第廿卦 風地＜觀＞ 巽上坤下

第廿卦 風地＜觀＞ 巽上坤下
在十二消息卦中屬八月卦，與＜臨＞卦相綜，互卦為＜剝＞卦，所以＜觀＞中有剝象，意謂著有所求必有所失，彼此要誠心誠意。

卦象： 觀，盥而不薦，有孚顒若。

字義：《說文》，盥，澡手也。引伸祭拜前洗手以示虔誠。《說文》：顒，大頭也。引伸為仰頭、嚴正以示觀看。《說文》：觀，諦視也。審諦之視也。

＜觀＞卦有宮觀之象，像山門之雄壯，外貌，所以引伸到祭祀時應有的態度與禮儀。首先要盥洗雙手以示潔浄，用誠敬之心即可不用祭品，如此的誠心誠意，即可感動上天。 這種觀念在任何宗教團體均可適用。也就是關於信仰的問題，用嚴正的態度，心存誠敬，到哪裡均受到歡迎的。

象曰： 風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。

風行地上，有無孔不入之象。先王看到＜觀＞卦之象，有所啟發，必須到處走透透，深入民情，提供改善之方針以供參考。 就好像出國考察焚化爐的設施。如何才能盡善盡美，又如垃圾的清運，雖是小事，但這些都是民生日常之事，政府就必須規劃完善，以便人民遵從。


彖曰： 大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚顆若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。

彖傳說：觀卦的象，是五六爻陽爻局在上位，下卦坤順，外卦巽風，九五中正之君爻，上仰望天，下被人民所仰望的觀，分上下，在上位者是被景仰的對象。在下位者，是仰望在上位者，彼此要有虔誠與嚴正的態度。諦祖上天猶如神道設教與四季的運行，如斗杓指東，天下皆春，斗杓指南，天下皆夏，斗杓指西，天下皆秋，斗杓指北，天下皆冬，不會有任何差異。聖人模仿天道如神般的設立一些規則，讓人民去遵循所設立的規範，一切均是為人民百姓，自然而然天下的人無不信服。

觀仰美好事物可以感化人心。領導者的一舉一動，時刻都被人們所關注，不可掉以輕心，應以美感化於下，還應觀民風以正其道。不可無知，不可偏狹，不可自滿，應有主見，深入調查研究，下功夫琢磨事物深層的東西，切記用狹隘的視野對事物進行臆測。

初六： 童觀，小人無咎，君子吝。

象曰： 初六童觀，小人道也。

六二： 窺觀，利女貞。

象曰： 窺觀女貞，亦可丑也。

六三： 觀我生，進退。

象曰： 觀我生進退，未失道也。

六四： 觀國之光，利用賓於王。

象曰： 觀國之光，尚賓也。

九五： 觀我生，君子無咎。

象曰： 觀我生，觀民也。

上九： 觀其生，君子無咎。

象曰： 觀其生，志未平也

第廿三卦 山地＜剝＞ 艮上坤下

第廿三卦 山地＜剝＞ 艮上坤下

互卦為＜坤＞，所以＜剝＞中有＜坤＞，表示剝上返下，是為了厚下，也就是厚土安宅。亦可說，剝落的原因，在卦象而言，是群陰、剝陽之象。


卦象： 剝，不利有攸往。

剝卦卦辭辭意：剝落，就好像橫貫公路有落石，不可通行之意。

象曰： 山附地上，剝。上以厚下安宅。

象傳說：高山附於平地，這叫剝。高山上的土，每遇到下雨，自然就有土石下滑的現象。
若用在建築的角度而言，把高的土往低窪之地填平，使地基穩固，這樣房子住起來也比較安心。
用在人事上，也是一樣的道理，將有餘的部份，彌補於不足的部份，讓落差不要太大，彼此必能共享，共榮。 這也就是一種思維轉換，民生主義最怕的不是患貧，而是患不均。

 

彖曰： 剝，剝也。柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

 

彖傳說：剝就是剝蝕也，落也。物極必反，陰多變陽，陽反而變陰，當小人當道之時，身為君子的自然無所住，沒有存在的必要。內卦坤順，外卦艮止。這從卦象可以看出來。君子要能體察消息盈虛，也就是陰陽變化之道，效法天道運行。

 

物極必反，當一味注重形式，虛偽到達極點時，就會面臨不可救藥的黑暗時期。這時小人得道，君子受迫害，雖然有人不同流合污，但也難以發揮作用。唯有期待小人自省，或出現有德有能的領袖人物，而此時君子只有順應事勢，謹慎隱忍，以求自保。但也應看到其發展是漸進的，剝極必復的希望。

 

 

 

初六： 剝床以足，蔑貞凶。

象曰： 剝床以足，以滅下也。

六二： 剝床以辨，蔑貞凶。

象曰： 剝床以辨，未有與也。

六三： 剝之，無咎。

象曰： 剝之無咎，失上下也。

六四： 剝床以膚，凶。

象曰： 剝床以膚，切近災也。

六五： 貫魚，以宮人寵，無不利。

象曰： 以宮人寵，終無尤也。

上九： 碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

象曰： 君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

第五十九卦 風水＜渙＞ 巽上坎下

第五十九卦 風水＜渙＞ 巽上坎下

這是《易經》64卦的第59卦，卦名叫《渙》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的。
《雜卦傳》：渙，離也，離散之意。《繫辭傳。下》：『。。。。。。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。』海運交通就是從《渙》卦取象而來。因此往來兩地之間，靠著就是交通來溝通兩地。若從《否》卦的角度來看，是二四兩爻相交而來，人在運程不通之時，就必須要想辦法，使之亨通，遠離閉塞不通。

卦象： 渙，亨。王假有廟。利涉大川，利貞。

渙卦卦辭辭意：元、亨、利、貞，四德缺元，隱藏而不現，以王假有廟，利涉大川取代。
因此，渙道最主要是將渙散的人心找回來，最好的地點是在宗廟。就像各地方的廟會，每次都能夠把離散在外地的子弟聚集回來，繞境遊行產生對故鄉的向心力，這是比較容易體會《渙》卦的用意。因為每個人都有落葉歸根的思維以及「人不親土親」的觀念，所謂「老鄉」，指的是對故鄉的一份感情。

象曰： 風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。

象傳說：風行使在水面上，可以將水面上的東西，從甲地飄到乙地，這就是渙卦之取象而來。現王觀看到此現象，為了享祭上帝，建立宗廟，可以讓離散在外的子弟團聚，以達到慎終追遠的目的。


彖曰： 渙亨，剛來而不窮。柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

彖傳說：渙散，有亨通之道，在否之時，九四爻與六二爻互換，六四爻柔當位，在外卦之下。王假有廟，主事者，即九五居中。利涉大川，是巽為風，為木，木在上，就像水上行舟，濟渡有功。

在豐盛安逸的環境，人心容易渙散，以致離心離德，重私利而忘公益，使風氣敗壞，破壞團結，必須及時拯救。因而當顯露渙散的跡象時，就應有強有力的對策進行挽救。首先順應民情，先求安定，並且消除私心，仰制私利，革除弊端，為公眾造福。這樣犧牲小我，完成大我，才能重獲安定。

初六： 用拯馬壯，吉。

象曰： 初六之吉，順也。

九二： 渙奔其機，悔亡。

象曰： 渙奔其機，得願也。

六三： 渙其躬，無悔。

象曰： 渙其躬，志在外也。

六四： 渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象曰： 渙其群，元吉，光大也。

九五： 渙汗，其大號渙，王居，無咎。

象曰： 王居無咎，正位也。

上九： 渙其血去逖出，無咎。

象曰： 渙其血，遠害也。
 
 

第六卦 天水《訟》 乾上坎下

第六卦 天水《訟》 乾上坎下

這是《易經》64卦的第6卦，卦名叫《訟》，它是由二陰爻，四陽爻所組成的。
與《需》卦交叉相綜。錯卦有《明夷》，互卦為《家人》，也就是《訟》卦的對象不外乎自己如家人般的親，由於光明被遮住而引起。
 

卦象： 訟，有孚，窒惕，中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。

訟卦卦辭辭意：訴訟最少要有第三者居中仲裁才能成訟，主因於一方受到委屈，為取得公平，合理所產生的訟事。所以訴訟是對於一個正義無法獲得伸張，所提出的抗告，首先要保持內心誠實，尊重事實而不感情用事，而且在過程中還能夠戒懼，謹慎，才能獲勝，但最終為什麼凶呢？原因在於訴訟的過程是非常錯綜複雜，除非是包青天再世，難免誤判，冤判，其最主要在告誡人們訴訟不是一件好事，能免則免，若能找到德高望重的人調解是最好不過的事，若只為了爭一口氣而做了意氣之爭，這是大可不必的。


象曰： 天與水違行，訟。君子以作事謀始。

象傳說：用天道在上運行，與雨水經下流行，來比喻訴訟是非常恰當。
天水作反方向的運行，就好像人事間彼此的關係，看法不同，必定造成爭端，這是不可避免的，所以為了避免爭端，在決定任何事情以前，就必須要考慮週全，盡量能免除可能引起爭端的導因。

彖曰： 訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。

彖傳說：陽剛指乾卦在上，險陷指坎卦在下，一個剛健的人遭受到陷害，對剛健的人而言，非討回公道不行。訴訟的最主要目的，是由確實的證據，證實受到阻難，而提出的訴訟，這樣的做法是有教訓的意味，然而適可而止，如繼續纏訟下去，想致對方於死地則不可行也。
爭訟之事，最主要是能得到公正的裁決，所以裁決的人要具有相當的分量，才能使兩造心服口服，但有時社會黑暗，羊入虎口，沒有訴訟則已，有時還因碰到黑官，而越陷越深。所以不得不慎。依我看來，不管你如何的有道理，還是小心為要，世界上沒有絕對的是與非，尤其是訴訟的事。

在事業的發展過程中，難免會發生爭訟，但凡事應先明其情理，合守章法，杜絕爭辯於未萌之前。萬一發生爭辯，應持中不偏，如逞強冒險會有危難。萬事須慎『初』，治『本』，知足常樂，韜光養晦，爭強好勝是沒有好結果的。

初六： 不永所事，小有言，終吉。

象曰： 不永所事，訟不可長也；雖有小言，其辯明也。

九二： 不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚。

象曰： 不克訟，歸逋竄也；自下訟上，患至掇也。

六三： 食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

象曰： 食舊德，從上吉也。

九四： 不克訟，復自命，渝安貞，吉。

象曰： 復即命，渝安貞，吉，不失也。

九五： 訟，元吉。

象曰： 訟元吉，以中正也。

上九： 或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰： 以訟受服，亦不足敬也。

第十三卦 天火《同人》 乾上離下

第十三卦 天火《同人》 乾上離下

這是《易經》64卦的第13卦。卦名叫《同人》，它是由一陰爻，五陽爻所組成的。下卦離卦在自然界象火，動物界象雉，人身界象目，家人界象中女，德性界象麗，只要重畫卦有《離》，不管居上，居下，基本上都是可以類比取象的。互卦，天風姤，所以同人中有不期而遇的現象。這就是俗話說的緣分。

卦象： 同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。

同人卦卦辭辭意：天在上，火炎上，都是在上，引申為向上，進取之意。人事萬物之靈，天地之性最貴也，所以天火同人，表示與人合同要看遠志大，才能亨通，並且要能聚合天下之人，無遠弗屆。對於冒險犯難的事，自然有利可以度過，如此的行動，並非一般小民所能做得到，還必須是正人君子。同人這一卦最主要是唯一的六二柔爻，相應於九五的君爻，同人是這樣命名的。同人於野利涉大川，這是天道的自然運行，離是文明，乾是剛健，所以叫文明以健，即中且正，指六二與九五兩爻之相應也是君子正的原因，也只有一個君子，才能通曉天下的志向，是一視同仁。並沒偏私。善者同於惡者，使之趨於善。


象曰： 天與火，同人。君子以類族辨物。

象傳說：乾為天，離為火，先天卦乾，後天離火，天高高在上，火性炎上，如火之與天性向同者，才算得是同人，因此對君子而言，應有分類族群，辨別萬物的能力。換句話說，對任何事物，均能做有效的分類，以便於統一管理。就好像大學分科教育，均依不同志向，做不同的分科研究，達到最好的效果，以達『人盡其才，物盡其用』為最大目的。


彖曰： 同人，柔得位、得中而應乎乾，曰同人。同人曰：“同人於野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

彖傳說：柔順品格在與人和同之時，是非常重要的，但柔順也必須得到剛健者的濟助，從此引申為交友的行為準則，是處事中正而又能相互配合。

本卦追求天下為公的大同世界。與人和同必須廣闊無私，光明磊落。在和同於人的過程中會有很多的障礙，但障礙必須果斷排除，犧牲小我，然後才能完成大我。和同必須積極，雖然不同流合污，但也不應自視清高，脫離群眾。

初九： 同人於門，無咎。

象曰： 出門同人，又誰咎也。

六二： 同人於宗，吝。

象曰： 同人於宗，吝道也。

九三： 伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

象曰： 伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

九四： 乘其墉，弗克攻，吉。

象曰： 乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

九五： 同人，先號啕而後笑。大師克相遇。

象曰： 同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

上九： 同人於郊，無悔。

象曰： 同人於郊，志未得也。

 

第四十卦 雷水＜解＞ 震上坎下

第四十卦 雷水＜解＞ 震上坎下

這是《易經》64卦的第40卦，卦名叫《解》，它是由二陽爻，四陰爻所組成的。

與《蹇》卦相综，互卦為《水火即濟》。因此表示蹇难必须要解除，這是一定要做的事，只是要寬緩解決，而不是乾著急。

卦象： 解，利西南。無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。

解卦卦辭辭意：占問結果有利西南方（因蹇難候所做出的占問),若無所需解之事，則應速返。有所必要處理的事，則應早去處理，這是針對處理事情的態度而言，吉是有所得，有所收穫。

象曰： 雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

象傳說：雷雨交作，也就是雷起振動，雨下滋潤萬物得以獲得舒暢，這就是解除之象。因此君子觀看雷雨交作，解除天下的旱象，認為對於有過錯的人可以赦免，犯罪的人，可從寬處罰。

彖曰： 解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。無所往，其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時義大矣哉！

彖傳說：解卦因險陷，所以震動，動才能免除於險難，這就是解除，解脫，險難。解除的方向，往西南有利（喻平地較容易），西南在後天八卦的方位是坤，坤有廣土眾民之象。所以前往所得眾多。九二陽爻居陰位得中，往來自如，所以得吉，六五陰居陽位，五多功，處理艱難，能及時而不遲疑，功效顯著。天地舒解，就像雷雨大作解除旱象。雷動雨下，百果，草木全部裂解而茁壯，就是解的時義廣大，也就是解的時機恰到。

發生困難就應當設法解除，採用柔和平易的方法，才能得到群眾的支援；而且應當迅速，以免擾民。除惡務盡，不可敷衍了事。小人勢消，君子勢長，才能得到正義力量的信任與支持。但危難解除之時，當隨時提高警惕，不可因一時之《解》，而忘他日之《蹇》。

初六： 無咎。

象曰： 剛柔之際，義無咎也。

九二： 田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象曰： 九二貞吉，得中道也。

六三： 負且乘，致寇至，貞吝。

象曰： 負且乘，亦可丑也；自我致戎，又誰咎也？

九四： 解而拇，朋至斯孚。

象曰： 解而拇，未當位也。

六五： 君子維有解，吉，有孚於小人。

象曰： 君子有解，小人退也。

上六： 公用射隼於高墉之上，獲之無不利。

象曰： 公用射隼，以解悖也

 

第三卦 水雷《屯》 坎上震下

第三卦 水雷《屯》 坎上震下

這是《易經》64卦的第3卦，卦名叫《屯》，它是由二陽爻，四陰爻所組成的。在64卦中二陽四陰有十五卦，上卦坎在自然界象水，動物界象豕，人身界象耳，六親界象中男，德性界象陷。
下卦震在自然界象雷，動物界象龍，人身界象腳，六親界象長男，徳性界象動，只要重卦有《坎》，《震》不管居上，居下，基本上都可以類比取象的。

卦象： 屯，元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。

屯卦卦辭辭意：屯可分成五個步驟：一·元亨。二·利貞。三·勿用。四·有攸利。五·利建侯。來作為【凡事起頭難】的行動方針與綱領。例如到了一個陌生環境要成立一個公司，首先要【元亨】，就是一切以善為出發點，才能亨通。第二要【利貞】，一切要合情合理，彼此互利，才能持久。第三要【勿用】，做不到的事或者辦不到，未經證實的事，不可做不可說。第四要【有攸往】，當所有的準備工作齊全y以後，就要全力以赴。第五要【利建侯】，等到有成果以後，就要犒賞有功人員。如此這般的用心與決心，那一切的事業就不會有屯難之事了。


象曰： 雲雷屯，君子以經綸。

象傳說：雲在天上，未下雨之時，就好像時機尚未成熟，尚在草創階段的困難，這時就是一個君子能表現的最佳時機，最能一展長才的機會。如劉備三請孔明老輔政，才有三分天下之局面，這個歷史史實可以明證【屯難】之事宜。


彖曰： 屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

彖傳說：屯，是震卦初九，陽剛之爻處於二陰之下，坎卦九五陷在二陰爻之中，這就是犯難的產生，陽上陰下，此時，陽陷於陰下，這種現象解釋為屯難。
所以陽主動，碰到困難，還必須繼續行動，才能通達，這是君子應該做的事。再說到草木的成長，皆是由雷雨充滿所產生的，草木初生必定雜亂無章，所以就必須建立分類制度，而不可置之不理。延伸到人事訓練來說，新進人員每個人的才華資質各自不同，所以就必須先找到可以帶領他們的小組長，分層負責，依最有利的條件分配工作，這就能達到人盡其才的最佳效率。

本卦說明創業艱難，但若把握正確的規律，前途是光明的。提倡奮發圖治，開拓進取，任何事情開始的第一步都應堅定純正的信念，廣泛聽取意見，明辨取捨。但不要急於求成，有條不紊的將事情進行下去才會順利。

初九： 磐桓，利居貞，利建侯。

象曰： 雖磐桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。

六二： 屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

象曰： 六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

六三： 既鹿無虞，惟入於林中。君子幾不如舍，往吝。

象曰： 既鹿無虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。

六四： 乘馬班如，求婚媾，無不利。

象曰： 求而往，明也。

九五： 屯其膏，小貞吉，大貞凶。

象曰： 屯其膏，施未光也。

上六： 乘馬班如，泣血漣如。

象曰： 泣血漣如，何可長