生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
（謙之豐55）687688。
解曰：< 謙·六四 >：「 无不利，撝謙」。
《易林·謙之豐》：「拜跪請兔，不德臭腐；挽眉衘指，低頭北去」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「拜跪請兔不能得，低頭北去獵即得」。
劉思白《周易話解》：「謙，六四，居上體以下，柔而 得正，上切近君位，下接有大勳勞，上親任，下歸依的功臣，六四處于其間，能恭順以事君上，能自卑以讓有功，自然无有不利。四的地位，很是難處，故必須行謙道，才得有此良好的後果，“撝”作施行解」。
由以上得知，筮得687688，唯初六與六四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六四>
爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“拜跪請兔，挽眉銜指” 劉思白《周易話解》所做的註解：“順以事君，自卑以讓”。兩者相匯通於：“跪求不得低獵不獲無有進展”與“前進有得後退有功无有不利”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，所佔的地位與立場必須兼顧，確實不易，一但能做到則所求皆遂。
（謙之歸妹54）669688。
解曰：< 歸妹·六五 >：「 帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉」。
《易林·謙之歸妹》：「爪牙之士，怨毒祈父。轉憂于己，傷不及母」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「武士勤王孝養疏，怨毒祈父苛虐己」。
王弼《周易正義》：「歸妹六五，注云：歸妹之中，獨處貴位，故謂之：帝乙歸妹“也。” “袂”，衣袖，所以為禮容者也。其君之袂，為帝乙所寵也，即五也。為帝乙所崇飾，故謂之“其君之袂”也。配在九二，兌少震長，以長從少，不若以少從長之為美也，故曰：“不若其娣之袂良”也。位在乎中，以貴而行，極陰之盛，以斯適配，雖不若少，往亦必合，故曰：“月幾望，吉”也」。
由以上得知，筮得669688，有四爻發動，唯六五與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 歸妹·六五>
爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“轉憂于己，傷不及母” 王弼《周易正義》所做的註解：“以貴而行，極陰之盛”。兩者相匯通於：“忠孝不能兩全 轉憂自責於己”與“尊貴終需下嫁終得不重容貌”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，忠孝美德與容顏總是無法兩全的，無須自責，唯能順勢而為即可。
（謙之漸53）887866。
解曰：< 謙·上六 >：「 鳴謙，利用行師，征邑國」。
《易林·謙之漸》：「長夜短日，陰為陽賊；萬物空枯，藏於北陸」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「日短夜長寒冰至，萬物空枯藏北陸」。
謝祥榮《周易見龍》：「鳴謙，象辭。鳴，通明，鳴謙，即大明其謙德。依數理取象。本爻當謙道之終，謙德之極，當大明其謙也。依物理取象，本爻變，其卦之艮，是為敦良，原卦以山下地，現在山復為山，且為崇山之顛，是為謙道大明之象。利用行師，征邑國。占辭。自卦象言，互震變上坤。以威臨于國，是行師征邑國之象，故斷之曰：“利”。自事理言，大明其謙，是謙以行仁之意，並不是以讓為美，故對于助紂為虐之邘．崇等國，均當伐滅之」。
由以上得知，筮得887866，唯六五與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·上六
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“長夜短日，陰為陽賊” 與謝祥榮《周易見龍》所做的注解：“大明其謙，行仁非讓”。兩者相匯通於：“立冬過後日夜消長萬物枯萎”與“謙道已極大明其義討伐罪孽”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，陰陽消長有其自然之循環，人事之向背，行仁懷之，臨威制之，視時勢而用之，乃為謙之要道。
（謙之艮52）887886。
解曰：< 謙·上六 >：「 鳴謙，利用行師，征邑國」。
《易林·謙之艮》：「空槽注豬，豚彘不到；張弓祝雞，雄父飛去」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「槽空无食豬不到，張弓向雞雞飛遁」。
陳夢雷《周易淺述》：「謙，上六，上與三應，亦有鳴謙之象。坤為地為眾，有國邑征伐之象。僅可征己之邑國，不能如五之无不利也。二柔順中正，故貞吉。上所居不中，特以與三應，故亦鳴其謙，謙之實有不足矣。謙實不足，故己之邑國或叛之。然上鳴于謙，則叛者不利。叛者不利，則征之者利矣。以謙得人心，故利用行師」。
由以上得知，筮得887886，唯上六爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦
< 謙 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“空槽注豬，豚彘不到” 與陳夢雷《周易淺述》所做的註解：“謙實不足，己國叛之”。兩者相匯通於：“槽空無食豬隻不到雞亦飛走”與“用謙得心叛者不服行師征服”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，沒有實力還是不行的，最起碼盡可能謙卑自處，尚能得人心而受擁護，以除不服。
（謙之震51）689688。
解曰：< 震 >：「 亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯」。
《易林·謙之震》：「陽孤亢極，多所恨惑；車傾蓋亡，身常驚惶。乃得其願，雌雄相從」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「車蓋傾亡常驚惶，陽孤亢極恨惑多，雌雄相從乃得願，利貞」。
來知德《易經來註圖解》：「言震自有亨道何也。蓋易之為理，危者使平易者使傾，人能於平時安不忘危，此心常如禍患之來。虩虩然恐懼而无慢易之心，則日用之間，舉動自有法則而一笑一言，皆啞啞而自如矣。雖或有非常之變出於倏忽之頃，猶雷之震驚百里，然此心有主意氣安閒雷之威震，雖大而遠，而主祭者自不喪匕鬯也，此可見震自有亨道也，不喪匕鬯，乃象也，非真有事也，言能恐懼則致福而不失其所主之重矣」。
由以上得知，筮得689688，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 震
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“陽孤亢極，多所恨惑” 與來知德《易經來註圖解》所做的注解：“恐懼無慢，意氣安閒”。兩者相匯通於：“曲高和寡困惑多陰陽相從得所願”與“安不忘危無慢心處變不驚自亨通”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，平時就必須有危機意識，不可貢高我慢，在任何狀況之下，自能處之泰然而亨通。
（謙之鼎50）867686。
解曰：< 謙 >：「 亨，君子有終」。
《易林·謙之鼎》：「狗无前足，陰謀叛背；為身害賊」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「狗无前足謀叛變，自作自害傷自身，凶」。
劉大鈞·林忠軍《周易經傳白話解》：「注釋：謙：卦名有謙讓，謙遜之義。君子有終：君子有好的結果。有終，有好的結果。今譯：謙，亨通，君子有好的結局」。
由以上得知，筮得867686，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“陰謀叛背，為身害賊” 與劉大鈞·林忠軍《周易經傳白話解》所做的註解：“謙卑謙讓，有好結局”。兩者相匯通于：“思慮不周陰謀叛亂自作自受”與“謙德周到自始至終得好結局”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，凡事必須思前顧後，未贏就要先想輸，不卑不亢，自會有好的結果。
（謙之革49）687668。
解曰：< 革 >：「 已日乃孚，元亨利貞，悔亡」。
《易林·謙之革》：「鸇鳩徙巢，西至平州；遭逢雷雹，闢我葦蘆。室家飢寒，思吾故初」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鸇鳩遷巢至平州，遭逢雷雹築葦巢，家室飢寒思故初，吝」。
來知德《易經來註圖解》：「革，己者紀十干之名。己者信也。五性仁義禮智信。惟信屬土，故以己言之，不言戊而言已者，離兌皆陰卦，故以陰土言且文王圓圖，離兌中間乃坤土，故言己也。凡離火燒兌金，斷裂者惟土可接續，故月令於金火之間置一中央土，十干丙丁戊己而後庚辛，言離火燒金，必有土方可孚契之意，日者離為日也，己日乃孚表，信我後革也，言當人心信我之時相孚契矣然後可革也。不輕于革之意。元亨利貞悔亡者，言除弊去害，掃而更之大亨之道也，然後必利于正，亨於正，則革之當其可而悔亡矣。蓋不信而革必生其悔，惟亨而正，則人心信我矣。所以己日乃孚，而後革也」。
由以上得知，筮得687668，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 革
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“室家飢寒，思吾故鄉”與來知德《易經來註圖解》所做的注解：“人心信我，然後可革”。兩者相匯通於：“遭逢雷雨而居不安食不飽”與“改革成熟取信為先除弊害”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，改變往往都是迫於無奈，除弊與利，對於既得利益者是很難，唯能取信於大眾，方得順利。
（謙之井48）867868。
解曰：< 謙·六五 >：「不富以其鄰，利用侵伐，无不利」。
《易林·謙之井》：「華首山頭，仙道所遊；利以居止，長無咎憂」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「大華首陽仙道逝，常无咎，憂利居止」。
劉思白《周易話解》：「謙，六五，以柔居尊，是在上而能謙的，位高金多，毫不自滿，有努力的能者樣以文德與鄰里相親洽，稍有知識的自然都服從而可為用。故曰：“不富以其鄰”。如有不歸服的，那就蠢頑極了，若欲以文德盛化。過謙也，不合禮論語上說，「善人教民七年可以即戎」。有百感不化，只得用我所可用的人民肆行征伐。我的人民都樂為用，以順伐逆，當然无有不利。蓋謙道最利於用兵，兵驕必敗。是當然的」。
由以上得知，筮得867868，唯六二與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六五
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“仙道所遊，利以居止” ，與劉思白《周易話解》所做的註解：“百感不化，以順伐逆”。兩者相匯通於：“洞天福地仙人好逝自利居止"與"謙道用兵所征不服民皆樂用”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，不管所作所為，自認為很好，也得不到所有人的認同，但公道必能得到正義。如居名山勝地，必能安居無憂。
（謙之困47）869668。
解曰：< 困·初九 >：「臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿」。
《易林·謙之困》：「四夷慕德，來興我國；文君陟降，同受福德」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「文王陟降受福德，四海慕德興中國」。
王弼《周易正義》：「困，初六，注云：最處地下，沈滯卑困，居无所安，故曰：臀困于株木也。欲之其應，二隔其路，居則困于株木，進不獲極，必隱遁者也。故曰：“入于幽谷”也。困之為道，不過數歲者也，以困而藏，困解乃出，故曰“三歲不覿”」。
由以上得知，筮得869668，有四爻發動，唯初六與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 困·初九
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“四夷慕德，來興我國” ，與王弼《周易正義》所做的註解：“沈滯卑困，居无所安”。兩者相匯通於：“德澤四海人民榮幸國家興盛”與“困在深處進退失據不過數歲”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，身處困境，最重要的是轉念頭，既來之則安之，經一事長一智，畢竟歷劫才能渡人。
（謙之升46）867888。
解曰：< 謙·六二 >：「鳴謙，貞吉」。
《易林·謙之升》：「七竅龍身，造易八元；法天則地，順時施恩。富貴長存」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「法天地造《易經》順時施恩富貴長，七竅龍身運正隆」。
程頤《易程傳》：「六二以柔順居中，是為謙德積於中。謙德充積於中，故發於外，見於聲音顏色，故曰“鳴謙，居中得正”。有中正之德也，故云：“貞吉”。凡貞吉，有為貞且吉者，有為得貞，則吉者」。
由以上得知，筮得867888，唯六二爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦
< 謙·六二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“法天則地，順時順恩” ，與程頤《易程傳》所做的註解：“謙德積中，發現於外 ”。兩者相匯通於：“仰觀俯察近遠身物始作八卦”與“柔順居中謙德具備，展露於外”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，相由心生，德充符實，文質相稱，必能顯陽於外，而且經久不衰。
（謙之萃45）889668。
解曰：< 謙 >：「謙，亨，君子有終」。
《易林·謙之萃》：「水壞我里，東流為海；龜鳧讙囂，不睹我家」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「水壞我里家不在，東流入海，龜鳧歡，凶」。
傳佩榮《易經》：「謙卦，通達，君子有好結果。人活著就是希望最後能善終，這一生可以圓滿結束，完成人生的使命。所以教育的目的是培養風格，或者陶冶氣質，意思是說剛開始的時候不夠好，後來經過學習與修練，讓自己越來越完美，然後生命才結束，叫做「君子有終」」。
由以上得知，筮得889668，唯有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“水壞我里，東流入海” ，與傳佩榮《易經》所做的註解：“初始不善，終有成就”。兩者相匯通于：“大雨成災毀壞田園東流入海”與“謙有不足漸進修持成就圓滿”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，偶而受到影響只要不氣餒，有信心終就皇天不負苦心人，必有所成就的。
（謙之姤44）867666。
解曰：< 姤·初六 >：「繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅」。
《易林·謙之姤》：「山石朽弊，稍崩墜落；上下離心，君受其祟」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「上下離心君受福，山石朽壞即墜落」。
蘇軾《東坡易傳》：「姤，初六，剛而能止物，謂之金柅，九二是也。初六之勢，足以兼獲五陽，然其始遇而合者九二也。既合于二，若捨而之他，則終身無所容矣。故以繫二為貞為吉，有所往見為凶。初六者羸豕也，雖羸而不可信者，以權在焉，以其羸而信之，則蹢躅而不可制矣」。
由以上得知，筮得867666，有四爻發動，唯初六與九三兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 姤·初六
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“上下離心，君受其崇” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“不可信者，以權在焉”。兩者相匯通于：“離心離德國君崩壞人民受苦”與“本質是陰暫時柔弱終不可信”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，一旦小人乘虛而入，必受侵害，故須堅持固守，不可動搖防患之心。
（謙之夬43）667668。
解曰：< 夬·九三 >：「壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍无咎」。
《易林·謙之夬》：「春桃生華，季女宜家；受福多年，男為封君」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「季女宜家桃生花，男為封君享多福，利貞」。
王弼《周易正義》：「頄面權也，謂上六也。最處體上，故曰：“權”也。剝之六三，以應陽為善。夫剛長則君子道興，陽盛則小人道消。然則處陰長而助陽則善，處剛長而助柔則凶矣。夫為剛長，而三獨應上六，助于小人，是以凶也。君子處之，必能棄夫情累，決之不疑，故曰“夬夬”也。若不與眾陽為群，而獨行殊志，應于小人，則受其困焉。遇雨若濡，有恨而无所咎也」。
由以上得知，筮得667668，有四爻發動，唯九三與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 夬·九三
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“受福多年，男為封君” ，與王弼《周易正義》所做的註解：“棄夫情累，決之不疑”。兩者相匯通於：“娶女宜家旺夫封官多年受福”與“小人為害遭受連累自恨無怨”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，婚配影響甚鉅，要得賢內助，既興家又立業，最怕不賢淑而受連累。
（謙之益42）689866。
解曰：< 益·六二 >：「或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉」。
《易林·謙之益》：「狡兔趯趯，良犬逐咋；雄雉受害，為鷹所獲」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「狡兔趯趯良犬咋雄雌受害老鷹口，凶」。
王弼《周易正義》：「益，六二，注云：以柔居中，而得其位。處內履中，居益以沖。益自外來，不召自至，不先不違，則朋龜獻策同於損卦六五之位，位不當尊故吉在"永貞”也。帝者，生物之主，與益之宗，出震而齊巺者也。六二居益之中，體柔當位，而應于巽，享帝之美，在此時也」。
由以上得知，筮得689866，有四爻發動，唯六二與六四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 <益·六二 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“狡兔趯趯，良犬逐咋” ，與王弼《周易正義》所做的註解：“居益以沖，益自外來”。兩者相匯通于：“狡兔跳躍不知凶厄被狗咬住”與“得益處中不召自來，朋龜獻策”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，謙虛處中，樂於接受，如獲至寶。反之，跳躍輕浮則會樂極生悲。
（謙之損41）669886。
解曰：< 損·六四 >：「損其疾，使遄有喜，无咎」。
《易林·謙之損》：「常德自如，安坐无尤；莘入貴鄉，到老安榮」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「安坐无尤得自在，花入貴鄉到老榮」。
王弼《周易正義》：「損，六四，注云：履得其位，以柔納剛，能損其疾也。疾何可久，故速乃有喜。損疾以離其咎，有喜乃免，故使速乃有喜，有喜乃以无咎也。」。
由以上得知，筮得669886，有四爻發動，唯六四與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 損·六四
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“當得自如，安生无尤” ，與王弼《周易正義》所做的註解：“損疾離咎，有喜乃免”。兩者相匯通於：“耐心等待怡然有得自在無憂”與“相思之情迅速相逢以解無咎”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，不管人事乖離相思之苦，該由被動改為主動，不須久待而應速去方可緩解。
（謙之解40）869688。
解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。
《易林·謙之解》：「蜩螗歡喜，草木嘉茂；百菓蕃熾，日益多有」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「草木嘉茂蜩螗喜，百菓蕃盛日益多，吉」。
謝祥榮《周易見龍》：「謙，依物理取象。本卦艮下坤上，山藏于地，高而見平，自謙之象也，亦謙慎之象也，亨。敘辭，敘筮得此卦之時地，亨，通享。謂古人筮遇此卦，在亨祀之時，其筮占因而有較大的權威信也。君子有終。占辭，字義，終成也，即筮遇此卦，于所貞事為有成亦謂君子具有謙慎之德，則幹其所從事能有所成就也」。
由以上得知，筮得869688，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“蜩螗歡喜，草木嘉茂” ，與“謙遜之德，從事有成”。兩者相匯通於：“草木蕃盛昆蟲群聚日益增多”與“謙遜之德所從之事皆有成就”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，謙道普及萬物皆有感受，而況人能行謙，事事自然有成。
