妙行無住分第四

復 次 ， 須 菩 提 ！ 菩 薩 於 法 ， 應 無 所 住 ， 行 於 布 施 。

所 謂 不 住 色 布 施 ， 不 住 聲 香 味 觸 法 布 施 。

須 菩 提 ， 菩 薩 應 如 是 布 施 ， 不 住 於 相 。

何 以 故 ？

若 菩 薩 不 住 相 布 施 ， 其 福 德 不 可 思 量 。

須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 東 方 虛 空 ， 可 思 量 不 ？

不 也 ， 釋 尊 。

須 菩 提 ， 南 西 北 方 ， 四 維 上 下 虛 空 ， 可 思 量 不 ？

不 也 ， 釋 尊 。

須 菩 提 ， 菩 薩 應 無 住 相 布 施 ， 福 德 亦 復 如 是 不 可 思 量 。

須 菩 提 ， 菩 薩 但 應 如 所 教 住 。

佛再曰：「須菩提」乎！菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。

不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法（心）的塵相。

（施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。似此施空，受空，物空，謂之三輪體空。）

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該不住相布施，是什麼緣故呢﹖

因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，并不久遠。

若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住。似此無住相的福，其福德就不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說東方那個樣子無邊際虛空，可以心思度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說南西北方，同東南東北，西南西北，合上下為九方的虛空，　

那個樣子無邊際，可以心思度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該照我善護念，善付囑之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。

妙行無住分第四

復 次 ， 須 菩 提 ！ 菩 薩 於 法 ， 應 無 所 住 ， 行 於 布 施 。

所 謂 不 住 色 布 施 ， 不 住 聲 香 味 觸 法 布 施 。

須 菩 提 ， 菩 薩 應 如 是 布 施 ， 不 住 於 相 。

何 以 故 ？

若 菩 薩 不 住 相 布 施 ， 其 福 德 不 可 思 量 。

須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 東 方 虛 空 ， 可 思 量 不 ？

不 也 ， 釋 尊 。

須 菩 提 ， 南 西 北 方 ， 四 維 上 下 虛 空 ， 可 思 量 不 ？

不 也 ， 釋 尊 。

須 菩 提 ， 菩 薩 應 無 住 相 布 施 ， 福 德 亦 復 如 是 不 可 思 量 。

須 菩 提 ， 菩 薩 但 應 如 所 教 住 。

佛再曰：「須菩提」乎！菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。

不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法（心）的塵相。

（施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。似此施空，受空，物空，謂之三輪體空。）

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該不住相布施，是什麼緣故呢﹖

因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，并不久遠。

若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住。似此無住相的福，其福德就不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說東方那個樣子無邊際虛空，可以心思度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說南西北方，同東南東北，西南西北，合上下為九方的虛空，　

那個樣子無邊際，可以心思度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該照我善護念，善付囑之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。

大乘正宗分第三

大乘正宗分第三

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

佛告訴須菩提說：「諸菩薩、摩訶薩等應按照我下面所說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降伏妄心的方法，就是要不著一切眾生相。我把一切眾生歸分為九類：如卵生、胎生、濕生、化生，如有色、無色，如有想、無想、非有想非無想等眾生。我要為所有眾生滅他們的業障，度他們超脫輪迴六道，以至於不生不死入於清淨無為之鄉。話又說回來，我雖然這樣滅度，但是一切眾生實在沒有得我的滅度。這是為什麼呢？因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅他們的妄心而度歸清淨，不過還其所本有，也就是他們自性自度，並非是我所度的。須菩提！若他們有得我滅度的念頭，即是還執著我相、人相、眾生相、壽者相，還是執著自性的眾生，尚未滅度無餘，自然不是菩薩。」

善現啟請分第二

時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！願樂欲聞。」

這個時候，有位德高年長的佛陀弟子名叫「須菩提」，他在大眾中從自己的座位站了起來。露出右肩【因為印度人平常衣服是遍覆全身，要禮佛時才袒露右肩，以示恭敬】右膝跪地【印度的禮儀有兩種，禮拜時雙膝跪地，懺悔及請法是右膝跪地，表是順理誠心】而且恭恭敬敬的向佛陀合掌行禮，然後讚嘆說：「希有的世尊，您對於已發善心而未成就佛圓滿境界的弟子，善護眷念他們的善心，又善於咐囑使他們心靈能夠圓滿。世尊！當善男子、善女人，在發起無上正等正覺菩提心的時候，要怎樣使這個菩提心常住不退？以及若是起了妄想執著心的時候，又怎樣去降服這個妄想執著心呢？」佛陀回答說：「問得好！問得好！須菩提！如同你所說的，對於已發善心而未成就佛圓滿境界的弟子，如來我善護眷念他們的善心，又善於咐囑使他們心靈能夠圓滿。所以我當然要為你們解說，你們仔細聽著，發心修行的善男子、善女人在發菩提心的時候，就是已流露出真如的本性，就應該這樣常住這個真心，就應該這樣降伏一切的妄念」須菩提聽完佛陀開示後說：「是的！世尊！願聽師父說說這個道理」

法會因由分第一

如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
﹝註﹞如是者，指此經所言之法也。我，集經者自謂，即阿難也。言如是之法，我親從佛聞之。一時者，師弟會遇說此般若之時。
　　佛者，覺也；自覺、覺他、覺行圓滿，故名曰佛。此指釋迦，為一曰教主也。
　　舍衛國，梵語舍衛，此云聞物。即波斯匿王之國。祇樹，王之太子名祇陀，此云戰勝。生時適值戰勝，因以為名，樹是祇陀所施。給孤獨園者，王之宰臣名須達多（一作孥），常在此園賑濟孤獨。達多原是外道，因在護彌長者家，聞佛說法，心生敬心，欲得勝地請佛住。思太子有園，方廣八十頃，空曠清淨，堪為福地。往白太子，太子戲曰：「若布金滿園，吾當與之。」達多如其言。太子亦不愛金，將金共立精舍，請佛說法。
　　比丘，梵語；華言乞士。謂上乞法於佛，以明己之真性；下乞食於人，以為世人種福。即今之僧也。大比丘，乃得道之深者，天人所共恭敬，非小德故；內外教典無不博通，非寡解故。蓋佛將說真空無上妙理，必得道之深者方能請問領悟也。千二百五十人，皆佛所化度弟子常隨聽法者。俱，皆在也。
　　爾時，彼時也。
　　世尊，舉世之人所尊敬也。
　　食時，乞食時，非受食時。乞食當辰巳，受食當午時也。
　　著衣，著僧伽黎，即二十五條之大衣。制像水田，見生福故。佛制入王城聚落，應著此衣，猶今之搭戒衣也。持缽，持四天王所獻之缽。（過去維衛佛缽，入涅槃後，供龍王宮中。釋迦成道，龍王送至海水上，四天王取以奉佛。此是紺琉璃缽，乞食時持之。）次第乞，平等行乞，不分貧富貴賤也。本處，即祇園也。飯食訖，此飯字作餐字解，指受食時。言訖，畢也。洗足，西域行露足，故以水滌去塵垢。已，完也。敷，布也。布列高座而坐，即今之止靜打坐，將說法也。

　　﹝講﹞阿難記而言曰：如是經之所言，乃我親從佛聞之。佛說此經時，在舍衛國給孤獨園中，與得道之大比丘及相隨聽法之眾千二百五十人俱同處焉。爾時，世尊於日當辰巳，可以乞食之時，著僧伽黎大衣，持紺琉璃缽。園在城外，入舍衛城中，次第行乞，不越貧以從富，不捨賤以從貴，大慈平等，無有選擇。乞食既已，還歸園中。當午受食，飯食事畢，將入禪定，於是收入衣缽，使心無係累。洗足以潔其身。乃布座而坐，說法之因由起矣。 

辛入乾宮百萬莊,癸歸艮位發文章。

楊公云：
辛入乾宮百萬莊,癸歸艮位發文章。
乙向巽流清富貴,丁坤終是萬斯箱。
乃是左水到右之局,凡有堂局之地,得右砂關局,立辛、癸、乙、丁向,水 在乾、艮、巽、坤宮停蓄不去,不見去水,則大地大發;小地小發。

庚向水朝流入坤,管教此地出賢英。
丙向水朝流入巽,兒孫代代為官定。
甲向朝來入艮流,管教此地出公侯。
壬向水朝流入乾,兒孫金榜姓名傳。
乃是右水倒左之局,凡有堂局之地,得左砂關局,立庚、丙、甲、壬向,水 在坤、巽、艮、乾宮停蓄不去,不見去水,則大地大發;小地小發。

以上乃論水到明堂,在穴前深聚,在下砂有關鎖不見水去,符合巒頭法則,則大地大發;小地小 發仍可用。

余注：此雖云此局堂前得水停蓄，下砂有關鎖不見去水，但仍需合「玄空大卦之些子法訣」！否則此訣亦不發矣！
奇門地理學社：余勝唐

古陰陽魚

古陰陽魚

《道德經》云：「萬物負陰而抱陽」。道教以「陰陽魚太極圖」作爲其標志，也取了這層涵義。
太極圖是中國古代先民概括陰陽易理，探討宇宙人生變化發展規律的圖式。
千百年來，它以博大精深的內涵，千古永輝的義理。
真正的太極圖，應當是以陰陽魚相互涵容交感的圓形圖案為主，外套八卦或六十四卦的環形圖案；今日所見太極圖為純粹的陰陽魚圖，並無外套的八卦，實乃時代發展要求圖形日趨簡明的結果。
陰陽圖與陰陽思想：自然界陰陽現象，早期陰陽對稱圖形，陰陽思想，陰陽魚圖形。
孔子認爲「太極」不僅是宇宙之「本」，也是宇宙演變之大道。宇宙之「本」運行，使陰陽相分併產生天地兩儀。陰陽不斷相分，便産生春、夏、秋、冬四象與宇宙萬物。
《老子•四十二章》也同樣表達了一元論與變化論的「太極」哲思：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」太極是「一」，是宇宙萬物之根；宇宙萬物生生不息的運動與發展是太極之真性。
老子是真的參透了，太極法則中的「矛盾論」與「和諧論」。
陰陽魚太極圖出現後，對它的涵義，有許多種說法。最爲大家所瞭解的一種說法便是：它可用來說明《周易》八卦的起源。
《周易─說卦傳》說：「昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命」。
其提到「觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻」，整個圖作爲一個圓圈即太極；圓圈中一白一黑兩條陰陽魚互相環抱，白魚代表陽，黑魚代表陰；這表示「易有太極，是生兩儀」。陰氣盛于北方，物極必反，其中陰氣中一陽生爲震；隨著陽氣逐漸强盛，依次由震、離、兌至于乾，達到陽氣的極盛。
其理，陽氣盛于南方，一陰生起爲巽，隨著陰氣的逐漸强盛，由巽、坎、艮至于坤，爲陰氣之極盛。
陰盛于北而陽氣生起，陰避陽，故回入中宮；陽氣因爲黑中仍然有一點之白作爲陽精，當晦朔陰盛之時，這一點陽精與日中之陽相感應，使對方之陽生出，從而成爲生陽之本。
同理，陽盛于南而陰氣生起，陽避陰而回入中宮。當望夕之時，白中一點之黑作爲陰精與月中之陰相感應，使對方之陰生出，從而成爲生陰之本。
所以，陰陽魚太極圖中的黑白兩點，在運轉太極圖中發揮著重要作用。
陰陽魚太極圖不僅可以用來確定八卦方位，在道教中，其陰陽消長及八卦方位還可以用來描繪內丹修煉的功夫。
從學理上講，陰陽魚太極圖還正確地表達了太極與陰陽、八卦的關係。以往的易圖有一個缺點，即太極、陰陽、八卦處于彼此分離的狀態。所謂先有太極，太極生兩儀，生完之後，只存兩儀，太極便消失了。兩儀生四象，四象生八卦，也是如此。陰陽魚太極圖的出現，較好地處理了太極與兩儀、四象、八卦的關係。
朱熹在論證理與事的關係時也說：「本只是一太極，而萬物各有禀受，又自各全具一太極爾；如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見；如月映萬川相似」。朱子認爲每一事物的理幷不是分有本體理的一部分，而是禀受了本體理的全體。從陰陽魚太極圖中亦可看出，太極幷不是孤立存在的一物，太極即是陰陽、即是四象、即是八卦，八卦雖各各不同，但却爲一太極所統攝。引申開來，萬物各不同，但却都可以歸到太極中來。如以太極喻「道」，則萬物亦為道道。
陰陽魚太極圖源于道教，幷長期在道教界內部流傳，其法可以直觀地看出陰陽消長及其生成八卦的具體過程。

太極之「道」天然包含著對立的陰陽兩面，但陰陽二氣的互相激蕩與矛盾運動最終成就了宇宙新的和諧體。後世人們據老子、孔子的太極哲思而圖解太極圖，幷逐漸推演出成熟的太極觀念。三國的魏孟康以「太極元氣，含三為一」解釋太極圖。「三」指陰陽魚太極圖中的白、黑及白黑的分界線。其之說既繼承了老子「萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和」的太極思想，同時也將前人的太極觀念從宇宙萬物鏈結至社會人生。
解「含三爲一」的字面意義是指白、黑及其分界綫都包含在太極圖的大圓圈內。
實際上，後人認為「含三為一」既指事物由正、反、合三者組成的矛盾整體結構，也指天、地、人「三極」合一的宇宙結構。
周敦頤在《太極圖說》中如是說，「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉；陽變陰合，而生水火木金土。
太極圖雖簡單明瞭，一個圓圈、一條曲綫、兩個圓點，兩條黑白魚圖形；它構成了一個涵義豐富深邃的龐大的「太極哲學」體系；其哲學體系之關鍵即是『陰陽』。
陰陽既蘊含著形而上的宇宙之道與天人之際的大法則，也包括形而下的人生法則。
其中「太極和」辯證法是太極哲學體系的核心。
「太極和」思想認為，事物發展的終極目標不是事物的矛盾對立，而是事物之間的包容與妥協、共存與共容，共容與共存才是事物發展的根本規律。
太極圖以均衡對稱的圖形方式，揭示了追求陰陽平衡觀點，鮮明地強調陰陽變化(矛盾運動)以平衡、「和諧」爲根本目的，從而揭示了宇宙萬物在運動中平衡發展的規律和人類進步、社會發展在于求「和」這一根本目的。
通過太極圖，以簡易的圖形語言涵蓋了中國「百經之首」，《易經》的大義要旨，創造了一個龐大的、根深葉茂的太極哲學體系，彰顯了中華先民領悟宇宙萬物變化之道的非凡智慧，因而享有「中華第一圖」之美譽。通過太極圖陰陽這一辯證矛盾，來概括宇宙萬物的起源與變化，說明太極圖是中華哲學的起源，同時也是世界哲學的起源。
太極圖深刻的影響著中華民族的思維方式、思想文化觀念、人文性格，也對世界的發展産生了深刻影響。太極圖光輝無處不閃爍著人類的智慧和哲學的光芒，是人類瑰寶，已成為人類的共識、世界的共識。
由于陰陽魚太極圖蘊含了道教教理、教義方面的許多知識，而且其本身就是源于道教，所以，儘管後來儒者對此也加以過闡發和說明，但道教仍然把它作爲本教的一個重要標志。

吉隆坡風水實戰班招生

”玄空六法些子真訣“

吉隆坡風水實戰班招生

『玄空六法』是風水術之二元法，其最厲害的地方就是簡單易學，使用方便。
依「形巒堂局」，論『龍、山、向、水』之『元運，雌雄、陰陽，大金龍，挨星，城門，太歳、紫白』。
玄空六法理論簡單，但操作實務的「立極與裁剪法」，是書上不説的。
只因，古人『傳書不傳訣』。

教授： 余勝唐 老師
余勝唐 老師 簡介
余勝唐（一九六一年一月二十日生），台灣花蓮人，職業地理師，專業作者，陸軍官校畢。在花蓮縣玉里鎮開設《奇門地理學社》。
師承一代明生垂釣翁老師。目前為五術專業作家，並常於各報及雜誌發表文章，及各校講授堪輿學，奇門遁甲學。並對老祖先的山醫命卜相五術，有專精有系統的研究。
相關著作皆由台灣武陵岀版社及旺文出版社出版；其著作於大陸内地多有盗版，故在五術界两岸三地頗負盛名。
余師理論與實務兼備，台灣股票上市或上櫃公司之領導及經理，或東南亞，大陸省級部級幹部，多有其生基作品。這就是有錢人不肯說的秘密。在其立極的陰陽宅及生基，多不勝數；故揚名於海內外。

著作：
*堪輿實務探微
*堪輿探實
*奇門遁甲開運實務
*奇門羅經
*奇門三元直指
*簡易陽宅風水佈局秘法
*厄運跑光光
*簡明易經占卜通釋
*好運跟著來
*奇門遁甲農民曆
*堪輿時空飛吊發微
*小小名片立大功
*開運名片自己來
*招財納福得好運
*趨吉避凶開運指南
*生基大法
*風水大法直講
*形巒龍穴大法
*玄空六法些子真訣
＊最新第十九本著作：玄空大卦些子法真訣　　二零一六年六月份面市

上課時數 ：三天共30小時
協辦 ：馬來西亞奇門生基堪輿命理師協會

易經占驗系列 109~120 臨觀之變

易經占驗系列 109~120 臨觀之變

（109）978888<臨.19> 之<師.7>
初六：咸臨，貞吉。
象曰：咸臨，貞吉。志行正也。
解曰：創業惟艱，得來不易。任勞任怨，患難與共。
心得：臨者，大也。兌為澤，沼澤湖泊是容納雨水的地方，而澤被大地所包容。所以如此之相互包容可謂之大也。咸者，無心之感，所感者大也。君臨天下，正道以感人民百姓。所謂“民之所欲，常在我心”。因此志願得以實現。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知用感化來處理事情，才容易實現願望。讓彼此產生默契就是無心之感，凡事易成，諸事順利。

（110）798888<臨.19> 之<復.24>
九二：咸臨，吉。无不利。
象曰：咸臨，吉无不利。未順命也。
解曰：與君同樂，共享成果。德足悅眾，難能可貴。
心得：以二陽感化四陰，為何能吉又能各得其利？此卦乃十二消息卦，有其必然之勢，今已二陽茁壯，雖不及四陰，但其勢不可擋。此九二近臨六三，雖未能得其認同，但深知用誠心感化而不對立，最終大家皆各取所需。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知陰陽有別，大人要有大量，委屈則可以求全。有些世間的事必須轉個彎才能完成，尤其是人性首重情感，通常必須透過動之以情加以感化。

（111）776888<臨.19> 之<泰.11>
六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。
象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
解曰：不務實際，休想獲利。口蜜腹劍，小心提防。
心得：處在不得不接受的地位，如同此爻二陽浸長《臨》將變《泰》，勢之所趨，不甘心也得接受。既然如此知道是時位的問題而不是能力的問題，心態上也就沒有什麼好自責的。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知來勢洶洶，軟硬兼施，不得不讓位，時也命也運也，把逆境當成考驗，退一步海闊天空，處之泰然。

（112）778688<臨.19> 之<歸妹.54>
六四：至臨，无咎。
象曰：至臨，无咎。位當也
解曰：賓至如歸，和氣生財。體貼入微，合作無間。
心得：至，《說文解字》說：鳥飛從高下至地也。此爻與初九之陽正應，完全順從配合。如同職務之交接，政黨之輪替。這是民主時代所應有之風範，也適時勢之所趨，所以小象說：所處之位做正當的事也。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，一切按照正常的手續與遊戲規配主動積極配合行事，做好無縫接軌，為所當為克盡職守，為後人做起良好的典範。

（113）778868<臨.19> 之<節.60>
六五：知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
解曰：睿智領導，綽綽有餘。運籌帷幄，佳偶天成。
心得：知臨的知，即所謂“先知”有先見之明。在事情尚未發生發生之時，就已能預料結果。如此卦爻象，在二陽浸長之際，雖六五尚逺，但已做最好因應對策的準備，所以一切多在掌握中，自然是吉利之象。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知事實已擺在眼前，進退之道，隨順因緣，有時候後退其實是在前進，就像農夫在插秧一樣，愈退成果愈前進。

（114）778886<臨.19> 之<損.41>
上六：敦臨吉，无咎。
象曰：敦臨之吉，志在內也。
解曰：務實管理，收穫豐碩。競競業業，無庸置疑。
心得：敦，有樸實敦厚之意。從治理國家人民的角度而言，執政者用誠實敦厚的態度來治理天下，是可以得到人民的認同所以吉。至於无咎之道，即是在有所不足之間交相磨合以達成共識。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知事情能圓滿吉利，是因誠懇樸實的態度所感化而來，而且要採取主動付出善意。

（115）688877<觀.20> 之<益.42>
初六：童觀，小人无咎。君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
解曰：思維幼稚，難成大事。難勝大任，只可小用。
心得：此觀乃指宮觀，初六居最下，離所觀的九五甚遠，所以用兒童來表示。所謂童言無忌亦即如此。在易經的用語，小人所代表的是社會地位不高的民間百姓（升斗小民）。君子則指德高望重的士紳。兩者對事情的看法與評論當有所不同。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知從本身的立場衡量身份與地位，來做判斷有些事該做不該做，該說不該說，才不會遭來羞辱。

（116）868877<觀.20> 之<渙.59>
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可醜也。
解曰：以管窺天，適合女性。相親之事，宜於女貞。
心得：處觀之世，居觀之二，離九五觀卦之主尚遠，所以以窺觀之象來形容。古時候女子之相親只能夠從門縫來看未來之丈夫，而不是對看之清楚，難免不夠周延。引伸至對事情的看法以及所處的地位的卑微，所以小象說：亦可醜也。占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知對實際狀況與事實尚有一段距離，不可妄下結論。但如果是感情婚姻之事對女方而言是可以進行的。

（117）886877<觀.20> 之<漸.53>
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退。未失道也。
解曰：問卷調查，始做決定。多做比較，方知取捨。
心得：觀卦是由上巽風下坤土所組成的。《說卦傳》說：巽為風，為進退…，此爻處在上下卦之際，在進退之間不易做抉擇，所以就必須透過“占卜”來輔助以做出安心合道的決策。即《繫辭傳》所謂的“人謀鬼謀百姓與能“。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知權宜通變之事，除了已知之表象之外尚有一些意想不到的事，就必須透過不同的管道來加以分析判斷，以利進退。

（118）888677<觀.20> 之<否.12>
六四：觀國之光，利用賓於王。
象曰：觀國之光，上賓也。
解曰：公營事業，晉升有望。入幕之賓，公教為佳。
心得：此爻最接近九五，條件最好，最有利於為公家做事。這是從爻位而言，因為觀卦之諸爻皆與九五之關係來取義的，因為此爻正當位對整體環境的了解甚為透側，所以最適宜為國爭光為國君分憂解勞，成為坐上之賓。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知掌握天時地利人和得以一展身手之時機已到，盡己之能與以發揮，必能得到賞識與重用。

（119）888897<觀.20> 之<剝.23>
九五：觀我生，君子无咎。
象曰：觀我生，觀民也。
解曰：年終考核，高分無疑。提拔人才，優秀可用。
心得：此爻是觀卦之主，觀看一國之君的表現，可以從百姓之生活德性，反觀國君的施為。百姓生活過得好，民心安裕，就沒有人會造亂，所以也就不會有被推翻的危機。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知民意如流水，做上位者能安穩，完全維繫於屬下之支持。舉凡任何企業的生存，不僅老闆領導有方，最終就是員工的福利要好，才能永續經營。
（120）888879<䷓觀.20> 之<䷇比.8>

上九：觀其生，君子无咎。
象曰：觀其生，志未平也。
解曰：跨國經營，分擔風險。他山之石，可以借鏡。
心得：此上九爻在國君之後，所謂有其德而無其位。然雖處無位之地，而心繫國君和百姓之禍福，有憂國憂民之志，但心有餘而力不足，所以志未平也。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知君子定義，有如大人之道。所關心的事並非一人飽暖而已，而是國家百姓之大事。也就是說心態上要有所調整，雖然不在其位，但必要的關心還是要表現出來。

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易經占驗系列 97~108 隨蠱之變

易經占驗系列 97~108 隨蠱之變

（097）988778<隨.17> 之<萃45>
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
解曰：差強人意，峰迴路轉。人事乍變，遇貴得解。
心得：雜卦傳說：隨，無故也。也就是說，隨時不要有包袱。初九官有渝居隨之初，意味隨著環境而改變，而且往正向發展，所追求的方向是在外而能得到功名。這就是所謂消否之道也。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知消否之道在於避開爭端，不可看到眼前近利而忽略可取不可取，取之無道包袱隨身，以不失本份為原則。

（098）768778<隨.17> 之<兌.58>
六二：係小子，失丈夫。
象曰：係小子，弗兼與也
解曰：力求改善，不計損失。魚與熊掌，無法兼得。
心得：隨，有追隨之意。此爻有二解，比喻近比初九便失去正應的九五丈夫。另也可解說係六三的小子而失去初九陽爻的丈夫。不管如何就是要往上追隨，但只能選擇一個。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知凡事有捨才有得，力爭上游往上追隨，不可遲疑。如同求知識學問，見有德者即便追隨效法學習。
（099）786778<隨.17> 之<革.49>
六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
象曰：係丈夫，志舍下也。
解曰：拋磚引玉，固若金湯。掌握原則，見好就收。
心得：六三所係之丈夫是九四，所失的小子是六二。六三追隨九四可求到自己之所願，但要忠心對待施主不可有異心。因為此六三位不正，怕意志不堅會變節，所以有所告誡。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知人往上爬，水往下流，勢之所趨，當捨則捨，一但創業有成可別忘初衷。

（100）788978<隨.17> 之<屯.3>
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明何咎？
象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也
解曰：見獵心喜，開誠布公。坦言相待，不傷和氣。
心得：在追隨的過程，處在外卦之下。如同初九在內卦之下一樣，近在眼前之利益，雖是垂手可得，但君子愛財取之有道，才不會招來禍患。所以利益當前也必須講清楚說明白，才能明哲保身。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知面臨人格尊嚴考驗，眼前之近利雖是誘人，但要以長遠的前途來思維，所以必須誠實面對利害關係，才不會有包袱纏身。

（101）788798<隨.17> 之<震.51>
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉。位正中也。
解曰：予取予求，大有所獲。雙喜臨門，得其所願。
心得：此爻孚于嘉，九四有孚在道，兩者均有“孚”。文言傳說：亨者嘉之會。
能促成九五之喜事，九四之功不可沒。因為九五之德居中且正，所以有人樂意追隨並幫忙促成其好事。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當慶幸平常之所為所積之德，得以回報，好事成雙。

（102）788776<隨.17> 之<无妄.25>
上六：拘係之，乃從為之。王用亨于西山。
象曰：拘係之，上窮也。
解曰：遵循慣例，飲水思源。緊密相連，如影隨形。
心得：此上六處隨之級，往上無所隨，又不隨下。所以有用繩綑綁勉強相隨之象。勉強相隨總是心不甘情不願，如同當年的文王要打通西戎之間敵對變成友好，使之心服口服，才能長久相安無事。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知人人之間的相處，有時迫於無奈也會有一些手段，但為長久之計也必須慢慢修復彼此之間的嫌隙。

（103）677887<蠱.18> 之<大畜.26>
初六：幹父之蠱，有子考，无咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
解曰：接掌父業，艱辛有成。人事交替，自然運行。
心得：何謂“蠱”，器具久而不用而蟲生，必至腐壞。引伸至家庭國家長久安逸弊端叢生。治蠱之初，如父犯的錯，由子來除去，尚可補過，過程雖是艱辛甚至危險但也是一種磨練，最終是吉利的。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知繼承是來匡正過失，而且要有人願意承擔，開始的過程是很辛苦，到最後才能成功。

（104）897887<蠱.18> 之<艮.52>
九二：幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
解曰：投資錯誤，不可固守。遇人不淑，須思應變。
心得：幹，有除去的意思。蠱，比喻積習已久的錯誤。此爻是占問要提出對母親錯誤觀念的建言所做的占卜，結果是不可行的。所以小象說：得用剛柔並濟的中道不可直白。比如母親對父親的姑息或對兄弟姊妹的溺愛等等。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知此事已非一朝一夕，處理的對象牽涉到至親所以比較棘手，因此要理出權宜之計，既不傷恩情又合於道義，才能付諸行動。
（105）879887<蠱.18> 之<蒙.4>
九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。
象曰：幹父之蠱，終无咎也。
解曰：子承父業，遭受挫折。人事交替，大不如前。
心得：治理父親的事物，以陽居陽位，有過於剛愎自用。如同以硬碰硬毫無轉折，必將受到反彈，所以必須稍微修正，才能免其大的罪過。舉凡改革治理糾正，皆要硬中帶軟，迂迴曲折，最終都會有好結果。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知事情有其高難度，不能直接了當用強硬的手段來處置。俗話說：冰凍三尺，非一日之寒。所以必須要有耐性與智慧，才能圓滿解決。

（106）877687<蠱.18> 之<鼎.50>
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
解曰：鬆懈父業，不可收拾。漫不經心，歧路亡羊。
心得：此爻雖是當為，但處在除弊佈新之世，當有變革之志。今裕父之蠱有鬆懈之義。若要除去錯誤的事物及病痛之事宜，是要積極的。稍有延誤處理起來就會更加困難，所以有往間吝之告誡。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知對事情的處理態度不可太本位主義，也不可推託延遲，將會使事情變得更惡化，導致得不償失。

（107）877867<蠱.18> 之<巽.57>
六五：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽，承以德也。
解曰：繼往開來，欣欣向榮。出類拔萃，與有榮焉。
心得：《繫辭傳下》說：二多譽五多功。處治蠱之世，以陰居陽位，雖得陰柔之性，但能借用九二之剛德，以此來改正父親過去之弊端，因此得到興家立業之美譽。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知此時之際所承受的是，德性的發揮，如何在既有的基礎上稍作修正，讓其性質與功效能隨時代的潮流予以光大普傳。諸如《易經》象數｀義理｀變占及華陀五琴之戲等等。

（108）877889<蠱.18> 之<升.46>
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
解曰：遠離政治，專心事業。高風亮節，不涉是非。
心得：《彖傳》說：終則有始，天行也。此爻是蠱之終，有如朝代興衰，政黨輪替，天道之自然運行也。處在朝代更換之際，忠臣不事二主，是常有之事。所以其志可則，可以作為典範。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知事情已成事實，此時此際已不是談治理之事，而是在心境的轉換，去做自己認為有意義的事，在人格上還會受到尊重以讚許。

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易經占驗系列 85~96 謙豫之變

易經占驗系列 85~96 謙豫之變

（085）687888<謙.15> 之<明夷.36>
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
解曰：柔性訴求，有利經營。上善若水，順利共渡。
心得：此爻處謙之世居謙之初，必須謙卑再謙卑。以培養自己謙下之美德。山本比地高，然卻甘居其地下。然謙卑並非一時的，而且要長期持之，用此精神以冒險患難必能解困而呈吉祥。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知謙卑沒有下限。唯有謙卑的態度與韜光養晦來面對艱難之問題，諸事皆能迎刃而解。

（086）867888<謙.15> 之<升.46>
六二：鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙，貞吉。中心得也。
解曰：名氣享譽，固守不退。同氣相求，正人君子。
心得：此六二順承九三謂之鳴謙。與九三乃“謙”之成卦之主產生共鳴，扮演宣揚謙卑之美德而且是發自內心，並將固守謙卑把心得與予分享。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知效法學習善知識與善德性。用在當今的資訊最容易加以傳達，舉凡好的文章好的善舉均可透過各種管道鳴放出去，這就是鳴謙之要旨。

（087）889888<謙.15> 之<坤.2>
九三：勞謙，君子有終，吉。
象曰：謙謙君子，萬民服也。
解曰:克勤克儉，必有所獲。腳踏實地，可以付託。
心得：謙卦是易經六十四卦中一般皆認為最吉利的卦。此所以成為謙就在於此九三爻，一陽居於五陰之中，又高山居於平地之下，所以叫“勞謙”。孔子將此爻提出加以解釋說：有功勞而不自以為德也不居功也不自傲，反而是最有德。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知君子之謙非一時而是終身之謙，此所以能得吉，而為萬民之所遵從佩服。

（088）887688<謙.15> 之<小過.62>
六四：无不利，撝謙。
象曰：无不利，撝謙，不違則也。
解曰：無往不利，發揚光大。獨善其身，兼善天下。
心得：此爻居六五與九三，君臣之間，又在多懼之地，行住坐臥表現得三者均能獲利，是因爲他發揮了九三的“謙德”，恰道好處又符合六五之君意，所以說：无不利。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知立身處世在於功臣與名君之間的拿捏，心態要非常健康，不忌妒而且盡量將別人的功德傳遞，在適當的時機與適當的地點適度的加以宣揚，獲利自然回歸。

（089）887868<謙.15> 之<蹇.39>
六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
解曰：抵禦外侵，大獲勝利。訴諸行動，獲得共識。
心得：“不富”，因有不服。處謙卑之世，居六五之尊，對於一些冥頑不化之鄰國，用武力加以制服使之歸順，沒有不利的。在周易作者的思想，對於謙卑是有條件的，不是一昧的退讓，而是有不得已的手段。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知有一些事並非想像中的理所當然，非常之時機與情勢，就必須做好斷然之處置，絕不姑息，而應以眾人之利益為優先考量。

（090）887886<謙.15> 之<艮.52>
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國。
解曰：捍衛體制，強勢作風。忍耐有限，當頭棒喝。
心得：此爻唯一與九三相應，所以也有鳴謙之象，但條件沒有六二好。居謙之世，處謙之終，考驗與阻礙也相對的多。有時為了排除萬難也必須出兵，雖然是內部境內的邑國，也要有不得不的手段來征服。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知用謙卑的態度在處理事情，必然會面對內部的阻撓，為了名揚謙道在必要時就必須有一些非常的手段，來克服障礙才能如願。

（091）688788<豫.16> 之<震.51>
初六：鳴豫，凶。
象曰：初六鳴譽，志窮凶也。
解曰：虛張聲勢，損失難免。放肆行為，有失風度。
心得：豫者，樂也。引伸為懈怠也。鳴謙吉，鳴豫凶。兩者之不同處，在於是同樣發自內心，但事態不同。以初六之鳴，要應合九四之豫主，受制於人而不能自主提心吊膽，此所以凶的原因是人窮志短所致。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知此時此際別無所求，唯能隨勢應和，沒有主動權，但謹記人窮志不窮，方可避免於害。

（092）868788<豫.16> 之<解.40>
六二：介於石，不終日，貞吉。
象曰：不終日貞吉。以中正也。
解曰：行動快速，獲利保證。一言九鼎，可以付託。
心得：處豫之世，居豫之中，堅定如石，動靜果斷，不靠關係，做本份之事。舉凡與九四之豫主有承乗比應有關係的諸爻，皆不得安寧。就如同一個名不正言不順的地方霸主相處，隨其喜怒而提心吊膽。而此六二卻能洞燭先機，所以貞吉。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知堅守自己的立場，做任何決定當機立斷，不苟且，不存任何僥倖，這樣就是吉利的。

（093）886788<豫.16> 之<小過.62>
六三：盱豫悔，遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
解曰：如何調適，皆未得意。企盼注視，時機不合。
心得：盱豫，形容由下往上看，意謂著六三承九四兩者皆處於不正之位，心態都是有問題的。用世俗的眼光來看，就是肖想得到有權勢之人的關愛眼神，心神不寧捉摸不定。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知勢之所趨左右為難，能知悔悟實屬不易，所以告誡不為利誘而操之過急，不被威脅而遲疑應付造成不利的結果。

（094）888988<豫.16> 之<坤.2>
九四：由豫，大有得。勿疑朋盍簪。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
解曰：自由發揮，大有所得。朋友相處，緊密結合。
心得：此爻是豫卦之主，一切由自己作主，可從容悠閒無人能威脅，但上下都是陰爻。九四以陽居陰位，多疑之心難免，故告誡不可多疑。朋盍簪是形容髮簪將頭髮束在一起，象徵團結一條心，才能大有所得大行其道。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知時勢之所趨應該緊密結合一些志同道合的仁人志士，做些利益公眾之事，不必懷疑也不必在意別人的看法。

（095）888768<豫.16> 之<萃.45>
六五：貞疾，恆不死。
象曰：恆不死，中未亡也。
解曰：癥結存在，長久不王。卻有問題，不致分離。
心得：貞疾，恆不死。從占卜的角度直言，占問疾病沒有立即的生命危險，漲勢長期以來的占驗經驗。引身哲理而言，以六五之尊外表屈服於九四之臣，但內心是剛強而不從的，所以說中未亡也。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知識實務者為俊傑，唯委屈以求全，時不我予徒嘆奈何！但對身體健康而言要持正面來應對，不可消極。

（096）888786<豫.16> 之<晉.35>
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。
解曰：老謀深算，守成不虧。暗中進行，成變無礙。
心得：冥豫，指豫樂已到盡頭。如同人盡情歡樂到半暝，總該休息了。
成有渝，指事情發展到極限，必會產生變化。整體而言，凡事都該有個分寸，還是要回到正常的規律。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知事情已到該轉化的時候了。重新前進到正常的途徑展，偏離正道的事多無法長期維繫。

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二十八宿值日吉凶歌

二十八宿值日吉凶歌

角木蛟——嫁娶婚姻生贵子，文人及第见君王。
亢金龙——嫁娶婚姻用此日，儿孙新妇守空房。
氐土貉——婚姻逢此必离散，夜招浪荡适房中。
房日兔——修造埋葬家大王，婚姻合和壮人丁。
心月狐——婚姻若是逢此日，子四儿往泪满胸。
尾火虎——招财进宝田宅旺，和合婚姻生贵子。
萁水豹——福禄高官加禄位，六亲逢禄足安康。
斗木蟹——逢此喜星来保护，时多福护永无穷。
牛金牛——修造移徙皆不利，迎婚嫁娶主悲哀。
女土蝠——开张移徙须当忌，婚姻无子主贫穷。
虚日鼠——此星值日不用问，婚姻并子单亡身。
危月燕——葬埋必主三人死，嫁娶须妨重丧丘。
室火猪——葬埋起造多安太，婚姻偕老永和同。
璧水狳——兴工起造家富豪，祭祀婚姻和合成。
娄金狗——娄星值日妙难言，婚姻安康福寿全。
奎木狼——奎星造作得祯祥，家下荣合大吉昌。
胃土雉——婚娶开张合和顺，葬埋修造任兴工。
昴日鸡——婚姻不可逢此日，生离死休实可怨。
参水猿——婚姻定许相行克，男女朝开暮落死。
嘴火猴——婚姻定是无男女，横祸临身罪不轻。
毕月乌——婚姻若是逢此日，生得儿女福寿长。
井木干——井星造作旺田蚕，金榜显名第一先。
鬼金羊——此星起造主人亡，嫁娶夫妇不久长。
柳木獐——田园退尽守孤寒，妇人逐客流人缘。
星日马——生离死别无心恋，自要妇休外家郎。
张月鹿——开门放水招财币，婚姻和合福绵绵。
翼火蛇——祭祀葬埋俱有破，嫁娶婚姻福自消。
轸水蚓——轸星值日更可夸，祭祀婚姻人口加。

古人利用二十八星的詮釋

易經占驗系列 73~84 同人大有之變

易經占驗系列 73~84 同人大有之變

（073）987777<同人.13> 之<遁.33>
初九：同人于門，无咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
解曰：緊急會商，共謀對策。傾聽意見，解決危機。
心得：同人卦是接在否卦之後，當人處在閉塞不通之際，就需要走出來與人同光和塵，不固步自封，不自以為是，反而積極尋求取得共識，如此就不會有人來怪罪了。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知放下身段，所謂三人行必有我師，三個臭皮匠勝過一個諸葛亮的道理。
（074）987777<同人.13> 之<乾.1>
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
解曰：自私心態，前途受阻。劃地自限，人事不達。
心得：此爻是同人卦，成卦之主。而主卦之主在於九五。宗在此指九三，同宗喻同內卦之卦體，所同者近。如同見識不夠廣，容易被蒙蔽，所以道無法推行，而受到阻礙之困難。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知與人和同的道理，要有廣大的視野，告誡不可受限於狹隘的時空，如家族事業，祖傳一派之言。最好能與時俱進。
（075）789777<同人.13> 之<无妄.25>
九三：伏戎于莾，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎于莾，敵剛也。三歲不興，安行也。
解曰：長期觀望，不謀近利。暗中監視，不露風聲。
心得：伏戎于莽，比喻此九三，部隊已出發展開行動。升其高陵，指九五居高臨下，掌握了九三之行動。若以九三之能力想來與九五對抗是有困難的，因此困守三年進退不得。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知一切的困難都因剛愎自用所造成的，諸如與強權對抗。所以要記取教訓不可妄自行動，才能安然行事。
（076）787977<同人.13> 之<家人.25>
九四：乗其墉，弗克攻，吉。
象曰：乗其墉，義弗克也。其吉則困而反則也。
解曰：設定目標，自有收穫。切入核心，點到為止。
心得：此九四介于九三與九五間，因九三厘九五較遠，所以敢妄自行動，肆無忌憚。反觀九四乗其墉，只在上的九五近在眼前，一點也不敢貿然行動。可謂識時務者所以為吉。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知自己的處境與位階，不要做沒有保握之事，理性思索而不衝動。但難免有言說：做人太過於圓滑，見風轉舵人情難免。
（077）787797<同人.13> 之<離.30>
九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。
象曰：同人之志，以中直也。大師相遇，言相剋也。
解曰：大勢危急，幸得化解。針鋒相對，眾人調停。
心得：此爻與六二性質不同，但其心意相通。《易傳》說：兩人同心，其力可斷金。同心之言，其臭如蘭。然好事多磨，必須經過九三九四的考驗，甚至需動用部隊般的陣勢方能克服。最終得以如願，是因為用中正耿直的態度所致。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知事情沒有想像中的單純，你想要得的東西總會有競爭的對手。此時就必須應用智慧軟硬兼施，而且要合乎中道才能順利取得。
（078）787779<同人.13> 之<革.49>
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
解曰：公益之事，欣然接受。心存感激，無有憾事。
心得：同人之交，猶如置身事外，不牽涉其中。處在同人之終，並無應與，所以沒有悔恨之事。相對其志願是無法施行，也就無所得。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知此時此際之所作所為，並無法得到別人之認同，應退一步反思，所謂“人到無求品自高”的道理。

（079）977787<大有.14> 之<鼎.50>
初九：无交害，匪就。艱則无咎。
象曰：大有初九，无交害。
解曰：勿攀關係，辛苦經營。不談私情，堅守本份。
心得：處大有知識，居大有之初。人微言輕，無所交際，所以無所傷害。但單打獨鬥，艱辛萬分，一切靠自己，凡事往正面思維，吃苦若吃補，這是大有出關考驗期。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知此時此際沒有可以附麗依賴，自己必須時時咬緊牙關來排除萬難以脫離困境，妥善彌補一切過失。
（080）797787<大有.14> 之<離.>
九二：大車以載，有攸往。无咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
解曰：付出愈多，生意日隆。盛禮相待，日漸契合。
心得：大車以載，在此形容六五乗載九二。九二居中有君德，能得到君主之提拔重用，而有所發揮其長才。九二唯一為六五之正應，其所擔負的重責大任可想而知，因此必須以中庸之道全力以赴，方能立於不敗之地。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知得到上級之賞識委以重任。此刻就必須好好充實內涵，以報效上級之所託付，不容有ㄧ些閃失。
（081）779787<大有.14> 之<睽.38>
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
解曰：獲利回報，匹夫難為。門當戶對，應所當為。
心得：此九三爻居在三公之位，（按《易緯》初爻士民，二爻大夫，四爻諸侯，五爻天子，上爻宗廟）。當位列三公其勢與天子相通，位高權重而以小人之心處其事，對全體而言危害甚重。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知不應以小人之心度君子之腹。所謂君子坦蕩蕩，小人長戚戚。所做的事必須與自己的身分適配才合大有之世。
（082）777987<大有.14> 之<大畜.26>
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎，明辨皙也。
解曰：拋磚引玉，壯大聲勢。樸實無華，還算可以。
心得：處大有之世，近君之位。一切以六五之君唯命是從，不得使其聲勢威懾以避免功高震主。惟在君臣之間斟酌拿捏其分寸，才得以明哲保身。此則乃從政治為官之道來做理解。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知伴君如伴虎。凡處事必須低調圓融，對於剛強與柔弱之態勢要分辨清楚，以利配合總以成事而不礙眼為最高原則處之。
（083）777767<大有.14> 之<乾.1>
六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。
解曰：排場盛壯，洋洋得意。氣宇軒昂，勢不可擋。
心得：此爻大有成卦之主，也是主卦之主。眾陽來歸附，萬眾一心，彼此以誠相待。而且身為君主要與之交心，更重要的是有威嚴之勢與誠信。這樣才不須戒備叛變之情事發生。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知身在眾星拱照之時，本身的威信不容有絲毫的鬆懈，始能確保其地位之安穩。
（084）777789<大有.14> 之<大壯.34>
上九：自天祐之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。
解曰：得天獨厚，大吉大利。出自天意，一切順勢。
心得：孔子說：天所助者，順也。人所助者，信也。履信斯乎順，又以尚賢也。是以自天祐之吉无不利。此上九居在六五之上，為其所承所附麗，不居功，不慕名。所以如同上天所祐，自然無所不利，因此把所有的成就皆歸於上天之庇佑。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當體悟順乎自然與人誠信相待，並且多接近賢明之善知識。而在成事之後要謙卑再謙卑，將所有成就歸諸於大家，這就是“大有”的最佳實踐。

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易經占驗系列 61~72 泰否之變

易經占驗系列 61~72 泰否之變

（061）977888 <泰.11> 之<升.46>
初九：拔茅茹，以其彙。征吉。
象曰：拔茅茹征吉，志在外也。
解曰：好的開始，集體行動。英才匯集，有福同享。
心得：茅草這種植物，想拔出它的根就會將同類也帶出。茹是指相連的樣子，如同“乾”三連。在此比喻居泰之初，連同九二九三也在一起。象徵志同道合，團結有利於向外發展。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當保握此發動的契機，只要同心同德，目標一致對外，即能有所成就。
（062）797888 <泰.11> 之<明夷.36>
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。
象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
解曰：雍容大度，放大目標。患難之中，真情相挺。
心得：此爻處泰之世居泰之中，能大度包容無用之地，如剛猛有勇無謀之人而不遺棄，甚至為此而亡失朋友。反而能得到六五的賞賜，所以能發揚光大，以此為持盈保泰之道。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當有包容開墾不遺棄可用之人才暨資源。道不同就不相為謀，而且尋求更高層次的認同與合作，必能光大事業。
（063）779888 <泰.11>之< 臨.19>
九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不復，天地際也。
解曰：居安思危，溫飽有餘。人生旅途，起伏難免。
心得：泰卦已到天地陰陽交際處，如同世上的道路沒有只平坦而不顛頗的，沒有只前往而不返回的，在此之時當嘗試艱難之事，方能遇難逞祥。更不能不相信人的福份有享盡的時候。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知惜福，事情已到轉折點，來到循環曲線，即將翻轉到負面，沒有僥倖只能坦然面對。
（064）777688 <泰.11> 之<大壯.34>
六四：翩翩不富以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失時也。不戒以孚，中心願也。
解曰：急速衰退，揪出病根。交友不慎，小心應對。
心得：翩，快速急飛。翩翩，加重語氣由上往下。不富指此六四爻在外卦。其鄰，指六五上六兩爻以六四為首，沒有懷疑而相從。在此比喻泰卦三爻以前進至此，必然到”大壯““夬”，所以樂意與下卦之君相從，這些多是自動自發的。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知十二消息卦有必然之勢，不必富有自然有人來相隨為我所用，也不必告誡自能取信于人。
（065）777868 <泰.11>之<需.5>
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
解曰：釋出善意，獲福匪淺。不計身份，天賜良緣。
心得：帝乙歸妹，比喻王室嫁女之象。以六五之尊榮，下嫁九二之臣，是要將福份降臨夫家。以尊貴之榮來輔助其君，是發自心中的願望。說明再尊貴也要嫁人之必然，所以是大吉之象。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知合意即可配合，不需計較身份地位，將福份分享反而能獲得吉祥如意。
（066）777886<䷊泰.11>之 <大畜.26>
上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
象曰：城復于隍，其命亂也。
解曰：大起大落，命運如斯。情緣已盡，不必追憶。
心得：隍，無水的護城河。比喻國君失去了護衛，下位的人就想圖謀篡權。此時此地號令無法發動無兵可用，小人當道的局勢以現，若想改變現況，便會遭遇困難而受屈辱。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知此態勢已底定，在此時此刻，如果不衡量情勢而大意去做，將自亂陣腳，終會釀成無法翻身的局面。

（067）688777 <否.12> 之<无妄.25>
初六：拔茅茹，以其彙。貞吉，亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
解曰：一切歸零，從新開始。人事已非，自求多福。
心得：由泰到否，有時是一夕之間。否泰的初爻都是拔茅茹以其彙，故《雜卦傳》說：否泰反其類也。處否之世，居否之初，首先要固守穩住，然後再尋求同類一起團結向外發展尋求亨通之道。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當思索如何消除閉塞之困境，首先設定停損點，然後用正道匯集志同道合來共創未來。
（068）868777 <否.12> 之<訟.6>
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
解曰：忍辱負重，先失厚德。多多包涵，不計前嫌。
心得：包，有囊括之意。承，六二陰爻上承外卦之三陽。小人吉，指六二用順承之道而實現他的目的。君子因而受困，所以君子想擺脫此不利的情境，就必須在群眾中將小人分別開使之不作亂。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，容忍包涵不必要之爭訟，首先必須分清阻力與助力，才能突破閉塞之困境。
（069）886777 <否.12> 之<遁.33>
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也。
解曰：氣運將通，守株待兔。小人讒言，包容其辱。
心得：此六三以陰居陽（不當位）來包二陰，確有不當。羞，有丑牛和羊隻象。象徵饋食之養。包羞比喻在否塞之世，不圖進取包容進獻，所以有遭受羞辱之狀，因其與身份是不配的，如同利用職位欺下蒙上。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知自己的身份地位，不要貪圖便宜，才不會蒙羞。因此爻已要反轉之際，過了就能否極泰來。
（070）888977 <否.12> 之<觀.20>
九四：有命，无咎，疇離祉。
象曰：有命，无咎，志行也。
解曰：命中註定，托人之福。一切隨緣，任命行事。
心得：此九四這一爻，近九五之君，一切聽命行事，所以有命无咎。當處治否之世，本身能得到君主的授命來行事，濟否的志願得以施行，因此全體同類將得到庇蔭並受其福。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知不可自作主張，應尋求必要的授權，才能將心中的抱負得以施展。如現行法規證照之認證，專利權之行使等等。
（071）888797 <否.12> 之<晉.35>
九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
解曰：止跌回升，不可大意。挽回情勢，尚待觀察。
心得：處否之世居大人之位，停止與小人進逼之爭，暫時雖吉，但三陰齊進勢必帶來威脅。如同繫於苞桑之鳥巢有旦夕之危，所以要抱持著隨時滅亡之憂患意識，這樣的思維才是正當的。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知此時此際尚不能鬆懈，危機尚在眼前，必須做好萬全的配套，以應必然之變。
（072）888779<否.12> 之<萃.45>
上九：傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
解曰：盡掃陰霾，苦盡甘來。誤會已解，握手言歡。
心得：傾否，即否極泰來。如同到寺廟抽籤，抽到下下籤，再壞不夠如此。但想翻身還是要有所作為，沒有平白喜事會從天降下來的。就像過年一樣要除舊佈新，新年新氣象。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知否塞已到終點的時刻，好好反省過去種種為何有如今的場景，不應因循不合時宜之思維，而當集思廣益福至心靈。

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易經占驗系列 49~60 小畜履之變

易經占驗系列 49~60 小畜履之變

（049）977877 <小畜.9> 之<巽.57>
初九：復自道，何其咎，吉。

象曰：復自道，其義吉。

解曰：往返運作，輕而易舉。循規蹈矩，沒有不好。
心得：小畜卦成卦之主在於六四，以陰畜陽而正應之初九，堅守正道而不為之所畜，哪裡有過錯呢？在道義上是吉的。如同一個正人君子，不受外力威脅利誘所控制一樣。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當堅守自己的立場，做自己有把握之事，而不受制於人。ㄧ切依正道行事，就不會有過錯。

（050）797877 <小畜.9> 之<家人.37>

九二：牽復，吉。
象曰：牽復在中，亦不自失也。
解曰：內行領導，利益和霑。互相牽成，合作無間。
心得：此九二爻，以陽居陰位，知所進退，不被陰小所控制，所以聯合在下的初九，加強堅持其正道之決心，也就不會自我迷失了方向。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當堅守原則不被外力所牽制。先決條件要與正向之人，緊密結合，也就不會因疏忽而遭受損失。

（051）779877<小畜.9> 之<中孚.61>
九三：輿說輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室。
解曰：主體瓦解，不利運行。各說各話，歸咎對方。
心得：輿説輻，象徵車子停擺不能運轉。如同夫妻不能合體。此爻以剛愎自用的本性，始終無法革除，夫妻要長久相處而產生怨言，最終反目成仇，所以就無法白頭偕老。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當面臨分崩離析的處境，此時當好好檢討，過去的種種任性傲慢，發自內心反省，以和為貴。

（052）777677 <小畜.9>之 <乾.1>

六四：有孚血去，惕出，无咎。
象曰：有孚剔出，上合志也。
解曰：心想事成，危機解除。好的留下，壞的將去。
心得：此爻是成卦之主，唯一的陰爻，陰陽交戰之象，故有流血相傷之意。惕出，因驚懼而出。无咎，因傷害不大，尚可補救，主因有在上的九五來想挺之故。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知此時此際尚不可隨便應和，有時勢之所必趨，也非單方之認可，必須誠心往上尋求認同，方可達到以小博大的效果。

（053）777897<小畜.9> 之<大畜.26>

九五：有孚攣如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
解曰：得道多助，左右逢源。敦親睦鄰，利益眾生。
心得：此卦六四爻與九五爻，同時出現“有孚”，明示處在小畜之勢，先決條件在於誠信。當本身已富有，便要顧及近鄰，此均富之道，也是小畜的精神。所以說：不獨富也。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當用熱誠之心來與身邊親近的人分享，致富之道。才能由“小畜”累積成“大畜”。

（054）777897 <小畜.9>之 <需.5>

上九：既雨既處，尚得載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。
象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
解曰：氣運已盡，夫復何求。就是如此，適可而止。
心得：從密雲不雨到雨下來又停止了。比喻烏雲密佈于天上集結尚待時機而已，下雨是必然的趨勢。如今小畜已到盡頭，尚要累積德澤才能承載。不然陰氣過盛，對家庭而言也是不利，因為夫婦之道貴和，疑心就會出暗鬼。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知陰陽合和才能相濟，但所處的環境是多疑之地，所以要多種福田，不要妄自行動，兇險當前。

（055）978777 <履.10>之 <訟.6>

初九：素履，往，无咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
解曰：平常心態，勇往直前。處之泰然，不會有錯。
心得：履有，履行，實踐之意。此卦以上履下，唯獨初爻，處在最下無所履，所以稱“素履”。前往沒有咎過，是因為獨自實行自己的願望而無任何遐想。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當靠自己的智慧來判斷，堅守自己的原則去實現自己的理想，不會有什麼不好的。

（056）798777 <履.10>之 <无妄.25>

九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂。
解曰：管路通暢，沾沾自喜，胸懷坦蕩，盡可放心。
心得：履道九二居中，下履初九，上被六三成卦之主所履，坦然自若，有如被幽禁之人，處在沒沒無聞之地而為人所用，心中很鎮定，而不自亂陣腳所以吉。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，不因環境而改變初衷,當貢獻其所能給地方，只要合乎正道的去做，必有所得。

（057）776777 <履.10> 之<乾.1>

六三：眇能視，跛能履。履虎尾，咥人凶，武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以行也。咥人凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。
解曰：草率行事，終遭吞噬。用人不當，傷害難免。
心得：盲人能看東西，跛者能行走，是因為有人幫助。在此指六三不中不正，能力不足，還自以為不需要九二的幫忙，所以受傷害是必然的。真是志小而謀大，搖身一變想當國君。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當有自知之明，不然兇險必顯於當前，借力使力才不費力，想當老闆要有老闆命。

（058）778977 <履.10>之 <中孚.61>

九四：履虎尾，愬愬，終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
解曰：保持警戒，終無損失。謹慎之人，結局順利。
心得：此爻履在六三之上，受到六三之掣肘。雖處在多懼之地，然陽爻居陰位，雖不中不正，而能隨順調整，堅守本位誠信以待，終能完成使命而吉。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知事情的進行過程初期是很艱辛，而強行貫徹堅持誠信原則，最後願望必能實現。

（059）778797 <履.10>之 <睽.38>

九五：夬履，貞厲。
象曰：夬履貞厲，位正當也。
解曰：強行運作，結局危險。各自表述，和諧難祈。
心得：夬履，其實是乾兌，兌乾上下兩卦相互異位的關係。夬者，決也。夬履居九五之尊位，重大事情之抉擇，當與臣下共謀，卻乾剛獨斷，所以占問的結果是有危險的，可以說是明知不可為而為之。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知這是在告誡提醒的訓示。不要認為一個主事者想怎麼做，就不去考慮別人的感受，就任性地去做，這是有危險的。

（060）778779 <履.10> 之<兌.58>

上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
解曰：審慎反觀，再好不過。時時反省，可以匹配。
心得：視履，就是回顧六三與九五的合作與各自為政的現象，所得到的的一切吉凶變化，做好分析得到結論，合則兩利最吉。此爻居履卦之終條件最好，因履之道以上履下，所以大有慶。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當之回顧過往之得失做出結論，凡事當以和為貴。因付出善意的人，終究會得到應有的回報（大有慶）。

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易經占驗系列 37~48 師比之變

易經占驗系列 37~48  師比之變

（037）678888 <師.7>之 <臨.19>
初六：師出以律，否臧，凶。
象曰：師出以律，失律，凶也。
解曰：品質保證，優勝劣敗。約法三章，從善如流。
心得：師者，眾也，軍隊也。師卦的卦義，在講戰爭，此爻在強調戰爭的基本要求，就是紀律。臧者，善也，打勝仗也。即使僥倖贏了，只不過是近利而已，對長遠而言是兇險的。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，在告誡凡事不可貪圖近利方便行事，一但養成習慣就會有不良的後果，損失可就大了。

（038）898888 <師.7> 之<坤.2>
九二：在師中，吉，无咎。王三錫命。
象曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
解曰：領導有方，屢獲嘉許。青年才俊，獨得青睞。
心得：卦辭中的仗人，就是在指此爻，王再三賜命給他。
此爻在談統帥與國君的關係，統領軍隊出兵打仗，紀律固然重要，然後要得到中央全力後群的支援，這樣才能確保打勝仗以完成所肩負之使命。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知任何事之成功決非僅憑一己之力，團隊的紀律與智慧是不可或缺的。

（039）876888 <師.7> 之<升.46>
六三：師或輿尸，凶。
象曰：師或輿尸，大无功也。
解曰：經營不善，終致損失。不識抬舉，難能共識。
心得：軍隊最忌諱的事，就是任權不專。戰爭的後果，就有車子載者屍體回營之象，意味著損兵折將。原因在於國君的心性多疑，導致全功盡棄。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當記取用人不當以及自不量力，甚至生性多疑所產生的損失。

（040）878688 <師.7> 之 <解.40>
六四：師左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常。
解曰：整修內部，擇期開張。按兵不動，以待來日。
心得：經過了六三爻輿尸之敗，此爻當位無應，本然的退守于安全之地暫時停下，好好檢討未來的戰略，這種兵法是戰爭的常態，能知進退如水之無常形，這是優秀的統御者所應具備的條件。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當審時度勢記取教訓，對於之前的決策，暫且停下多做觀望，也是權宜之計。

（041）878868 <師.7>之 <坎.29>
六五：田有禽，利執言，无就。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
解曰：指揮掣肘，敗因所在。意見分歧，決裂之象。
心得：以田有禽來比喻，國家受到敵國之侵略，必須仗義執言，而師出有名。此爻為師卦之主，即統治者任命九二之長子為統帥，又再任命六三之弟子參議軍事，卻使不當。所謂任命不專，必敗無疑。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知用人勿疑，疑人不用的道理。告誡主事者，敗因乃出於優柔寡斷，狐疑成性。

（042）878886 <師.7> 之<蒙.4>
上六：大君有命，開國成家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
解曰：大功賜位，小勞賜財。遵循天意，不可亂用。
心得：軍隊賣命打仗，得到賞賜是天經地義的事，但因功勞有大小，所以所得到的獎賞就有所不同。至於僥倖而得到的勝利，就不能分封要職，不然就會動搖國本。如同初爻所說：師出以律，否臧凶。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知一個成功的企業主，從其年終之分紅或升遷可見來年之士氣。一但分配不公，用人不當，都會使公司動蕩不安，所以輕忽不得。

（043）688878 <比.8> 之<屯.3>
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
解曰：福澤盈滿，連本帶利。誠信相親，如獲至寶。
心得：比者，相親也。五陰比附於九五，初六離九五最遠，最容易被忽視，所以站在初六的位置，更要表現忠誠，如同充滿瓦罐中之全心全意，終會感動親比之人，得到更多意想不到的結果。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知凡事要積極表現，極力爭取認同，而且是發自內心坦誠求見，必能得到比預期的效果。

（044）868878 <比.8> 之<坎.29>
六二：比之自內，貞吉。
象曰：比之自內，不自失也。
解曰：上下一心，共創財富。彼此誠懇，真心相守。
心得：此爻居坤之正位，正應於九五之君，可以說是君臣慶會，有如管仲之輔佐齊桓公稱霸，皆發自於內心，而不自失立場。
占到此爻發動，占者所問之人是因應，當自忖身份德性，不失本份，用真材實料來取得合作伙伴以及上司的認可，這樣就有所得。

（045）886878 <比.8>之 <蹇.39>
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎。
解曰：意圖不軌，仿冒可議。不得不失，虛以委蛇。
心得：此爻不中不正，上下皆比陰而无應與，所以繫之“比之匪人”。比喻所親近的人多不是正派的，古人說：近墨者黑。若與之相處難免受到波及而遭殃。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知避開此是非之種種，以免惹禍上身而傷悲。

（046）888678 <比.8> 之<萃.45>
六四：外比之，貞吉。
象曰：外比于賢，以從上也。
解曰：擴大營業，增加收入。異地姻緣，外才可用。
心得：此爻捨應與之初六而近比于九五，如同人往高處爬，水往低處流之善行。所以親近賢能的上司或師長，在此時是最能以正道而獲得認同的舉動。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當更上一層樓，尋找一個可以效法模仿的師長或經典來親近學習。簡單說就是不可満足於目前的現狀，所謂不進則退。

（047） 888898 <比.8>之 <坤.2>
九五：顯比。王用三軀，失前禽。邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。捨逆取順，失前禽也。
解曰：金字招牌，獲利綿延。大人大德，順從相配。
心得：顯比，光明正大的親比，不分遠近親疏。如同狩獵，三軀之道，留一活口，面向獵者不射。以此比喻親比用人之道，決不強求，一切順其自然，所以邑人不須戒備而吉。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當之本身之地位與立場，所表現出來的德性，要開誠布公來面對，沒有絲毫的勉強而是自然而然。

（048）888876 <比.8> <觀.20>
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，無所終也。
解曰：沒有準則，豈能不敗。老來伶仃，該怪當初。
心得：親比已到盡頭，如同走投無路，求助無門，才想到與人尋求親比。這是本身態度自私不合群，所以難能善終。有如都更中的釘子戶，自恃沒有他不行，剛愎傲慢，結果可想而知。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知難而退，不宜合作，因難達共識所致。

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易經占驗系列 ~ 需訟之變

易經占驗系列 ~ 需訟之變

（025）977878 <需.5>之 <井.48>
初九：需于郊，利用恆，无咎。
象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎，未失常也。
解曰：眼光放遠，不急一時。可造之材，值得培育。
心得：需者待也，郊者遠也。恆者久也。處須待之世，居需之初，好比一個學徒，拜師學藝，要耐心的等待，師傅的調教，也要長久接受考驗，才不會功敗垂成，所以利用恆无咎之道也。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知等待是一個大學問，恆心有如千錘百鍊之功夫，所以要拋開世俗之習性與自見，就不會違失常態。

（026）797878 <需.5> 之<既濟.63>
九二：需于沙，小有言，終吉。
象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。
解曰：適度修正，一切如初。流言波及，何必掛心。
心得：坎為水，近水之沙，近岸邊尚未接近危險之域。但已有流言之中傷，用寬容的態度來對待不受其影響，最終度過難關而得吉。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知冒險是必然的，在等待當中必有一些好管閒事者來議論，退一步想必能海闊天空。

（027） 779878 <需.5> <節.60>
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗。
解曰：欺矇逃漏，損失更大。掩蔽事實，愈難辨白。
心得：處需待之世，由郊，而沙，以致寇。形容接近坎險是漸進的，內掛乾三連，接連而至。外卦坎有險陷，盜寇之象，所以災在外也。只要恭敬謹慎，就不會招盜賊來危害。
占到此爻發動，占者所問之人是因應，當知危險已在眼前，不可剛愎自用而強出頭，應該節制一下一些行為舉止以免惹禍上身。

（028） 777678 <需.5>之 <夬.43>
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，順以聽也。
解曰：承蒙指引，順利脫困。憐憫關懷，肺腑之心。
心得：需于血，因戰鬥受傷而流血。出自穴，從洞中逃出。
易中提到“穴”，有三處在陰爻除需卦上六，還有小過卦六五。
所以在說卦傳說，坎為血。此爻離九三最近，因而在此之際有所爭執而激烈戰鬥以致受傷，還好順服聽從九五而化解危機。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當應謹慎面臨對待彼此不同的立場與思維，能避就避，最好能冷靜聽對方的辯解。

（029）777898 <需.5> 之<泰.11>
九五：需于酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
解曰：酬酢貿易，欣欣向榮。水乳交融，各守本分。
心得：酒食有宴樂之象。俗話說：酒逢知己千杯少。既然能坐下來共桌把酒言歡，必能有其共識。此九五是需之主人用中正的態度來款待來客，使賓主盡歡以共襄盛舉。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知跟對的人同歡共飲，笑談圖謀之事可得共識而成。

（030）777876 <需5> 之<小畜.9>
上六：入于血，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
解曰：顧客至上，服務第壹。毛遂自薦，以禮相待。
心得：此爻與六四居陰位，一出一入皆有穴之險陷之象。不速之客有不請自來之象，顯然與九五之需於酒食不同，因此還必須用恭敬之心來招待與溝通，就能避免六四之需于血，所以沒有大的損失而終吉。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當用誠敬之心來面對，既來之則安之，見面總有三分情，就沒有什麼不能解決的事。

（031）678777 <訟.6> <履.10 >
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。
解曰：執行困難，調整有利。有所悔悟，方能偕老。
心得：居訟之世，處訟之初，《象傳》所謂“做事謀始”意在于此。所以訴訟的事不可長久，因勞民傷財，受到一些言語的勸戒，總比興訟好，只要大家講清楚說明，彼此就能和平共處。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知訴訟的原因來自開始的輕忽，白紙黑字說明白最好。若已經碰到了，就希望尋求諒解，避免上法庭。

（032）898777 <訟.6> 之<否.12>
九二：不克訟，歸而逋。其邑人，三百戶无眚。
象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患自掇也。
解曰：苗頭不對，溜之大吉。下不鬥上，委曲求全。
心得：訟卦由遁卦變來，此爻是關鍵之爻，也就是訟之源。
人之常情，心有不甘，萌生不滿而興訟，然而小蝦米不敵大鯨魚，摸摸鼻子，自認倒霉。因此得以保全村落居民而無人禍。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知勢已至此，不可硬拼。告誡不以卵擊石的道理，一切的禍患都是自己招來的，要記取教訓。

（033）876777 <訟.6>之 <姤.44>
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。
象曰：食舊德，從上吉。
解曰：墨守成規，事業難成。只圖方便，建樹不多。
心得：此爻陰居陽位，自忖能力之不足，所以只能保守既有的俸祿，雖然有些危險，但最終會吉利。如果隨從于公家之事，也只能配合而不能專成。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，要理解時勢能力之所不及，當堅守本分不被威脅利誘，一切聽從上級指示。

（034）<訟.6>之 <渙.59>
九四：不克訟，復即命，渝安貞吉。
象曰：復即命，渝安貞，不失也。
解曰：知己知彼，守成之象。適度調整，安全無虞。
心得：此爻以陽居陰位，應變自如，所以知道在無保握勝算的訴訟，能及時撤回也不失明智之舉，以確保平安無事。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，《訟》之《渙》有遠離渙散之意，尤其訴訟之事。舉凡人事種種當知“冤宜解，不可結”就是安貞吉的道理所在。

（035）878797 <訟.6>之 <未濟.64>
九五：訟，元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
解曰：等量齊觀，自然利多。談判高手，皆大歡喜。
心得：此爻是訟卦之卦主，既中且正，無所偏私。對原告與被告都可得到合理公平的裁決，所以元吉。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知將面臨鐵面無私之公證人，可盡情陳述與伸冤，必能得到應有的回應，當然本身也要坦誠以對，才能圓滿。

（036）878779 <訟.6> <困.47>
上九：或錫之盤帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受福，亦不足敬也。
解曰：強施手段，功虧一簣。用盡心機，原形畢露。
心得：此爻如同亢龍有悔。鞶帶是國君錫給大臣之尊榮，但在一天之內三見褫奪。在此比喻榮耀的殊榮是用不擇手段得來，一但東窗事發，化為烏有，所以不足得尊敬。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知勉強得來的東西，終究是把持不住，也無法讓人敬重，此乃告誡之語。

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易經占驗系列~屯蒙之變

易經占驗系列~屯蒙之變

（013) 988878 <屯>之<比>
初九：磐桓,利居貞,利建侯。
象曰：雖磐桓志行正也,以貴下賤大德民也。
解曰：加強實力,廣佈通路.穩重可靠,多加琢磨。
心得：磐巨大的石頭.桓,桓木指大柱.磐桓指居住的建材.人才是棟樑之才.形容詞又有徘徊不進之象.所以有利居住.有利建立諸侯國家.因謙下而大得民心。
占到此爻發動,占者所問之人事因應尤其“住居”和“建立公司”以及組織協會等都是有利。

（014）768878 < 屯.3>之 < 節.60>
六二：迍如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乗剛野。十年乃自，反常也，
解曰：按兵不動，尚未成熟。婚嫁之事，還早得很。
心得：迍如邅如，比喻處境艱險，前進困難。乗馬班如，有徘徊不進之象。
匪寇婚媾，介於九五與初九之象。女子貞不字，指待字閨中。十年乃自，推拖之辭。
占到此爻發動，占者所問之人.事因應，當知介於兩者之間的決擇，對於不相應的人也應婉轉回應，不該直白拒絕。

（015）786878< 屯.3> 之<既濟 .63>
六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍往吝。
象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
解曰：專業專才，當知進退。人際感情，需有導引。
心得：此爻是屯卦唯一不正之爻所以變卦成《既濟》。在此用進入山林打獵鹿來形容，沒有管理山林的官員來做嚮導。君子當機立斷，放棄狩獵的行動，不然會遭遇到困難，所以告誡“往吝”。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，凡事當需要尋求專家來指教，不要做沒有保握而且困難危險之事。

（016）788678 < 屯.3> 之< 隨.17>
六四：乗馬班如，求婚媾，往吉无不利，
象曰：求而往，明也。
解曰：水到渠成，互蒙其利。天賜良緣，以禮相求。
心得：乗馬班如，指六四爻介於九五與初九兩者之決擇。當處在莫衷於事之際，正應得出九前來求親，此時很明快的答應，以了結一番心事。除了本身之外也包含九五，六二均各自獲得歸宿，所以“往吉无不利”。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知門當戶對，不要高攀，被愛是幸福。順水推舟，君子有成人之美。

（017) 788898 <屯.3>之 <復.24>
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
解曰：公器私用，難成大業。為富不仁，人心背離。
心得：此九五居君主之位，當有普施膏澤之權，一國之君溺於私而忘於公。如此的作法，只有少部分的人受益，大部分的人遭受損失，所以叫普施未光明正大也。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知不應假公濟私，此種德性僅能做小事，無法做大事。

（018）<屯.3> 之 <益.42> 788876

上六：乗馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
解曰：大勢將去，徒呼奈何。勉強應和，造成傷害。
心得：六三非上六之正應，而九五無法依附，如同乗馬班如，徘徊不進。泣血漣如，比喻傷心到了極點，血淚直流。因此爻屯難之世已到盡頭。
占到此爻發動，在告誡占者不可迷惑於身邊之人事物，而忽略應追求的當務之急。也不要輕信於人，更不含糊允諾別人期待之事。

（019）678887 <䷃蒙.4> 之< ䷨損.41>
初六：發蒙，利用行人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用行人，以正法也。
解曰：貪圖方便，得不償失。不可輕信，本性難改。
心得：發蒙，啟發蒙眛。啟蒙之初，難免重複犯錯，必須用刑法以校正。若解其刑具而不加以管制，使逃之夭夭，想要因此啟發會更加困難，損失反而更多。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知有些不得不的手段是不得已的，片面的認知會造成婦人之仁，非常時期有非常之作法。

（020）898887 <蒙䷿.4> 之<剝.23>
九二：包蒙吉。納婦吉，子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
解曰：有容乃大，一本萬利。不負所托，興家立業。
心得：蒙卦乃教育啟蒙之世，此爻乃作育英才之主，有教無類。所以包蒙，包容蒙昧。引伸各種包容，如納婦也能和諧，又能擔當一家之重責大任，可以說剛柔並濟也。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，在於兼容並蓄，可以獲得應有的回報，一切吉祥如意。

（021）876887 <蒙.4> 之<蠱.18>
六三：勿用娶女，見金夫，不有躬。无攸利。
象曰：勿用娶女，行不順也。
解曰：強奪掠取，難得如願。虛榮作怪，實無可取。
心得：勿用娶女，原因在於，唯利是圖，見錢眼開，勢利眼。不計自身的毀譽，若娶到此女，一無所利，因她的行為不合順於道德。
占到此爻發動，占者所為之人事因應，對於追求的對象以及晉用之人，當知其心態可議，最好避開。

（022）878687 <蒙.4> 之<未濟.64>
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
解曰：不智之鬥，每下愈況。昏聵慵懶，不知進取。
心得：困蒙，困於自己的蒙昧。此卦乃啟蒙教育之世，以九二和上九兩爻為教育者，其它四爻比喻為受教者。此爻承乗比應皆無，猶如前不著村，後不著店。所以叫獨自遠離實際之人也。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知所處人事物，環境地點，條件均不佳，不可勉強為之，將會遭遇困境。

（023）878867 <蒙.4> 之<渙.59>
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
解曰：終身學習，鴻圖大展。活潑進取，難能可貴。
心得：童蒙，純真無邪，居中處尊位，不恥下問。此爻的學習條件最好，正應九二，近承比于上九，可謂得天獨厚。所以叫童蒙之吉，因能虛心求教，又能付之行動。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當善於聽取別人所提供之寶貴意見，用人唯才，行事合乎道，必有所得。

（024）878889 <蒙.4>之 <師.7>
上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也
解曰：改變策略，打破傳統。教學相長，以守為攻。
心得：擊蒙，打擊蒙昧。啟蒙教育，有時必須用體罰，因不得已而以懲誡。懲戒的目的是要讓受教者，記取教訓，而不是處罰，處罰則有不甘，所以要以上下和順為目的。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知有些手段是必要的，但做法要能掌握分寸的拿捏，使彼此之間能心服口服。

易經占驗系列~乾坤之變

易經占驗系列  乾坤之變

(001) 977777<乾>之<姤>
初九:潛龍，勿用。
象曰:潛龍，勿用。陽在下也。
解曰:潛伏時期，蓄勢待發。稍安勿躁，觀察入微。
心得:所謂"龍"，在莊子.天下篇有提到孔子去見老子的一則寓言，提到"龍"的概念。將"龍"比喻變化無窮的象徵。有潛龍，見龍，飛龍，亢龍等。
初九的潛龍，意謂隱藏階段，如同陽氣還在地下，尚未生出地面。
占到此爻發動，在告戒占者可以心動，但未能行動，所以教"勿用。
註:以上之占驗以"大衍之數"的占法解卦，九象老陽，七象少陽。九為動爻，七為靜爻。

(002)797777<乾>之<同人>
九二:見龍在田，利見大人。
象曰:見龍在田，德施普也。
解曰:時機來臨，主動出擊。把握契機，極力爭取。
心得:離潛出隱的見龍，象徵君德昭彰其道可普施行天下，周遍萬物，天下人所樂見。九二有其德而無其位，有待九五之提拔，方能顯其用，此所以利見大人也。
占到此爻發動，占者所問之人.事因應，除本身能力具足之外尚須有人推薦與提拔方能成事。

(003)779777<乾>之<履>
九三:君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。
象曰:終日乾乾，反復道也。
解曰:提高警覺，有驚無險。競爭激烈，有備無患。
心得:三爻為人位，所以說君子 。終日乾乾，乃加重語氣。夕惕若厲，比喻危機重重。无咎，本有過錯，因善於彌補過錯所以免咎。
占到此爻發動，占者所問之人.事因應，當絲毫不可鬆懈，咬緊牙關，抱持著關關難過關關過的心態來應對。

(004) 777977 <乾>之<小畜>
九四:或躍在淵，无咎。
象曰:或躍在淵，進无咎。
解曰:胸有成竹，值得一試。大膽表白，智者可為。
心得:九四爻是多懼之地，因近君位，古語說:伴君如伴虎。此時此地或飛或安於現狀，都必須審時度勢，因不定的因素太多，所以叫"或"躍在淵。此爻一動有"巽"進退之象，必需果決才能無咎。
占到此爻發動，占者所問之人.事因應，當在進退之間權衡得宜，而不應在該跳躍之時還在谷底。此時也有以小搏大之幾。

(005) 777797 <乾>之<大有>
九五:飛龍在天，利見大人。
象曰:飛龍在天，大人造也。
解曰:錢權在握，廣結善緣。天時地利，錦上人和。
心得:飛龍在天，是比喻龍的最佳狀況，形容有德有位的君主。此時此際要創造其變通使人民不厭倦，神妙變化使老少咸宜。將給人民帶來無限的福祉與希望，這是萬民所樂見的大人。
占到此爻發動，占者所問之人.事因應，當是一位德高望重，提攜後進之象。

(006) 777779 <乾>之<夬>
上九:亢龍有悔。
象曰:亢龍有悔。盈不可久也。
解曰:時候已到，應知進退。曲高和寡，放低身段。
心得:亢龍，比喻已到盡頭。高處不勝寒，高居無位，下應無民，所以當盈滿之時，是不會長久，須知進退。
占到此爻發動，占者所問之人.事因應，當在心態上做適度調整，面對必然的結果，所以叫有悔。

(007) 688888 <坤>之<復>
初六:履霜，堅冰至。
象曰:履霜，堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
解曰:反映機警，了然於胸。事有蹊蹺，不可不防。
心得:坤卦在十二消息卦值亥令中氣小雪，之前是立冬，在之前是霜降。易經作者用24節氣的自然過程來，比喻引申人.事.物之必然變化。
占到此爻發動，占者所問之人是因應，當知提早豫防，愈快愈好，所有的事都是從細微開始。
註:大衍之數以6代表老陰發動之爻，8少陰為靜爻。有動必有變所以由<2>，變成<24>。

(008) 868888 <坤.2>之<師.7>
六二:直.方.大.不習无不利。
象曰:六二之動直以方。不習无不利，地道光也。
解曰:規劃完善，有利可圖。品德端正，難得之選。
心得:此爻是坤的八卦正位，既中且正條件最好。
坤以柔順為德，德者得也。坤至柔順，直其正也。方其義也。君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤。所謂"德不孤必有鄰"，德性若此也。不須學習，自然无所不利，因為地道廣矣!
占到此爻發動，占者所問之人.事因應，當以順承之道，和而不唱，自然皆大歡喜。

(009) 886888 <坤.2>之<謙.15>
六三:含章可貞，或從王事，无成有終。
象曰::含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
解曰:信心十足，漸入佳境。才華洋溢，助人為樂。
心得:含章有含藏章美之義，如六三以陰居陽位，有德而不宣。可貞，處坤順之世，可順從王事(為君王謀事，)待時發揮。无成有終，處臣道之時，只管成事，不敢居功。
占到此爻發動，占者所問之人.事因應，當有自知之明，只問耕耘，不問收穫。要有成功不必在我之豁達胸襟，而且內斂其德而不張。

(010) 888688 <坤.2>之<豫.16>
六四:括囊，无咎无譽。
象曰::括囊，无咎，慎不害。
解曰:作物收成，好壞適中。口風慎謹，不得不失。
心得:此爻陰居陰當位，站在自己的岡位上，做自己本分的事。刮囊，如同把嘴巴封閉起來，不表示意見。咎與譽，對人而言必須有所認知，所謂"動則得咎，是才招忌"。惟能審慎體悟箇中奧妙，因處在多懼之地。
占到此爻發動，占者所問之人.事因應，當知不犯錯才能建功，建功又會招來妒嫉。拿捏就要很謹慎，才不致受傷害。

(011) 888868 <坤.2>之<節.60>
六五:黃裳，元吉。
象曰:黃裳，元吉。文在中也。
解曰:眾望所歸，諸事大吉。心想事成，如魚得水。
心得:黃色是君主之象，裳居下是臣之象。黃裳比喻臣有君德而不以君位自居。處坤順之世，以陰居五之陽位，得中外柔內剛。所以大吉乃因文德已顯于中。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當虛懷若谷，不求而自得，坤順之德發揮極致，因而大有所獲。

(012) 888886 <坤.2>之<剝.23>
上六:龍戰于野，其血玄黃。
象曰::龍戰于野，其道窮也。
解曰:權勢鬥爭，世代交替。互爭有無，兩敗俱傷。
心得:上六處陰極之地，物極必反，陰極盛而變陽，坤以順為德，而今變陽剛而成剝，有剝落之象，所以有爭戰之慘烈之狀。此爻乃與本卦旨之德性相反，因而窮途末路理勢所必然。
占到此爻發動，占者所問之人.事因應當知，有凶險之兆。若能遠離是非之地，放下一切不要惦念，或許可免衝突。

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