第五十九卦 風水＜渙＞ 巽上坎下

第五十九卦 風水＜渙＞ 巽上坎下

這是《易經》64卦的第59卦，卦名叫《渙》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的。
《雜卦傳》：渙，離也，離散之意。《繫辭傳。下》：『。。。。。。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。』海運交通就是從《渙》卦取象而來。因此往來兩地之間，靠著就是交通來溝通兩地。若從《否》卦的角度來看，是二四兩爻相交而來，人在運程不通之時，就必須要想辦法，使之亨通，遠離閉塞不通。

卦象： 渙，亨。王假有廟。利涉大川，利貞。

渙卦卦辭辭意：元、亨、利、貞，四德缺元，隱藏而不現，以王假有廟，利涉大川取代。
因此，渙道最主要是將渙散的人心找回來，最好的地點是在宗廟。就像各地方的廟會，每次都能夠把離散在外地的子弟聚集回來，繞境遊行產生對故鄉的向心力，這是比較容易體會《渙》卦的用意。因為每個人都有落葉歸根的思維以及「人不親土親」的觀念，所謂「老鄉」，指的是對故鄉的一份感情。

象曰： 風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。

象傳說：風行使在水面上，可以將水面上的東西，從甲地飄到乙地，這就是渙卦之取象而來。現王觀看到此現象，為了享祭上帝，建立宗廟，可以讓離散在外的子弟團聚，以達到慎終追遠的目的。


彖曰： 渙亨，剛來而不窮。柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

彖傳說：渙散，有亨通之道，在否之時，九四爻與六二爻互換，六四爻柔當位，在外卦之下。王假有廟，主事者，即九五居中。利涉大川，是巽為風，為木，木在上，就像水上行舟，濟渡有功。

在豐盛安逸的環境，人心容易渙散，以致離心離德，重私利而忘公益，使風氣敗壞，破壞團結，必須及時拯救。因而當顯露渙散的跡象時，就應有強有力的對策進行挽救。首先順應民情，先求安定，並且消除私心，仰制私利，革除弊端，為公眾造福。這樣犧牲小我，完成大我，才能重獲安定。

初六： 用拯馬壯，吉。

象曰： 初六之吉，順也。

九二： 渙奔其機，悔亡。

象曰： 渙奔其機，得願也。

六三： 渙其躬，無悔。

象曰： 渙其躬，志在外也。

六四： 渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象曰： 渙其群，元吉，光大也。

九五： 渙汗，其大號渙，王居，無咎。

象曰： 王居無咎，正位也。

上九： 渙其血去逖出，無咎。

象曰： 渙其血，遠害也。
 
 

第六卦 天水《訟》 乾上坎下

第六卦 天水《訟》 乾上坎下

這是《易經》64卦的第6卦，卦名叫《訟》，它是由二陰爻，四陽爻所組成的。
與《需》卦交叉相綜。錯卦有《明夷》，互卦為《家人》，也就是《訟》卦的對象不外乎自己如家人般的親，由於光明被遮住而引起。
 

卦象： 訟，有孚，窒惕，中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。

訟卦卦辭辭意：訴訟最少要有第三者居中仲裁才能成訟，主因於一方受到委屈，為取得公平，合理所產生的訟事。所以訴訟是對於一個正義無法獲得伸張，所提出的抗告，首先要保持內心誠實，尊重事實而不感情用事，而且在過程中還能夠戒懼，謹慎，才能獲勝，但最終為什麼凶呢？原因在於訴訟的過程是非常錯綜複雜，除非是包青天再世，難免誤判，冤判，其最主要在告誡人們訴訟不是一件好事，能免則免，若能找到德高望重的人調解是最好不過的事，若只為了爭一口氣而做了意氣之爭，這是大可不必的。


象曰： 天與水違行，訟。君子以作事謀始。

象傳說：用天道在上運行，與雨水經下流行，來比喻訴訟是非常恰當。
天水作反方向的運行，就好像人事間彼此的關係，看法不同，必定造成爭端，這是不可避免的，所以為了避免爭端，在決定任何事情以前，就必須要考慮週全，盡量能免除可能引起爭端的導因。

彖曰： 訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。

彖傳說：陽剛指乾卦在上，險陷指坎卦在下，一個剛健的人遭受到陷害，對剛健的人而言，非討回公道不行。訴訟的最主要目的，是由確實的證據，證實受到阻難，而提出的訴訟，這樣的做法是有教訓的意味，然而適可而止，如繼續纏訟下去，想致對方於死地則不可行也。
爭訟之事，最主要是能得到公正的裁決，所以裁決的人要具有相當的分量，才能使兩造心服口服，但有時社會黑暗，羊入虎口，沒有訴訟則已，有時還因碰到黑官，而越陷越深。所以不得不慎。依我看來，不管你如何的有道理，還是小心為要，世界上沒有絕對的是與非，尤其是訴訟的事。

在事業的發展過程中，難免會發生爭訟，但凡事應先明其情理，合守章法，杜絕爭辯於未萌之前。萬一發生爭辯，應持中不偏，如逞強冒險會有危難。萬事須慎『初』，治『本』，知足常樂，韜光養晦，爭強好勝是沒有好結果的。

初六： 不永所事，小有言，終吉。

象曰： 不永所事，訟不可長也；雖有小言，其辯明也。

九二： 不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚。

象曰： 不克訟，歸逋竄也；自下訟上，患至掇也。

六三： 食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

象曰： 食舊德，從上吉也。

九四： 不克訟，復自命，渝安貞，吉。

象曰： 復即命，渝安貞，吉，不失也。

九五： 訟，元吉。

象曰： 訟元吉，以中正也。

上九： 或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰： 以訟受服，亦不足敬也。

第十三卦 天火《同人》 乾上離下

第十三卦 天火《同人》 乾上離下

這是《易經》64卦的第13卦。卦名叫《同人》，它是由一陰爻，五陽爻所組成的。下卦離卦在自然界象火，動物界象雉，人身界象目，家人界象中女，德性界象麗，只要重畫卦有《離》，不管居上，居下，基本上都是可以類比取象的。互卦，天風姤，所以同人中有不期而遇的現象。這就是俗話說的緣分。

卦象： 同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。

同人卦卦辭辭意：天在上，火炎上，都是在上，引申為向上，進取之意。人事萬物之靈，天地之性最貴也，所以天火同人，表示與人合同要看遠志大，才能亨通，並且要能聚合天下之人，無遠弗屆。對於冒險犯難的事，自然有利可以度過，如此的行動，並非一般小民所能做得到，還必須是正人君子。同人這一卦最主要是唯一的六二柔爻，相應於九五的君爻，同人是這樣命名的。同人於野利涉大川，這是天道的自然運行，離是文明，乾是剛健，所以叫文明以健，即中且正，指六二與九五兩爻之相應也是君子正的原因，也只有一個君子，才能通曉天下的志向，是一視同仁。並沒偏私。善者同於惡者，使之趨於善。


象曰： 天與火，同人。君子以類族辨物。

象傳說：乾為天，離為火，先天卦乾，後天離火，天高高在上，火性炎上，如火之與天性向同者，才算得是同人，因此對君子而言，應有分類族群，辨別萬物的能力。換句話說，對任何事物，均能做有效的分類，以便於統一管理。就好像大學分科教育，均依不同志向，做不同的分科研究，達到最好的效果，以達『人盡其才，物盡其用』為最大目的。


彖曰： 同人，柔得位、得中而應乎乾，曰同人。同人曰：“同人於野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

彖傳說：柔順品格在與人和同之時，是非常重要的，但柔順也必須得到剛健者的濟助，從此引申為交友的行為準則，是處事中正而又能相互配合。

本卦追求天下為公的大同世界。與人和同必須廣闊無私，光明磊落。在和同於人的過程中會有很多的障礙，但障礙必須果斷排除，犧牲小我，然後才能完成大我。和同必須積極，雖然不同流合污，但也不應自視清高，脫離群眾。

初九： 同人於門，無咎。

象曰： 出門同人，又誰咎也。

六二： 同人於宗，吝。

象曰： 同人於宗，吝道也。

九三： 伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

象曰： 伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

九四： 乘其墉，弗克攻，吉。

象曰： 乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

九五： 同人，先號啕而後笑。大師克相遇。

象曰： 同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

上九： 同人於郊，無悔。

象曰： 同人於郊，志未得也。

 

第四十卦 雷水＜解＞ 震上坎下

第四十卦 雷水＜解＞ 震上坎下

這是《易經》64卦的第40卦，卦名叫《解》，它是由二陽爻，四陰爻所組成的。

與《蹇》卦相综，互卦為《水火即濟》。因此表示蹇难必须要解除，這是一定要做的事，只是要寬緩解決，而不是乾著急。

卦象： 解，利西南。無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。

解卦卦辭辭意：占問結果有利西南方（因蹇難候所做出的占問),若無所需解之事，則應速返。有所必要處理的事，則應早去處理，這是針對處理事情的態度而言，吉是有所得，有所收穫。

象曰： 雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

象傳說：雷雨交作，也就是雷起振動，雨下滋潤萬物得以獲得舒暢，這就是解除之象。因此君子觀看雷雨交作，解除天下的旱象，認為對於有過錯的人可以赦免，犯罪的人，可從寬處罰。

彖曰： 解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。無所往，其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時義大矣哉！

彖傳說：解卦因險陷，所以震動，動才能免除於險難，這就是解除，解脫，險難。解除的方向，往西南有利（喻平地較容易），西南在後天八卦的方位是坤，坤有廣土眾民之象。所以前往所得眾多。九二陽爻居陰位得中，往來自如，所以得吉，六五陰居陽位，五多功，處理艱難，能及時而不遲疑，功效顯著。天地舒解，就像雷雨大作解除旱象。雷動雨下，百果，草木全部裂解而茁壯，就是解的時義廣大，也就是解的時機恰到。

發生困難就應當設法解除，採用柔和平易的方法，才能得到群眾的支援；而且應當迅速，以免擾民。除惡務盡，不可敷衍了事。小人勢消，君子勢長，才能得到正義力量的信任與支持。但危難解除之時，當隨時提高警惕，不可因一時之《解》，而忘他日之《蹇》。

初六： 無咎。

象曰： 剛柔之際，義無咎也。

九二： 田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象曰： 九二貞吉，得中道也。

六三： 負且乘，致寇至，貞吝。

象曰： 負且乘，亦可丑也；自我致戎，又誰咎也？

九四： 解而拇，朋至斯孚。

象曰： 解而拇，未當位也。

六五： 君子維有解，吉，有孚於小人。

象曰： 君子有解，小人退也。

上六： 公用射隼於高墉之上，獲之無不利。

象曰： 公用射隼，以解悖也

 

第三卦 水雷《屯》 坎上震下

第三卦 水雷《屯》 坎上震下

這是《易經》64卦的第3卦，卦名叫《屯》，它是由二陽爻，四陰爻所組成的。在64卦中二陽四陰有十五卦，上卦坎在自然界象水，動物界象豕，人身界象耳，六親界象中男，德性界象陷。
下卦震在自然界象雷，動物界象龍，人身界象腳，六親界象長男，徳性界象動，只要重卦有《坎》，《震》不管居上，居下，基本上都可以類比取象的。

卦象： 屯，元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。

屯卦卦辭辭意：屯可分成五個步驟：一·元亨。二·利貞。三·勿用。四·有攸利。五·利建侯。來作為【凡事起頭難】的行動方針與綱領。例如到了一個陌生環境要成立一個公司，首先要【元亨】，就是一切以善為出發點，才能亨通。第二要【利貞】，一切要合情合理，彼此互利，才能持久。第三要【勿用】，做不到的事或者辦不到，未經證實的事，不可做不可說。第四要【有攸往】，當所有的準備工作齊全y以後，就要全力以赴。第五要【利建侯】，等到有成果以後，就要犒賞有功人員。如此這般的用心與決心，那一切的事業就不會有屯難之事了。


象曰： 雲雷屯，君子以經綸。

象傳說：雲在天上，未下雨之時，就好像時機尚未成熟，尚在草創階段的困難，這時就是一個君子能表現的最佳時機，最能一展長才的機會。如劉備三請孔明老輔政，才有三分天下之局面，這個歷史史實可以明證【屯難】之事宜。


彖曰： 屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

彖傳說：屯，是震卦初九，陽剛之爻處於二陰之下，坎卦九五陷在二陰爻之中，這就是犯難的產生，陽上陰下，此時，陽陷於陰下，這種現象解釋為屯難。
所以陽主動，碰到困難，還必須繼續行動，才能通達，這是君子應該做的事。再說到草木的成長，皆是由雷雨充滿所產生的，草木初生必定雜亂無章，所以就必須建立分類制度，而不可置之不理。延伸到人事訓練來說，新進人員每個人的才華資質各自不同，所以就必須先找到可以帶領他們的小組長，分層負責，依最有利的條件分配工作，這就能達到人盡其才的最佳效率。

本卦說明創業艱難，但若把握正確的規律，前途是光明的。提倡奮發圖治，開拓進取，任何事情開始的第一步都應堅定純正的信念，廣泛聽取意見，明辨取捨。但不要急於求成，有條不紊的將事情進行下去才會順利。

初九： 磐桓，利居貞，利建侯。

象曰： 雖磐桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。

六二： 屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

象曰： 六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

六三： 既鹿無虞，惟入於林中。君子幾不如舍，往吝。

象曰： 既鹿無虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。

六四： 乘馬班如，求婚媾，無不利。

象曰： 求而往，明也。

九五： 屯其膏，小貞吉，大貞凶。

象曰： 屯其膏，施未光也。

上六： 乘馬班如，泣血漣如。

象曰： 泣血漣如，何可長

 

第十八卦 山風《蠱》艮上巽下

第十八卦 山風《蠱》 艮上巽下

這是《易經》64卦的第18卦，卦名叫《蠱》，它是由三陰爻、三陽爻所組成的。與《隨》卦有相綜關係，互卦為《雷澤歸妹》，表示蠱是因隨而來，而蠱中又有《歸妹》象、《歸妹》的卦辭【征凶，無攸利。】意謂不可無事而找事做，產生一些蠱惑之事。


 卦象： 蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

蠱卦卦辭辭意：元亨，利涉大川，在四德隱含著一個貞字，貞者事之幹也，所以要將已經腐壞之事治理好，才能亨通。那要如何治理呢？先甲三日，在十天干的順序叫辛（辛苦），候甲三日在十天干的排列叫丁（叮嚀），也就是要辛苦再三，再三叮嚀之意，尤其象涉險過大川之事，不可馬虎，輕舉妄動是徒勞無功的。



象曰： 山下有風，蠱。君子以振民育德。

象傳說：風吹僅止於山下，就如空氣無法對流，空間就會悶熱，東西就會腐壞，人就呼吸不順暢，身體就會產生毛病。因此君子觀看到此象，覺得要振奮民心，培育優良的美德，讓每個人的身心都動起來，才有活力，才能使國家強盛。


彖曰： 蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

彖傳說：蠱的卦象陽爻都在上，陰爻都在下，上艮，下巽，表示艮山止風，使風不能回流，造成萬物不能通暢，有違【流水不腐，戶樞不蠹】的道理，就必須導正。既然已經成為事實的事，就必須要改革治理，從頭做起，天道的運行也是一樣的道理，結束了又開始。太陽下山了，明天依然會爬上來一樣。所以事情總會過去，能將錯誤，遺憾之事導正，也是大功德一件。

【天下久安無為而弊生之】，盛極而衰樂極生悲，由於耽於安樂，終於由太平盛世演變為亂世。亂世之時，必須【振民育德】，不可坐以待斃，應有所作為，挽救已經敗壞的事業。革新雖然有阻力，但只要掌握方法，任用賢能就能挽救狂瀾於即倒，重開盛世。

初六： 干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

象曰： 干父之蠱，意承考也。

九二： 干母之蠱，不可貞。

象曰： 干母之蠱，得中道也。

九三： 干父之蠱，小有晦，無大咎。

象曰： 干父之蠱，終無咎也。

六四： 裕父之蠱，往見吝。

象曰： 裕父之蠱，往未得也。

六五： 干父之蠱，用譽。

象曰： 干父之譽，承以德也。

上九： 不事王侯，高尚其事。

象曰： 不事王侯，志可則也

第四十二卦 風雷《益》 巽上震下

第四十二卦 風雷《益》 巽上震下

這是《易經》64卦的第42卦，卦名叫《益》，它是由三陽爻，三陰爻所組成的。由《否》卦的九四與初六互換而成。互卦有《山地剝》之象。由以上錯綜複雜的因素知所以要益的道理，因損益是盛衰的開始。當衰與剝之時，就必須要益才能平衡，這是平衡的重要性。

卦象： 益，利有攸往，利涉大川。

益卦卦辭辭意：卜筮的結果，有利於前進，涉大川也有利。在古時，有出行均必須行筮，預卜吉凶如何，才敢有所行動，這是當時時代背景的共通性，因此誠信是作為行動的原動力。

象曰： 風雷益，君子以見善則遷，有過則改。

象傳說：風雷之勢，互相助益，這就是益卦的卦象，君子觀看風吹雷威，所以看見善行就必須遷往，有過錯的就應該改進。每當風雨過後的山上，必可看到樹與樹之間的一些蜘蛛網，被風雨沖洗得不見蹤跡，這就是風雨對大地之間淨空現象，還有就是看到山下，尤其是市區污濁的空氣，瀰漫著整個雲層，一經風雨過後，整個天空變得非常明淨，這也是風助雨勢的作用。因為颱風打雷，必有雷雨產生。

彖曰： 益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

彖傳說：益卦，損上來益下，人民百姓歡欣鼓舞，沒有窮盡。自上下達到最下，使益道的好處發揚光大。有利於前行，是九五，六二居中且正，有吉祥的象徵，利涉水渡大河，是巽木震木，以木為材料做交通工具，乃能長久行使於大川之中。增益行動而巽順，日以繼夜前進，沒有邊界。上天設施，下地催生，對於益道之施行，沒有界限，舉凡增益之道，應隨時共同行動。

損己益人，急公好義自然使人喜悅，贏得讚美。而且施就是受，誠心誠意助益他人，必然也會得到誠心誠意的回報，獲得信任與支援，但動機必須純正，適當的把握時機。而受益的一方必須柔順，謙虛，中正。急難時向他人求助，並不違背原則，但應適度，而且要選擇樂於損己益人的人，不可貪得無厭，否則不但得不到助益，而且會有禍殃。

初九： 利用為大作，元吉，無咎。

象曰： 元吉無咎，下不厚事也。

六二： 或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉，王用享於帝，吉。

象曰： 或益之，自外來也。

六三： 益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。

象曰： 益用凶事，固有之也。

六四： 中行，告公從。利用為依遷國。

象曰： 告公從，以益志也。

九五： 有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

象曰： 有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

上九： 莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

象曰： 莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。