第五十三卦 風山《漸》 巽上艮下

第五十三卦 風山《漸》 巽上艮下

這是《易經》64卦的第53卦，卦名叫《漸》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的。從《否》之六三與九四爻互換而來。就好像平地沒有風，到高山有風。此時的空氣就會感到涼爽，舒暢。綜卦為《歸妹》，互卦為《未濟》。雜卦，女歸待男也。從錯，綜，複，雜的情形看來，都有等待婚姻之象，因時機尚未成熟。

卦象： 漸，女歸吉。利貞。

漸卦卦辭辭意：女有所歸，占問的結果是吉，利於守正。也就是說占問的對象是好的，可以廝守終身。漸卦所講的婚姻制度是中規中矩，循序漸進。婚禮有六個順序。一，納采（媒人）。二，問名（問女子之名，將加諸卜也）。三，納吉（歸卜於廟，得吉兆，復使使者往吉，婚姻之事於是定也）。四，納徵（徵，成也。使使者納幣，以成婚禮。用玄纁者，象陰陽備也，束帛十端也），依不同等級有不同的聘禮。五，請期（夫家必先卜之得吉日，乃使使者往告之）。六，親迎（親迎之禮，但現代的婚禮已經簡化很多，所以入境隨俗，為現代婚禮所採用。


象曰： 山上有木，漸。君子以居賢德善俗。

象傳說：山上的樹木，是要從小慢慢長大，所以有漸進的意思君子觀看樹木在山上長大的情形，所以就是累積賢明德性，善良風俗。凡事都是日積月累而成。任何一個學問的研究也是像漸卦一樣要進以正，止而巽，就永無止盡了。


彖曰： 漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。

彖傳說：漸卦講的進，就像女嫁循序漸進，所以得吉。漸卦從六二，九三，六四，九五都當位，所以往有功。循序漸進，尤其六二爻與九五爻居中且正，所以可以邦。各居其位，九五陽剛居中。艮止在上，巽入在下，動靜得宜，所以動不窮也。

事物發展『循序漸進』，如女子出嫁循禮漸行，可獲吉祥。事物在前進的過程中，應把握中庸的原則，腳踏實地，動靜順乎自然，才能安全。如果剛強過度，不停的冒進，就有脫離群眾的危險。當然在漸進中，會有阻礙，但邪不侵正，以正當的方式突破，超脫於世俗之外，不為名利所累，進退由心，這是進的極致。

初六： 鴻漸於干，小子厲。有言，無咎。

象曰： 小子之厲，義無咎也。

六二： 鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。

象曰： 飲食衎衎，不素飽也。

九三： 鴻漸於陸。夫征不復，婦孕不育，凶。利御寇。

象曰： 夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用御寇，順相保也。

六四： 鴻漸於木，或得其桷，無咎。

象曰： 或得其桷，順以巽也。

九五： 鴻漸於陵，婦三歲不孕。終莫之勝，吉。

象曰： 終莫之勝，吉，得所願也。

上九： 鴻漸於逵，其羽可用為儀，吉。

象曰： 其羽可用為儀，吉，不可亂也

第十四卦 火天《大有》 離上乾下

第十四卦 火天《大有》 離上乾下

這是《易經》64卦的第14卦，卦名叫《大有》，它是由五陽爻，一陰爻所組成的。與同人卦相綜，互卦為澤天《夬》卦，表示在大有中有夬的現象，當大有收穫的時候，應該做必要的分配。而且是用在刀口上的分配。

卦象： 大有，元亨。

大有卦卦辭辭意：五穀大豐收，叫大有年。這要具備條件的，當然是要風調雨順。配合天時，地利，人和。按照節氣，即天時與地利之宜，亦即配合智慧與人力相互的支援。
若以卦象來解釋，則是五陽爻謂之大，皆來歸附，六五唯一的陰爻，大有就是所謂的柔得尊位，大中。大中是指九二，來相應於六五叫大有的意思。乾卦德性剛健，離卦德性文明，文明在上，剛健以應，因此，元亨，表示一開始就有好的開始，最後是有大的收穫。


象曰： 火在天上，大有。君子以竭惡揚善，順天休命。

象傳說：火在天上，普照萬物。這是大家都有接受到陽光的普照。君子觀看此象，就將善惡做了明快的處理。為善者要發揚光大，為惡者要仰止發生，順從天命，也就是順乎自然的規律，休息生命，表示不過於勞累之意。換句話說，從人事而言，對人的優點要加以表揚，對人的缺點不要揭發它，也就是要感化他。這樣的心胸就會得到大眾尊崇，有了群眾的推崇，自然就會得到上天的祐助，長命百歲。


彖曰： 大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

彖傳說：領導者應該有虛懷若谷的心胸，剛柔並濟，體諒下屬，這樣才會得到民心，完成偉大的事業。

當天下和諧共處之後，就足以領導萬民，完成大事業。這一卦卦名雖然是大有收穫，但卻以滿而不可溢的道理，諄諄告誡只有君明，臣忠，順應民意，按照客觀規律辦事方面昌盛富有。同時當『大有』之時，要妥善處置，才能富有長保。

初九： 無交害，匪咎，艱則無咎。

象曰： 大有初九，無交害也。

九二： 大車以載，有攸往，無咎。

象曰： 大車以載，積中不敗也。

九三： 公用亨於天子，小人弗克。

象曰： 公用亨於天子，小人害也。

九四： 匪其彭，無咎。

象曰： 匪其彭，無咎，明辨晰也。

六五： 厥孚交如，威如，吉。

象曰： 厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而無備也。

上九： 自天佑之，吉無不利。

象曰： 大有上吉，自天佑也。

第三十四卦 雷天《大壯》 震上乾下

第三十四卦 雷天《大壯》 震上乾下

這是《易經》64卦的34卦，卦名叫《大壯》，它是由二陰爻，四陽爻所組成的。互卦《夬》。《大壯》中有夬象，也就是說處於大壯之時，要注意不可過剛，國剛有決裂之象。

卦象： 大壯，利貞。

大壯卦卦辭辭意：《大壯》的卦辭只有兩個字『利貞』，《大有》的卦辭也只有兩個字『元亨』，兩卦的卦辭合成『元，亨，利，貞』所以大壯的先決條件必須有《大有》，才能夠『元，亨，利，貞』。利貞可說利於占問或是占問有利，亦可說利於守正，依據不同的事理所做的哲理判斷必須因時，地，物而解之。


象曰： 雷在天上，大壯，君子以非禮勿履。

象傳說：雷閃電在天上，雷聲，閃電均大，所以叫大壯，君子看到了此種狀況，所以不敢存有非禮之心，亦不敢做出不得體之事。若人遭到雷殛會有斃命之虞，而且只在瞬間，沒有反應的時間與機會。因此人們常不敢做違背正義之事只因有雷殛的畏懼，所以有人為了表示清白，常發遭五雷蓋頂的重誓，由此可見，雷天大壯之威。


彖曰： 大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

彖傳說：《大壯》四陽爻在一卦裡由下依序排列看似雄壯。乾剛健在下震在外，因剛健所以動在外，所以叫《狀》。《大壯》卦辭，利貞，表示正大即光明正大之意，人能光明正大行事，天地之情自然就可以顯現。

大為強盛是事物發展的美好階段，但必須建立在『正』的基礎上。不可恃強『用狀』，而要謙退持中。壯大也應該量力，不可以妄動。壯大，更應當堅持正義。壯大，同樣不可能恆久持續，當顯露衰退的跡象時，就不可再有積極的行動。當已經步入衰退時，就應當及時醒悟，力求自保。

初九： 壯於趾，征凶，有孚。

象曰： 壯於趾，其孚窮也。

九二： 貞吉。

象曰： 九二貞吉，以中也。

九三： 小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

象曰： 小人用壯，君子罔也。

九四： 貞吉悔亡，藩決不羸，壯於大輿之輹。

象曰： 藩決不羸，尚往也。

六五： 喪羊於易，無悔。

象曰： 喪羊於易，位不當也。

上六： 羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利。艱則吉。

象曰： 不能退，不能遂，不祥也；艱則吉，咎

 

第十二卦 天地《否》 乾上坤下

第十二卦  天地《否》 乾上坤下

這是《易經》64卦的第12卦，卦名叫《否》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的。恰與《泰》卦相錯，即兩卦的陰陽爻位置完全相對相反，互卦中有《觀》象，意謂在否的時候，應當存觀望的態度，待時以觀，從反觀與多觀，來處理否的態勢。引申為不通也。

卦象： 否之匪人，不利君子貞，大往小來。

字義：否，《說文》：不也，象形，象飛上天而飛不回來。不，《說文》；鳥飛上翔，不下來也。
《序卦傳》說：泰者，通也。物不可以終通，故受之以否，這就是物極必反的思維。否卦的排列組合，恰與泰卦完全相反。因此在否的時候，即閉塞不通，有如小人當道，無正義可言，自然對君子而言就是處於相當不利的環境。如同政治上，白色恐怖最大的受害者是精英分子。


象曰： 天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

象傳說：天地不交即各自其位。人最怕堅持自己的立場而不與人溝通。以政治立場而論，若朝野兩方互不退讓，此時，在野的一方，就要小心了。從歷史上諸多鬥爭的例子，加註於莫須有的罪名被處死，如二二八事件死傷慘重。君子每當碰到有理說不清的時候，就要收斂自己的才華使不外露，也不可享俸公祿，這樣才可避開危難。所以每當卜卦碰到否卦的時候，就像要經過平交道的心情，停，看，聽，首先停下來，看看前面即眼觀四面，耳聽八方。不可闖越平交道，即使火車尚未來，也不可以冒險。


彖曰： 否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

彖傳說：猶如人一命歸天，死而無法復生的道理一樣，死是無法嘗試，這是行不通的。宇宙萬物最大的否，就是陰陽之氣不相交，一旦老天不下雨，則萬物無所滋長，必面臨滅絕生機。再者，政治，人事，家庭，上下無法溝通，則必定一意孤行，倒行逆施。尤其夫婦之間，若缺乏溝通，則家必不成家。因此在小人當道之時，是由不得君子。任憑再好的理由，也於事無補。

否卦天在上，地在下，似乎是正常合理的，但陽氣上升不降，陰氣下沉不上，天地陰陽二氣不能交合，致使萬物生養不得暢通。喻君臣上下不和，天下離異而不成邦國。表明事物對立面之間的不相統一。泰極否來，人力難以挽回，只有坦然接受。但同時也應看到『否極泰來』的發展規律，具有轉不利為有利的信心和毅力。

初六： 拔茅，茹以其夤；貞吉，亨。

象曰： 拔茅貞吉，志在君也。

六二： 包承，小人吉，大人否，亨。

象曰： 大人否亨，不亂群也。

六三： 包羞。

象曰： 包羞，位不當也。

九四： 有命無咎，疇離祉。

象曰： 有命無咎，志行也。

九五： 休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。

象曰： 大人之吉，位正當也。

上九： 傾否，先否後喜。

象曰： 否終則傾，何可長也。

第廿八卦 澤風《大過》 兌上巽下

第廿八卦 澤風《大過》 兌上巽下

這是《易經》64卦的第28卦，卦名叫《大過》，它是由二陰爻，四陽爻所組成的。與《頤》相錯，互卦有《乾》象，表示《大過》是由於陽剛過盛，若能錯雜陰柔，可免於大過。

卦象： 大過，棟橈。利有攸往，亨。

大過卦卦辭辭意：比喻屋宇，支撐的中柱有彎曲的現象，利有攸往，才能亨通。表示要趕快離開，才能免除禍害。就好像一個人碰到了危險，必須趕快遠離，或是一個人發燒過度，必須趕快送醫院，才沒有生命危險。


象曰： 澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

象傳說：澤水滅盡樹木，這在水災的時候，時而可見，若積水無法即時消退，樹木既有滅頂之虞，即大過的卦象。君子看見此卦象，用人生處事來形容，當前進之時，獨行而不畏懼，後退即不為世所用之時，也不覺得鬱悶。就好像是不與我，人才遭埋沒，但沒關係，此處不留爺，自有留爺處。


彖曰： 大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。

彖傳說：大過，大者即四陽爻過於二陰爻矣。棟橈是初六與上六是二陰爻，柔弱也。剛爻均居中如二五居中三四也居中。喻剛過能守，巽順在下，而兌悅在上。表示遇到如大過的狀況。順勢而用喜悅的心採取行動。做出最有利，最有效果的方法，乃能亨通。這在處理大過的時機是相當重大的事情，必是有大智慧的人才能做得出。

人類社會及自然，往往會出現失調現象，解決失調的根本原則是剛柔相濟，力求平衡。推崇『殺身成仁』以致『大過』的精神。但採取非常行動，必然危險，應結合一切的力量，不拘泥於常理，但也不可過度自信，應當慎重。雖然是非常行動，手段也應該正當，才能贏得榮譽。這往往是明知不可為，而不得不為，所以失敗，也沒什麼好責怪的。

初六： 藉用白茅，無咎。

象曰： 藉用白茅，柔在下也。

九二： 枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

象曰： 老夫女妻，過以相與也。

九三： 棟橈，凶。

象曰： 棟橈之凶，不可以有輔也。

九四： 棟隆，吉。有它吝。

象曰： 棟隆之吉，不橈乎下也。

九五： 枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。

象曰： 枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可丑也。

上六： 過涉滅頂，凶，無咎。

象曰： 過涉之凶，不可咎也

第四十一卦 山澤《損》 艮上兌下

 

 

第四十一卦 山澤《損》 艮上兌下
這是《易經》64卦的第41卦，卦名叫《損》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的，互卦中有《復》。


卦象： 損，有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。


損卦卦辭辭意：有誠信於損之時是大吉的。能沒災咎，可以透過占卜，若可，則有利於進行。如何用損的道理呢？二簋（表誠意）就可用於享祭。這就是告訴我們損的定義，以及如何定位損的誠意。

象曰： 山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

字義：懲，責罰，警戒。忿，怨恨，生氣。窒，阻塞，障礙。欲，心裡喜歡而需要的願望。象傳說：山下有澤水，土剋水；耗損之象，所以叫損。君子觀看此象，所以要警惕自己不能生氣，不能有怨恨的事，並且要克制慾望。


彖曰： 損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。

彖傳說：損的意思，損下卦三爻，益上卦三爻，損之道是由下往上行。損道能做到，有誠意大吉，善於補過可以占問，可行則利於施行。如何用損，二簋即可用來享祭，二簋表示祭拜品最為稀少，但以誠心為重，所以這只是在不得已的時候才能使用，減損剛健，增益柔順盈虧，但必須配合實際的狀況來運用。以現代人而言用雙手合掌以表心意亦可。

本卦指出減損之道當以取之於民，用之於民為目的。要合時，適度，講究平衡。強調『自損不善』，尤其應自損其私欲以益於公理，自損其身以益於天下。但首先應考慮不損而益的手段，把握損有餘益不足的原則，行動應當迅速，以將損失減少到最小，而使增益達到最大。而且應柔和，謙虛，中正，才能使人民臣服，獲得全力支持。

初九： 已事遄往，無咎。酌損之。

象曰： 已事遄往，尚合志也。

九二： 利貞，征凶。弗損益之。

象曰： 九二利貞，中以為志也。

六三： 三人行則損一人，一人行則得其友。

象曰： 一人行，三則疑也。

六四： 損其疾，使遄有喜，無咎。

象曰： 損其疾，亦可喜也。

六五： 或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰： 六五元吉，自上佑也。

上九： 弗損，益之，無咎。貞吉。利有攸往，得臣無家。

象曰： 弗損益之，大得志也。

第廿七卦 山雷《頤》 艮上震下

第廿七卦 山雷《頤》 艮上震下

 

這是《易經》64卦的第廿七卦，卦名叫《頤》，它是由二陽爻，四陰爻所組成的。互卦為《坤》卦，也就是《頤》中有坤順的現象。

 

卦象： 頤，貞吉。觀頤，自求口實。

頤卦卦辭辭意：頤，固守正道為吉。觀看咀嚼食物的現象，知道口中的食物必須靠自己咀嚼才能吞食，引申為頤養的道理。正是要靠自己，先能自養，才能養人。小時候，常看到有些母親將花生米咬碎，才餵到小孩的口中。

象曰： 山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

象傳說：山下有雷，艮山止於上，震雷動於下，這就是『頤』的卦象。君子觀頤的現象，所以謹慎言語，控制飲食。俗語說：『禍從口出，病從口入。』也就是這個道理，話說出來，就不能再收回去，東西吃進去就來不及了。因此除量的節制外，尚須重視質的變化。

彖曰： 頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

彖傳說：頤養的條件要正當。頤養的對象以及自養的方法。就像天地育養萬物，聖人育養群賢以及萬民，頤養的時機是非常的重大，必須能掌握得宜。

當物資蓄積富足之後，就可以養育天下了。但養育應靠自己，不可依賴，不可羨慕，應當運用智慧，使天下得到供養。不過，當不得已時，只要正大光明，也不妨取之於民，用之於民，但要威而不猛，公正嚴格。

初九： 舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

象曰： 觀我朵頤，亦不足貴也。

六二： 顛頤，拂經於丘頤，征凶。

象曰： 六二征凶，行失類也。

六三： 拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。

象曰： 十年勿用，道大悖也。

六四： 顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

象曰： 顛頤之吉，上施光也。

六五： 拂經，居貞吉。不可涉大川。

象曰： 居貞之吉，順以從上也。

上九： 由頤，厲吉。利涉大川。

象曰： 由頤厲吉，大有慶也