔弱所达到的清净、自然、和谐、统一、平衡的妙用。这就是“道”的特质,无为之中所展现的大作为。万物合道则生成,离道则消亡。
人的本性灵源就是道的本体,它创造、制约和运作着人的生命,人的行为符合于道者,道助之以生,背道而驰者,道制之以消亡。我们现在所遭遇的一切,都是祖先所作所为对我们现世的一种投射,天道承负“同于德者,道亦得之,同于失者,道亦失之”,“信不足,是有不信”,故,害人者害己,“强梁者不得其死”,爱人者人常爱之,谦下者人皆敬之,付出者会收获更多,外其身者身存,后其身者身先,知足者富有,惜福者不穷,仁者无敌,爱惜物命者长寿,厚德者常有遐昌,无私者成就自身。
是故道家立“道”以为宗,立“道”以为教,就是以“道”作为崇高的信仰和终极的目标,并以此作为修身、齐家、治国、平天下的依据。
对于“神”的概念,《易经》曰:“阴阳不测之谓神”,意即超越了人的认知层面的一种能力和真实存在。
道教认为“神”有两种存在形态,天、地、山川、万物皆有其神,此为自然之神,在人为元神,即先天本性,另一种是人在觉悟之后,明心见性,回归道所获得的一种功德能力即为“神”,所以,“神”就是了悟和掌握了一切宇宙万物变化规律的人,“神仙”就是觉悟了的众生,他们具有非凡的能力和圆满的智慧,他们是悟道、行道、修道的成道者,是我们的榜样,他们留下的经典著作,是他们悟道、修道的经验总结和心得,是救渡我们这些还在苦海里挣扎的苦难众生。他们给了我们一个向内心世界无限拓展的天空,他们教导我们远离颠倒梦想,忘却烦恼——“道”的本源回归,才能出离苦海,永脱轮回。
“心”是一切造作的主宰,“人心死则道心活”,只有泯灭凡心,道心自然显现,我们要以道为立身之本,以经教为自己的行为依据,才能在纷乱的世界里找到人生方向而不会迷失。
“天道祸盈,唯谦能受”,对神灵的尊敬,就是对恩师的尊敬,与道相契,人在道内,道在心中,惟“静”能入,惟“诚”能感!



柔佛州道教法师联谊会

2015年10月5日 星期一

論『六十四卦』

論『六十四卦』:

以乾卦為首:乾為天卦。天澤履卦。天火同人卦。天雷旡妄卦。天風姤卦。天水訟卦。天山遯卦。天地否卦。
以兌卦為首:澤天夬卦。兌為澤卦。澤火革卦。澤雷隨卦。澤風大過卦。澤水困卦。澤山咸卦。澤地萃卦。
以離卦為首:火天大有卦。火澤睽卦。離為火卦。火雷噬嗑卦。火風鼎卦。火水未濟卦。火山旅卦。火地晉卦。
以震卦為首:雷天大壯卦。雷澤歸妹卦。雷火豐卦。震為雷卦。雷豐恒卦。雷水解卦。雷山小過卦。雷地豫卦。
以巽卦為首:風天小畜卦。風澤中孚卦。風火家人卦。風雷益卦。巽為風卦。風水煥卦。風山漸卦。風地觀卦。
以坎卦為首:水天需卦。水澤節卦。水火既濟卦。水雷屯卦。水風井卦。坎為水卦。水山蹇卦。水地比卦。
以艮卦為首:山天大畜卦。山澤損卦。山火賁卦。山雷頤卦。山風蠱卦。山水蒙卦。艮為山卦。山地剝卦。
以坤卦為首:地天泰卦。地澤臨卦。地火明夷卦。地雷復卦。地風升卦。地水師卦。地山謙卦。坤為地卦。
六十四卦中,每卦各有爻之變,共三百八十四爻變,以先天洛書之數,上下兩卦,或變爻後之卦合之。
即:天九、地一、風二、火三、澤四、山六、水七、雷八。
凡能合:一六、二七、三八、四九,合河圖矣。
一四、二三,合五矣。
一九、二八、三七、四六,合十矣。
六九、七八,合十五矣。
為得合成之吉,該卦該爻為可用。
若本卦合成,變爻後又有合成,該卦爻更吉,稱財富之爻也。

2015年10月4日 星期日

易的意義


五).易的意義

易.有不易、變易、交易、簡易四種意義。晚近歐美學者研究易經,已形成了一股狂熱,其他世界各國,也正在亦步亦趨。可是他們大都把易經一詞,譯成「變化的書」(The Book of Changes),或譯成「變化的經典」(Classic of Change),卻只見到易經的變化一面,而沒有見到它的全體大用。特把易的四種含義,分述於次:
1.易就是不易:
不易就是「道不變」的意思。我們觀察宇宙現象,固然有生生不息,循環不已,變化不窮,日新又新,甚至於瞬息萬變的一面;可是卻也有千古不磨,恆萬世而不變的一面。所變的是「萬物化生」的現象,不變的是孔子「吾道一以貫之」的道。道是什麼呢? 就是宇宙萬有所必經的道路。這種道路有無形和有形兩種:例如鐵路、公路、運河等。就是有形而可以看得見的道路;人的思路、星球的軌道、萬物的生生變化之道等.就是無形而不容易看得見的道路。雖然鐵路、公路等都可以隨時翻修或改道,天體也正在不斷的向外擴張,人的思想他隨時可改弦易轍.可是一切都離不了道路,尤其是離不了一條最安全的康莊大道,這就是永遠不變不易的規則。試以易經所標榜的陰陽之道來說,孔子在繫辭傳裏,曾指明「一陰一陽之謂道」,也就是指明宇宙萬有都離不了陰陽,所以幼學瓊林說:「孤陰則不生,獨陽則不長,故天地配偶以陰陽;男以女為室,女以男為家.故人生配偶以夫婦。」我們不妨仔細的想一想,一切生物能離得開陰陽之道嗎?一切人類能離得開男女之道嗎?既然永遠離不開,那就是一種不變的道。不但一切生物離不了陰陽之道,就是一切無生物也離不了陰陽之道。四十多年前,有一位德國的著名物理學家拿破鐵(OtteLaports),他分析極複雜的鐵原子光譜,得出一項經驗定律,即原子的能態,有奇(陽)、偶(陰)兩性.並以kπ2代表陰偶,以kπ3代表陽奇。這和孔子所說的「一陰一陽之謂道」。以及易經以「--」的符號代表陰偶。以「一」的符號代表陽奇,真所謂「古今同調」,「其揆一也」!,這種陰陽合一的正常之道,近在拿破鐵以前,遠在伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜、大禹、商湯、文王、周公時代,都已由實驗或觀察,弄得一清二楚,所以孔字的乾卦文言:「大哉乾乎、剛健中正。」又坤卦文言:「至柔而動也剛,至靜而德方。」朱子釋「德方」二字:「方.謂生物有常。」程頤的伊川語錄也說:「天地之化,雖廓然無窮,然而陰陽之度,日月寒暑畫夜之變,莫不有常。」所謂「生物有常」及「莫不有常」,就正是宇宙萬有不變的常道。例如種子長出了植物,雞蛋孵出了小雞,黃毛丫頭十八變等,你能說這不是常道嗎?,孔子還給天、地、人三才,找出了一條名異實同的共通性常道:「立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛; 立人之道,曰仁與義。」人之所以離不開仁義,就和天理自然離不了陰陽剛柔.是同一道理。這是因為「人為萬物之靈」,「人為宇宙的主宰」,所以人的行道,就要比其他的自然現象更高一層,而達到孔子所謂「與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。」的天人合一境界。
2.易就是變易:
有交易就有變易或變化,凡陰陽爻、奇偶數經過交易,就正如朱子所說的「男變成女,女變成男」,以及奇變成偶、偶變成奇,而改變了原來的形狀,真所謂「面目全非」了!,試以生物的交易變化為例,譬如雞蛋中本來挑不出雞毛、大腿和骨頭,可是經過陰陽兩性的交易後,牠所孵化出來的小雞,就偏偏有毛和大腿、骨頭等,因此惠施要說「卵有毛」。由雞蛋而變化成了小雞,豈非「面目全非」了嗎?,所以孔子說:「天地絪蘊,萬物化醇;男女構精,萬物化生。」又說:「生生之謂易。」陰陽由交易而生變化,都有一定的自然規律和對象,而不可亂七八糟,規律就是孔子所說的「變化者,進退之象也」,即陰消則陽長,陽進則陰退,對象就是孔子所說的「言天下之至動.而不可亂也」,否則星球沒有一定的躔度,生物沒有一定的倫類,彼此亂撞亂動一遍,宇宙就要趨於毀滅了。至於交易變化的動力,離不了剛柔兩性的推擠而產生,由於陽是剛性而主動,陰是柔性而主靜,兩者相互吸引推摩,然後才能產生交易和變化,因此孔子又說:「剛柔相推,而生變化」。以及「剛柔相推,變在其中矣」。
3.易就是交易:
所謂交易,一是本質的交易,是不容易用肉眼看到的,近似於晚近物理學及化學的質能互換律;一是現象的交易,通常走可以觀察到的。例如一切生物及無生物的化生交易作用,就不容易見到;而一切生物尤其是人類的交往、交接、交替乃至於商業貿易行為,以及抽象的數學交換法則(互換律)等,就很容易見到易經中所談的卦爻、河圖、洛書、大衍術等,都離不了陰(--)陽(一)、奇(一或一三五七九)偶(--或二四六八十)、剛柔等的交易。如果單從數理方面說,也就是離不了自然級數、幾何級數、錯綜數的排列組合與交換。由於易經是要用一些很簡單容易的數字符號,去顯示宇宙一切的排列組合與變化,因此它就包含了有形(有象)、無形(無象)兩種交易。例如孔子在易繫辭裹所說的「剛柔相擊,八卦相盪」,就兼含有形、無形兩種交易:又如「日中為市…交易而退」,這就是有形有象的交易了。
4.易就是簡易:
孔子曾說「吾道一以貫之」,孟子曾說「夫道一而已矣」。這個「一」字,是從書經所說「唯精唯一」的道統思想而來,是要以一理而統一萬理,以一事而貫通萬事,這樣才能執簡馭繁,而不致使我們的頭腦紛雜,眼花撩亂。因此邵伯溫的語錄說:「天地萬物,莫不以一為本。原於一而衍之以為萬,窮天下之數而復歸於一。一者何也,天地之心也,造化之原也。」朱子的周易序文也說:「散之在理,則有萬殊;統之在道,則無二致……形一受其生,神一發其智」。「所謂一以貫之」,和「以一為本」、「統之在道」等等,我們看不出它和晚近愛因斯坦的「電磁波統一場論」思想,會有多大的區別。由此可見易經和儒家的思想,永遠是走在時代的前面,真所謂互萬世而無弊了。孔子「一以貫之」的思想,並不是說說就算了,我們試看他在周易繫辭傳裏所說的一些話,諸如「太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦……」,以及「天一地二、天三地四……」,都已說明一部易經就是一種很簡單容易的經典。


轉摘自  ~常豐居士~

老子與孔子相會時留下的千古智慧

老子與孔子相會時留下的千古智慧

北京時間: 2015-10-03 14:02:12
老聃道:「君子與人處,若冰釋於水,與人共事,如童僕謙下;潔白無瑕而似含垢藏污,德性豐厚而似鄙俗平常」。
中國歷史上的兩位聖人--老子和孔子,曾有過一次相會,他們的暢言,留下了千古美談。讓我們細細聆聽,在研讀和品味中,感知古聖先賢的胸襟和智慧!
孔丘向老子辭行。
老聃送至館舍之外,贈言道:“吾聞之,富貴者送人以財,仁義者送人以言。吾不富不貴,無財以送汝;願以數言相送。當今之世,聰明而深察者,其所以遇難而幾至於死,在於好譏人之非也;善辯而通達者,其所以招禍而屢至於身,在於好揚人之惡也。為人之子,勿以己為高;為人之臣,勿以己為上,望汝切記。”
孔丘頓首道:“弟子一定謹記在心!“與世無爭,則天下無人能與之爭,此乃效法水德也。水幾於道:道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測。
善為淵也;損而不竭,施不求報,善為仁也;圜必旋,方必折,塞必止,決必流,善守信也;洗滌群穢,平準高下,善治物也;以載則浮,以鑒則清,以攻則堅強莫能敵,善用能也;不舍晝夜,盈科後進,善待時也。
故聖者隨時而行,賢者應事而變;智者無為而治,達者順天而生。汝此去後,應去驕氣於言表,除志欲於容貌。否則,人未至而聲已聞,體未至而風已動,張張揚揚,如虎行於大街,誰敢用你?”
孔丘道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪淺,終生難忘。弟子將遵奉不怠,以謝先生之恩。”說完,告別老子,與南宮敬叔上車,依依不捨地向魯國駛去。
老子曰:“欲觀大道,須先游心於物之初“。
天地之內,環宇之外。天地人物,日月山河,形性不同。所同者,皆順自然而生滅也,皆隨自然而行止也。
知其不同,是見其表也;知其皆同,是知其本也。舍不同而觀其同,則可游心於物之初也。物之初,混而為一,無形無性,無異也。”
孔丘問:“觀其同,有何樂哉?”
老子道:“觀其同,則齊萬物也。齊物我也,齊是非也。故可視生死為晝夜,禍與福同,吉與凶等,無貴無賤,無榮無辱,心如古井,我行我素,自得其樂,何處而不樂哉?”老子見孔丘已入大道之門,侃侃而談道:“聖人處世,遇事而不背,事遷而不守,順物流轉,任事自然。調和而順應者,有德之人也;隨勢而順應者,得道之人也。”孔丘聞之,若雲飄動,隨風而行;若水流轉,就勢而遷。喜道:“悠哉!閑哉!乘舟而漂于海,乘車而行於陸矣。
進則同進,止則同止,何須以己之力而代舟車哉?君子性非異也,善假於物也!“得道之人,視生死為一條,生為安樂,死為安息;視是非為同一,是亦不是,非亦不非;視貴賤為一體,賤亦不賤,貴亦不貴;視榮辱為等齊,榮亦不榮,辱亦不辱。
何故哉?
立於大道,觀物根本,生死、是非、貴賤、榮辱,皆人為之價值觀,亦瞬時變動之狀態也。
究其根本,同一而無別也。知此大道也,則順其變動而不縈於心,日月交替,天地震動、風吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之。”
陽子居道:“先生修身,坐需寂靜,行需鬆弛,飲需素清,卧需安寧,非有深宅獨戶,何以能如此?置深宅獨戶,不招僕役,不備用具,何以能撐之?
招聘僕役,置備用具,不立家規,何以能治之?”
老聃笑道:“大道自然,何須強自靜。行無求而自松,飲無奢而自清,卧無欲而自寧。
修身何需深宅?腹飢而食,體乏而息,日出而作,日落而寢。居家何需眾役?順自然而無為,則神安體健;背自然而營營,則神亂而體損。”
老聃道:“君子與人處,若冰釋於水,與人共事,如童僕謙下;潔白無瑕而似含垢藏污,德性豐厚而似鄙俗平常”。
陽子居聽後,一改原來高傲,其貌不矜亦不恭,其言不驕亦不媚。老子贊曰:“小子稍有進!人者,生於父母之身,立於天地之間,自然之物也。
貴己賤物則背自然,貴人賤己則違本性,等物齊觀,物我一體,順勢而行,借勢而止,言行自然,則合於道矣!”老聃曰:“養生之道,在神靜心清。靜神心清者,洗內心之污垢也。
心中之垢,一為物慾,一為知求。去欲去求,則心中坦然;心中坦然,則動靜自然。動靜自然,則心中無所牽掛,於是乎當卧則卧,當起則起,當行則行,當止則止,外物不能擾其心。故學道之路,內外兩除也;
得道之人,內外兩忘也。內者,心也;外者,物也。內外兩除者,內去欲求,外除物誘也;內外兩忘者,內忘欲求,外忘物誘也。由除至忘,則內外一體,皆歸於自然,於是達於大道矣!如今,汝心中念念不忘學道,亦是欲求也。除去求道之欲,則心中自靜;心中清靜,則大道可修矣!”老聃道:“養生之經,要在自然。
動不知所向,止不知所為,隨物捲曲,隨波而流,動而與陽同德,靜而與陽同波。其動若水,其靜若鏡,其應若響,此乃養生之經也。”南榮問道。
“此乃完美之境界乎?”老聃道:“非也。此乃清融己心,入於自然之始也。倘入完美境界,則與禽獸共居於地而不以為卑,與神仙共樂於天而不以為貴;行不標新立異,止不思慮計謀,動不勞心傷神;來而不知所求,往而不知所欲。”南榮問道:“如此即至境乎?”老聃道。“未也。身立於天地之間,如同枯枝藁木;心居於形體之內,如同焦葉死灰。如此,則赤日炎炎而不覺熱,冰雪皚皚而不知寒,劍戟不能傷,虎豹不能害。於是乎禍亦不至,福亦不來。禍福皆無,苦樂皆忘也。”
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2015年10月2日 星期五

論『陰宅福蔭子孫後代』


論『陰宅福蔭子孫後代』:

龍、穴、砂、向五者,被地師稱為“地理五訣”。
龍,俗稱龍脈,即“地脈之行止起伏曰龍”。
“土乃龍之肉,石乃龍之骨,草乃龍之毛”,因此尋覓龍脈對陽宅風水和陰宅風水都極重要。
風水術有龍分九勢、五勢的說法,這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。
地脈又有三龍說,即北龍、中龍、南龍,都從昆侖山發源,這和前者一起孕育了我國的地形地貌學,它對各種形態類型的總結具有非常積極的意義。
至於陰宅風水理論的描述,有如“人受體於父母,本骸得氣,遺體受蔭”。
也就是說子孫的形體是父母(祖先)所遺的一部分,父母(祖先)的骸骨如果得到生氣,就會使子孫後代受到福佑,故此給父母(祖先)的骸骨找一個吉宅很重要。
所以一個好的風水寶地,一定是“勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有”的,也一定會貴若千乘、富若萬全的。
又如“山者,宣也、其氣剛。
川者,流也、其氣柔。
剛柔相蕩,而地道立也!山岡,體魄也,氣色,神理也。
凡山,形勢崩傷,其氣散絕,謂之死,形勢雖具,生氣未舒,謂之枯。
死者不可複生,枯則有時而潤”。
又如山之不可葬者五,即光禿的童山不可葬,中斷之山不可葬,石山不可葬,偶經此處氣以勢止的山不可葬,孤獨的山不可葬,因為從氣勢相結合來看,這些山的風水都有欠缺之處。
血葬、祖墳、祖塔、現代納骨塔位都稱為陰宅。
死者之歸藏,實生者之禍福;天實司之,盡人力之。
陽宅剋應住在宅內所有人的身體健康,文昌官貴,財利好壞,互動情誼。
陰宅則剋應全族子孫興旺衰敗,賢愚窮通。
不論陽宅、陰宅對人生的成敗都有密切的關連性。

2015年10月1日 星期四

論『三合之點穴立向法訣』

論『三合之點穴立向法訣』:

凡研習地理者皆能講究一二,惟有點穴奧妙難言。
經云:登穴看明堂。
當登穴觀看內堂,水合局明抱,外堂外水來照,應正直不歪不斜不上不下,眠乾就溼此真穴眼。
如四局成氣點穴,先分陰陽,如陽局陽龍和陰龍陰局,必然都朝本龍之生向,八龍皆然。
1 如丙龍結穴必乙水來朝而生戌。
點穴立向定宜坐申向寅,因丙火長生在寅,才合寅午戌之陽火局。
2 如乙龍結穴必是丙水來朝而出戌。
點穴立向定坐子而朝午,因乙木長生在午,乙為陰火而逆行,才合寅午戌之陰火局。
3 水局點穴立向非壬龍即辛龍,如壬龍結穴必是辛水來朝而出辰。
點穴立向定宜坐寅而朝申,因壬水長生在申,陽局順行,才合申子辰陽水局了。
4 如辛龍結穴必是壬水來朝而出辰。
點穴立向定然宜坐午而朝子,因辛金長生在子,陰局逆行,才合申子辰之陰水局。
5 木局點穴立向非甲龍即癸龍,非朝亥即朝卯,如甲龍結穴定是癸水來朝而出未。
點穴立向必然宜坐已而朝亥,因甲木之長生在亥,陽局順行,才能合成亥卯未之陽木局。
6 如癸龍結穴必是甲水來朝而出未。
點穴立向必宜坐酉而向卯,因癸長生在卯陰局逆行,才合成亥卯未之陰木局也。
7 金局點穴立向非庚龍即丁龍,結穴非朝已即朝酉,如庚龍結穴必是丁水來朝而出丑。
點穴必宜坐亥而朝已,因庚金之長生在已,陽局順行,才合成巳酉丑陽金局。
8 如丁龍結穴必是庚水朝來而出丑。
點穴立向必宜坐卯朝於酉,因丁長生在酉,陰局逆行,才合成已酉丑之陰金局。