生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
(否之大畜26)666997。
解曰： <大畜．上九> :「何天之衢，亨」。
⟪易林·否之大畜⟫：「行役未已，新事復起，姬姜勞苦，不得休息」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「軍旅未止新事起，姬姜勞苦不得息」。
王弼⟪周易正義⟫:「大畜．上九: 何天之衢，亨。注云:處畜之極，畜極則通，大畜以至於大亨之時。何辭也，由云何處，乃天之衢亨也」。
由以上得知，筮得666997，有五爻發動，唯上九爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 大畜．上九 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“行役未已，新事復起“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"畜極則通，至於大亨"，兩者相匯通于"軍旅未止波又起勞與畜到已極能休息無所不通無所不通"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，過程的艱辛是無法稍作休息的，一但通過層層考驗則四通八達了無罣礙。
(否之无妄25)688777。
解曰： <否．初六> :「拔茅茹，以其匯，貞吉」。
⟪易林·否之无妄⟫：「陰冥老極，陽建其德，履離載光，天下昭明，功業不長，蝦蟆代王」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「陽承陰冥建其德，天下昭明行載光，功業不長，蝦蟆代王，悲哉」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「否．初六，自泰為否也易，自否為泰也難，何也?陰陽易位，位有不志于復，而既復未有不安其位者也。故泰有征而否无征。夫苟不征，則是終无泰也，而可乎?故坤眾處內而不忘貞于乾，斯所以為泰之漸矣，故亨」。
由以上得知，筮得688777，唯初六發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 否．初六 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“陰冥老極，陽建其德“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"夫苟不征，則終无泰"兩者相匯通于"陰極反陽蝦蟆代王功業不長與泰入否易否入泰難貞乾漸亨"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，不可因循苟且妄想依附而安，而應積極主動，方可轉否為泰。
(否之復24)688999。
解曰： <復．六二> :「休復，吉」。
⟪易林·否之復⟫：「入和出明，動作有功，運轉休息，動作允康」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「入和出明動有光，運轉休息允安康，吉」。
王弼⟪周易正義⟫:「復．六二，注云:得位處中，最比于初。初上无陽爻以疑其親，陽為仁行，在初之上而復順之，下仁之謂也。既處中位，親仁善鄰，復之休也」。
由以上得知，筮得688999，有四爻發動，唯六二與六三兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 復．六二
> 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“運轉休息，動作允康“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"得位處中，親仁善鄰"，兩者相匯通于"勞動作息調和得當則安康與得位處中親近賢仁和睦鄰"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，生活作息宜正常，且懷仁施義廣結善緣，日後必受惠。
(否之剝23)888997。
解曰： <否．九五> :「休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑」。
⟪易林·否之剝⟫：「桃李花實，累累日息，長大成就，甘美可食」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「桃李累累花果實，長大成就美可食，吉」。
來知德⟪易經來註圖解⟫:「否．九五，陽剛中正，能休時之否，大人事也，故大人遇之則吉。然下應乎否，惟休否而已，未傾否也。故必物事其否之可休，勿安其休為吉。競業戒懼，念念惟恐其亡，若國家繫于苞桑之柔小，常畏其亡而不自安之象，如此則否休而漸傾矣，故教占者必警戒如此繫于苞桑又其亡其亡之象也」。
由以上得知，筮得888997，唯九四與九五兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 否．九五 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“桃李花實，累累日息“與來知德⟪易經來註圖解⟫: 所做的註解"競業戒懼，惟恐其亡"，兩者相匯通于"桃李結果日益成熟甘美好食與陽剛中正小心謹慎不敢鬆懈"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，時時秉持戰戰競競的狀態，才能在困頓中茁壯，假以時日否盡而泰來。
(否之賁22)686997。
解曰： <賁．六二> :「賁其須」。
⟪易林·否之賁⟫：「日月相望，光明盛昌，三聖茂功，仁德大隆」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「光明盛昌日月明，三聖茂功仁德隆，吉」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「賁．六二，施陰于二陽之間，初九不應而不受，九三无應而內之者，是以仰賁其須。須者，附上而與之興也」。
由以上得知，筮得686997，有四爻發動，唯六二與上九兩爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 賁．六二 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“日月相望，光明盛昌“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"仰賁其須，附上與興"，兩者相匯通于"相望光明聖功德隆與依附其上一起振興"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，有待努力粉飾提升，一但有所依附就必須掌握其機先，並且要能促成彼此增加光彩。
(否之噬嗑21)688797。
解曰： <否．九五> :「休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑」。
⟪易林·否之噬嗑⟫：「伯蹇叔盲，足病難行，終日至暮，不離其鄉」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「弟盲兄跛病難行，自朝至暮不離鄉」。
程頤⟪易程傳⟫:「否．九五，五以陽剛中正之德居尊位，故能休息天下之否，大人之吉也。夫人當位能以其道休息天下之否，以循致於泰，猶未離于否也，故有其亡之誡，否既休息漸將返泰，不可便為安肆，當深慮遠戒，常虞否之復來，曰其亡矣。其根身固，苞謂叢生者，其固尤甚，聖人之戒深矣」。
由以上得知，筮得688797，唯初六與九五兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 否．九五 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“終日至暮，不離其鄉“與程頤⟪易程傳⟫: 所做的註解"循致於泰，猶未離否"兩者相匯通于"自知有疾在身終日不敢遠行與否道未盡憂慮戒深不敢安肆"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，緊要關頭還不能鬆懈，才不致於前功盡棄，並且要牢記痛苦的教訓。
(否之觀20)888977。
解曰： <否．九四> :「有命，无咎。疇離祉」。
⟪易林·否之觀⟫：「天之奧隅，堯舜所居，可以存身，保我邦家」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「堯舜所居天奧府，可以存身保邦家，吉」。
王弼⟪周易正義⟫:「否．九四，注云:夫處"否"而不可以有命者，以所應者小人也。有命于小人，則消君子之道者也。今初志在君，處乎窮下，故可以有命无咎而疇麗福也，疇謂初也」。
由以上得知，筮得888977，唯九四發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦< 否．九四 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“天之奧隅，堯舜所居“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"有命无咎，而疇麗福"，兩者相匯通于"聖賢居福地可存身安邦定國與小人志在君疇麗福大人受命"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，張大眼睛觀望，人窮志不可短，追隨正向能量，必能得到庇蔭。
(否之臨19)668999。
解曰： <臨．六三> :「甘臨，无攸利。既憂之，无咎」。
⟪易林·否之臨⟫：「猿墜高木，不踒手足，保我金玉，還歸其室」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「猿墜高木手足全，保我金玉歸家鄉，吉」。
王弼⟪周易正義⟫:「臨．六三，注云:甘者，佞邪說媚不正之名也。履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，宜其"无攸利"也。若能盡憂其危，改修其道，剛不害正，故"咎不長"」。
由以上得知，筮得668999，有五爻發動，唯六三爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 臨．六三 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“猿墜高木，不踒手足“與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"改修其道，剛不害正"，兩者相匯通于"高處墜落手足無傷金玉保全與痛改全非不被侵害其咎不長"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，以邪佞為手段，最後必是無利可圖，趁早回歸正道，還能有退路而得到保全。
(否之蠱18)866799。
解曰： <蠱．初六> :「幹父之蠱，有子考无咎。厲，終吉」。
⟪易林·否之蠱⟫：「鴟鴞破斧，沖人危殆，賴其忠德，轉禍為福，傾危復安」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫：「周成王在管蔡霍三叔與武庚造反時非常危險，依賴周公忠孝轉禍復安，利貞」。
蘇軾⟪東坡易傳⟫:「蠱．初六，蠱之為災，非一日之故也。及其危而幹之，初其任也。見蠱之漸，子有改父之道，其始雖危，終必吉。故曰:有子考，无咎。言无是子，則考有咎矣。孝愛之深者，其迹有若不順，其迹不順，其意順也」。
由以上得知，筮得866799，有四爻發動，唯初六與九四兩爻未發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦< 蠱．初六 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“賴其忠德，轉禍為福“與蘇軾⟪東坡易傳⟫: 所做的註解"其始雖危，其終必吉"，兩者相匯通于"雖遇危殆忠孝齊備轉禍為安與有蠱為災孝子救之始危終吉"。
占者筮遇此象當知，處天地閉塞不通之世，不可鄉愿處事，有些雖然看是違逆，但心意是正向的，一切以大眾利益為前提的，最後都能得到好評。
