二十四山之天地玄關

論『二十四山之天地玄關』：

天機者天地之玄關。
吉凶之機也。
安內者合天地之機也。
此為自庫，借庫之說也，其法分天地人三卦，龍向水要一卦清純。
經云：“若是借庫富即貧，自庫樂長春”。
如，乾坤艮巽、子卯酉為「天元卦」，龍脈來去之水，皆合在此八卦之內，坐山立向亦在此八卦之內是為天機安在內則吉。
若山向出此八卦之外為天機安在外則凶。
甲丙庚壬、辰戌丑未「地元卦」，龍脈來去水在此八卦之內為天機安在內則吉，出此八卦之外為天機安在外則凶。
乙辛丁癸、寅申巳亥為「人元卦」，龍脈來去水皆在此八卦之內，為一卦清純。
山向亦在此八卦之內即為天機安在內為吉。
若尚立在此八卦之外即天機安在外為凶。
經云：
子午卯酉天元龍，坐對乾坤艮巽宮。
辰戌丑未四山坡，甲丙庚壬葬墳多。
寅申巳亥騎龍走，飛辛丁癸水交流。
以上先師所雲龍向水皆在天元卦，或皆在地元卦，或皆在人元卦，為一卦清純為天機安在內為吉，出此八卦之外，為天機安在外為山。
就是天地人三卦龍向水須是一卦清純，自然是干支錯綜，向水一陰一陽配合。
如，龍脈是子，三叉水口在午隨龍水從乾來立巽向，為天元一卦清純，為吉。
若立辰向或立巳向丙向為出外，為天機安在外。
如，龍脈從庚方來，三叉水口是甲隨龍水立來向，立丑向為地元一卦清純，為安在內，若立艮向或寅象為安在外。
如，龍脈從乙方來，三叉水口在辛，隨龍水從寅來立申向，為人元一卦清純，若立庚向或坤向即為天機安在外。
天機安在內主發科甲，出官貴，更主男貴。
天機安在外縱富也不貴，或出小官貴或出文貴。
安內安外仍以元運挨星為主九星，亦以值元之星為吉。
故，須審龍、審水、審父母、審坐向，尤以尋父母為南北卦之關鍵。
此乃三才應運之祕發，非上中下三元，乃卦氣天地人三元。
氣之純厚或駁雜，非時運之旺弱也，氣純則發顯，氣厚則發久矣。

陰宅風水的微著與分合

論『陰宅風水的微著與分合』：

風水的微著，微著者，言其氣脈也。
氣元形者也，屬乎陽，
脈有形者也，屬乎陰，
陽清陰濁，故氣微而脈著。
然氣不自成，必依脈而立。
脈不自為，必因氣而成。
蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。
經曰：氣乘風散，脈遇水止。
無脈無氣者，水害之也，有脈無氣者，風乘之也。
善觀氣脈者，以有形察無形；
不善觀者，以無形蔽有形。
蓋無形只在有形之內。
知者所見實，故於粗淺而得精微。
愚者所見昏，故於荒忽茫昧而不曉。
豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣。
此有且者所共見，有心者所共知。
而術之至要，初不外是也。

陰宅風水的分合
風水的分合，分合者，言其出沒也。
脈之所以為脈，並非徒然而生，頓然而有。
有其出必有其自然之來，有來則有分水以導之。
其沒也必有所止，則必定有合水界之。
經云：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比。
又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發，氣隨而鐘。
這是古人論氣脈的源流也。
氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。
氣起於支的開始，故上有分，脈鐘於支的終點，故下有合。
有合無分，則其來不真，因為內無生氣可接也。
有分無合，則其所止不明，因為外局無堂氣可受也。
有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結無疑，也為全氣之吉地也。
但是，大有大的分合，小有小的分合。
真地的融結，則有三分三合。
穴前後一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會，三分合也。
小合則為小明堂，
大合則為大明堂，
合於龍虎內則為內明堂，
合於龍虎外則為外明堂。
各不相亂，這一道理一定要弄清。

轉摘自~~余勝唐老師~~

明堂

論『明堂』：

『明堂』之原義是指古代君王坐北面南聽政，百官朝拜的南面嚮明之殿堂。

風水術把穴前的平面空間喻之為明堂。

穴前蝦鬚水會聚處為「內明堂」，也叫「內陽；

龍虎、案山內為「中明堂」，也叫「中陽；

案山外朝山內則為「大明堂」，也叫「外陽」。

千里來龍到頭結穴，勢定形止，前面眾山朝拱，眾水會聚，有如群臣聽命，百官獻奏，萬國朝貢，乃是真龍結作的象徵。

因此，明堂的有無、大小和優劣是判斷龍穴之真假、優劣的重要標誌。

所以登上穴位就應先看明堂，方知有穴還是無穴。

眾山纏抱「真龍住」，眾水聚處是「明堂」。

楊公風水術強調內乘生氣，外接堂氣，堂氣就是明堂內所積蓄的外氣。

故，明堂的周密與否與風水與好壞優劣休慼相關。

明堂總以平緩、開陽、明麗、方正圓潤為宜，忌傾瀉、閉塞或過於空曠。

「水口與明堂」乃是點穴的基本要素，兩者如果都合符法度，所點之穴必然可定，不合法度當然不定。

轉摘自 ~~余勝唐老師~~

二十四山用日

論『二十四山用日』：

地盤二十四山，分別由十天干、十二地支加上乾坤艮巽四維組成。
十二地支每支中皆藏有天干，支中所藏天干為人元。
十天干為天元，十二地支為地元。
要溝通天地，唯靠人元。
山家用日，務要使其通天透地，方能發揮其作用。
蓋天干山家若不能通地，則漂浮無根，即使旺相亦無用武之地，縱有榮華富貴亦不長久；
地支山若不能透天，縱當令亦無出頭之日，有經天緯地之才亦報國無門。
若天干透地，是為有根，有家，在其當令之時，英雄有用武之地；
在其失令落難之時，亦有所依歸，不致流離失所。
地支若能透天，當其生旺時則能一飛沖天，大展宏圖；
在其休囚無力之際，亦能潛伏等待時機東山再起。

故天干山家用日：
甲山只有用亥日、寅日方能透地生有根。寅為甲之祿，故甲山用寅日為日祿到山，最吉。

乙山用卯日、辰日、未日方能透地生根。卯為乙之祿，故乙山用卯日為日祿到山，最吉。

丙山用寅日、巳日方能透地生根。巳為丙之祿，故丙山用巳日為日祿到山，最吉。

丁山用午日、戍日、未日方能透地生根。午為丁之祿，故丁山用午日為日祿到山，最吉。

庚山用巳日、申日方能透地生根。申為庚之祿，故庚山用申日為日祿到山，最吉。

辛山用酉日、戍日、丑日方能透地生根。酉為辛之祿，故辛山用酉日為日祿到山，最吉。

壬山用申日、亥日方能透地生根。亥為乙壬祿，故壬山用亥日為日祿到山，最吉。

癸山用子日、丑日、辰日方能透地生根。子為癸之祿，故癸山用子日為日祿到山，最吉。

地支山家用日：
子山唯有用癸日方能通天出頭。子又為癸之祿，故子山用癸日為日祿在山，最吉。

丑山用己日、癸日、辛日皆可通天出頭。用己日得兄弟朋友之助力，用癸日得妻財之助力，用辛日得兒女、小輩、下屬之助力。

寅山可用甲日、丙日、戊日透露出頭。寅為甲之祿，故寅山用甲日為日祿在山，最吉。

卯山唯有用乙日方能通天出頭。卯又為乙之祿，故卯山用乙日為日祿在山，最吉。

辰山用戊日、癸日、乙日皆可通天出頭。用戊日得兄弟朋友之助力，用癸日得妻財之助力，用乙得主管領導之助力。

巳山可用戊日、丙日、庚日透露出頭。巳為丙日、戊日之祿，故巳山用丙日、戊日為日祿在山，最吉。

午山可用丁日、己日通天出頭。午又為丁日、己日之祿，故午山用丁日、己日為日祿在山，最吉。

未山用丁日、己日、乙日皆可通天出頭。用己日得兄弟朋友之助力，用丁日得父母長輩之助力，用乙日得主管領導之助力。

申山可用庚日、壬日透露出頭。申為庚日之祿，故申山用庚日為日祿在山，最吉。

酉山唯有用辛日方能通天出頭。酉又為辛之祿，故酉山用辛日為日祿在山，最吉。

戍山用戊日、丁日、辛日皆可通天出頭。用戊日得兄弟朋友之助力，用丁日得父母長輩之助力，用辛日得兒女、小輩、下屬之助力。

亥山可用甲日、壬日透露出頭。亥為壬日之祿，故亥山用壬日為日祿在山，最吉。

乾坤艮巽四山家用日:
乾坤艮巽不屬於干支，又該如何用日才能使其溝通天地呢？
以正五行論，乾山屬金，為陽金，可參考庚山之用日法。
坤艮二山屬土，皆為陰土，坤山可參考未山之用日法，艮山可參考醜山之用日法。
巽山屬木，為陰木，可參考乙山之用日法。

以納甲論，乾納甲壬，乾山用日可參考甲山、壬山之用日法。
坤納乙癸，坤山用日可參考乙山、癸山之用日法。
巽納辛，巽山用日可參考辛山之用日法。
艮納丙，艮山用日可參考丙山之用日法。
山家用事，唯有在其當令之日期內用日，通天透地，力貫三元，方能發揮出山家日子之最大威力。
天干山家必要用藏有該天干之地支日方能生根，地支山家必要用該地支所藏之天干之日方能出頭，溝通天地，天、地、人三元通透，這是正五行

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

入墳斷金口訣

老祖先留下之『入墳斷金口訣』：

一進人家墳，便知其家人，
左高發長子，右高發次門。
墳後高又高，子孫稱英豪。
墳後向外低又低，子孫到老無衣食。
墳前一窪坑，人活百歲翁。
墳後慢慢低，必定取三妻。
墳後一尺低，輩輩子孫稀。
墳後四尺低，子孫皆無妻。
墳後有大坑，平常子不興。
墳前如牛槽，斷子又絕苗。
墳後慢慢低，輩輩人煙稀。
凹坑葬一墳，缺少拜孝人。
東南有凹坑，婦女命早傾。
西南有凹坑，繼母到家中，
東北有凹坑，男女淫亂行。
墳後有凹坑，老公敗門風。
墳後有凹坑，淫敗有聲名。
左右有高崗，富貴有名聲。
西北有高崗，老翁百歲零。
東北有高崗，子孫排重重。
東南有高崗，少年有功名。
西南有高崗，老母壽如鬆。
墳後路衝墳，男女萬人論。
西北路衝墳，老公亂人倫。
左右路衝墳，婦女敗家門。
東北路衝墳，賊子滿家門。
東南路衝墳，官司僅接臨。
西南路衝墳，老母萬人論。
墳前十字路，必有刀傷槍決之人。
墳後十字路，武將兵權人。
東北水衝墳，絕敗亂人倫。
東南水衝墳，寶貴也主淫。
西南水衝墳，老母兒孫淫。
西北水衝墳，老公亂人倫。
左右水衝墳，男女敗家門。
水從墳後出，男女絕財又主淫。
水從西北出，沖斷子孫福。
水從東北出，子孫養不住。
水從左右出，必死男子又克婦。
前後左右水射墓，定主輩輩出絕戶。
左邊高右邊低，輩輩要克婦。
高坡之上埋一墳，風吹水沖走女人。
墳前水積聚，代代有食祿。
最怕水衝墳，兄弟不和人財稀。
墳前東西路，分叉東南去易出吊死人。
墳前近處有東西大路，主人路上死。

七十二龍之龍山向水

論『七十二龍之龍山向水』：

《天玉經》中說：
天機若然安在內，家活當富貴；
天機若然安在外，家活漸退敗，
要求富貴三般卦，出卦家貧乏。

所謂「天機安在內」。即是指龍、水、向三者在三大卦四大局的同一個局內。
如果不是在同一個局就叫做「出卦」，也就是「天機安在外」。
這裡的「出卦和不出卦」的「卦」都是指『父母三大卦』，而不是八卦。
七十二龍分屬於三大卦四大局，格出的來龍入首的六十甲子的，
納音屬金者，就叫做金龍；
納音屬木者，就叫做木龍；
納音屬水、土者，即是水龍；
納音屬火者，即是火龍。

楊公風水術所說的金龍、木龍、水龍、火龍是以七十二龍挨星為準的，這是贛南楊公風水術與其他風水術完全不同的地方。

贛南楊公風水術納水使用天盤雙山，水同樣分屬於三大卦四大局 。
根據水口所在的方位來分辯是何局之水。
對陽龍來說，癸丑、艮寅、甲卯是「金局水口」。
乙辰、巽巳、丙午是「水龍水口」。
丁未、坤申、庚酉是「木龍水口。。
辛戌、乾亥、壬子是「火龍水口」。
水口在乙辰、辛戌、癸丑、丁未叫做正庫。
這種劃分水口的方法又叫做「龍分四片」。
每局的水口都包含六個山頭，分別是四大局的墓庫、絕、胎宮位。
龍、水二者一陰一陽，陽左旋而陰右旋，同歸於共同的墓庫，是龍水陰陽交感、雌雄交媾的主要象徵。
龍水不在同一個局裡，勢必陰陽不交，雌雄尚未真正交媾，就不可能孕胎結脈而結出真正的穴位來。
「入山觀水口」包含了兩方面的內容：
一方面是觀察水口的關攔情況。
一方面是觀察水口屬於三大卦四大局的那麼個局。

精通楊公風水術的地師，在水口即可知道其內有沒有真龍真穴。
並且可以估算出真龍真穴在那個方位以及穴位的基本情況。

龍水是否在同一個局，是在理氣上分辨真龍真穴與假穴的重要標準。

龍真穴的之地，來龍是金龍，水口就必然是金局的水口；
來龍是木龍，水口就必然是木龍的水口；
來龍是水、土龍，水口就必然是水龍的水口；
來龍是火龍，水口就必然是火龍的水口。
如果兩者不同局，十之八九是花假之穴，其在形勢上也呈現出假穴的特徵。

通過大量的堪輿實踐可以發現，楊公風水術的觀形和理氣實際上具有異曲同工之妙。

在《天玉經》中楊公反復強調 「龍要合向向合水」。
就是說龍、水是哪個局，所立的坐向就應該是同一個局的坐向。
龍是金龍，水是金局之水，就要立金局的坐度；
龍是木龍，水是木局之水，就要立木局的坐度；
龍是火龍，水是火局之水，就要立火局的坐度；
龍是水、土龍，水是水局之水，就要立水局的坐度。
這裡所說的『向』，是指坐度而言。
風水術上的坐向常常是通用的名詞。
確定坐度通常就叫做「立向」，很少說是「立坐」。
「百里江山一向間」的三合水法，就是在這個關鍵之處錯解了楊公的經文，坐向一顛倒，失之釐毫而差之千里矣。
龍、水、向同局就叫「不出卦」，主富貴。
龍、水、向不同局就叫做「出卦」，立向犯出卦。
即使是龍真穴的，富貴就要打很大的折扣，人財貴必難全，或者是有富無貴，或者是有貴無丁，或者是有丁而貧窮。
「連珠」就是指龍、水、向之間的真實配合，好象是連在一起的一串寶珠。
龍是真龍，水是與龍同局之水，坐度是與龍同局的坐度，三者缺一不可，一個也不能少。

觀水口

論『觀水口』：

水口，即是陰陽宅之前視線範圍內可以看到的水流的出口。
水是龍的血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則不知龍之止所。
水口乃是龍水交會之所。

陰陽是世界萬物的本原。
風水術認為，龍屬陽，水屬陰，陰陽交媾，則生氣流行。
陰陽陌路，則孤陽不長、孤陰不生。
風水的吉凶禍福歸根到底是繫於龍水陰陽二氣是否沖和。
與動物的孕育繁殖的道理相同，陰陽交媾才能孕胎結穴，陰陽不相見，就不會有孕結。

氣囿於形，陰陽二氣是人的五官所不能直接感知，只能從形的情況來反觀它的存在及其狀況。
仔細觀察水口之形狀、關鎖狀況和所在方位就能追蹤到龍水陰陽交媾的蛛絲馬跡。
從中看出龍是不是真龍，龍是否住結，有穴還是無穴，是真穴還是假穴，是大地還是小地。
因此，水口是關係到龍穴之真假以及龍穴等級高低的一個關鍵之所在。

經云：水是山家血脈精。
水是龍氣所化生出來的，龍的祖山就是穴前流過的水流的源頭。
行龍的過程中，水始終伴隨龍而行，或近或遠，若即若離，龍結作成穴時，水必屈曲彎抱或停蓄穴前，流露出依依之情。
『水口關攔不佳』或『水口的位置』不對，水流勢必『無情而直走』，此地也就無穴可點，有穴也是花假之穴。
所以人山看地，首重水口。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

古太極圖的領悟與尋龍點穴

論『古太極圖的領悟與尋龍點穴』： 

青囊序云：先看金龍動不動, 次察血脈認來龍。
「先看」二字強調了風水上首重的事情, 這說明瞭風水首重『尋龍』。
金龍, 可以是山龍或水龍 (又叫平洋龍)。
山者, 高祟連貫安靜之脈; 
水者, 低窪連貫流動之脈。
峰群之地, 看山龍;
平洋之地, 看水龍。
無論山龍或水龍, 兩者都必須先看其「龍脈行止」。
「次察」二字強調了風水上「尋龍」之後重要之事。
無論山龍或水龍, 兩者都是有血脈。
山龍的血脈就是與山龍入首相對的「城門口或水」口。
水龍的血脈就是水龍入首「三叉水交會」的位置。
無論山龍或水龍只要能找出「血脈」位置, 即可以辨認來龍。
辨認來龍的最終目的就是為了 「點穴」。
因為無法辨認來龍, 根本無法點穴。
先看金龍是為了『尋龍』。
次察血脈是為了『點穴』。
無論山龍法或水龍法, 真正上乘風水的宅穴，山與水原本就是『互動互應』的，即如『古太極圖的陰與陽』。
當山與水互動互應發揮風水效用時, 即青囊序第一句 『楊公養老看雌雄』的『雌雄』了。
若要領悟真正風水, 必先領悟「古太極圖」的意義。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

易經玄空大卦些子風水法訣

易經論文寫作：

論『易經玄空大卦些子風水法訣』：

壹：前言
易經是門最古老，最著名，最神祕，最深奧，最權威，的一部經典著作。
易經由於涉及學術過於寬廣，以致上到帝王將相，中到文人雅士，下到平民百姓，對他既好奇又感嘆；其中的風水術最能撥動人們的好奇神經。
陰陽乃宇宙萬物，從宏觀到微觀，從無生命體到植物、動物之共性，由物質內部結構因素所決定；如：天地、日月、雌雄、男女、陰晴、寒暑等，相互對立、依存、消長。
五行代表大自然造物生化之神功，換言之，五行乃宇宙間萬事萬物存在的形式、狀態、屬性、歸類及其 相互制約、依存、促進、消長、轉化之規律，是從宏觀物質中總結抽象出來的。
如人之生、壯、老死，物質的物理化學變化，事物發展變化規律等。
人與自然保持協調，順應自然發展規律，自我調節以適應自然界的變化，順應萬物生、旺、墓發展運程，與生物界保持溝通協調關係。
如晝作夜息，男耕女織，真對人體季節性發病規律進行積極地預防辯證調理，除此更深一層認識，人與世間萬物還存在著潛在的溝通關係或感應律呂。
《繫辭上傳》云：易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
以此推論整個宇宙可謂太極，地球形成後，則有了兩儀天和地；陰陽本乎太極見於兩儀；推而廣之，太極是球形對稱，包括圓形或中性對稱形整體，包羅萬象之體。其大到宇宙、地球，中到羅經，小到分子；從人群有生命之體到無形之時間、空間皆可稱之謂『太極』。
到春秋戰國初期，以鬼谷子為首的『秦諸七子』：鬼谷子、孔子、老子、墨子、莊子、荀子、韓非子等，將易經在政治、思想、軍事、經濟、建築、醫學等領域更為發揚光大，層出不窮，各有特色，成一家之言，為後世瞭解中華古代社會政績的寶貴文化遺產。
周易一名，最早見於《左傳》莊公二十二年的記載，後來周易的說法各有不同，現這是在學習、易經預測、決策、演變、探討、交流、略談其它過程。

轉摘子  ~~余勝唐老師~~

雌雄要形成局

論『雌雄要形成局』：

聚氣局，專氣局，動氣局，納氣局，才能真交媾。
這就該是雌雄交媾後的體現形式，而不是交媾的條件。
交媾，一是要有陰陽，一是要陰陽能配合，雖有陰陽，而陰陽不配也是不能交媾的。
風水學上的『雌雄陰陽是山和水』。
從易學的角度上來說，陰陽要交媾，最好的是夫婦正配，再者是合河圖原理的四象，還有合數（合五、合十五）等。
這個交媾還有待於媒人的引合纔是。
自然界的雄與雌，本無時無刻不在交媾
我認為陰陽、雌雄或者說空實只要接觸了，有了接觸面就是交媾了。
所以說無時無刻不在交媾。
這是自然界形巒的交媾，問題是這種交媾能否可用，還要根據理氣判別。
例如兩儀局，若空實接觸面成一直線，理氣上二片清楚，根據兩儀局城門訣，此時形巒的交媾可用。
若空實接觸面成一曲線，形巒雖交媾，但理氣上二片不清，則形巒雖交媾也不可用也。
既然“自然界的雄與雌，本無時無刻不在交媾。
那麼隨時都是山水交媾。只有真正合乎局的，叫正配。
地聚旺氣，山水同嘉，雌雄正配，陰陽和合，纔會有大地而已。

轉摘自~~余勝唐老師~~

二十四山分天地人三卦之人元八順子卦

論『二十四山分天地人三卦之人元八順子卦』：

寅申巳亥屬支陽，
乙辛丁癸屬干陰。
此元立向收水，亦系獨用，蓋子息不可兼父母也。
祖山發脈，必要地支前去方有融結，若雜天干，又是鬼龍矣。
出脈以下，或幹或支，但此元為天元順子。
若祖山出脈，系天元地支，將結穴，又起頂轉人元入首，不拘干支，
即得一二節人元結穴，亦為可用，不過力量稍小耳，且不宜見地元，恐犯八煞，定主敗絕。
此元亦要干龍支水，支龍干水。
如乙辛丁癸之山，得寅申巳亥去來之水。
寅申巳亥之山，得乙辛丁癸去來之水。
為不出卦，小富小貴之地也。
如得向上直來直去之水，為小交媾。
又如乙山寅水，寅山乙水，辛山申水，申山辛水，丁山巳水，巳山丁水，癸山亥水，亥山癸水，只合生成之數，皆中富中貴之地也。
若得癸山巳水，巳山癸水，寅山辛水，辛山寅水，乙山申水，申山乙水，丁山亥水，亥山丁水，為先天陰陽變化大交媾，如遇上格龍乃大富大貴之地也。
再有先後天體用交媾，上格龍公侯地也，中格龍大富貴地也，下格龍中富貴地也。
前生成數中有癸山亥水，變化交媾中有申山乙水，此二局合體用交媾。
以上龍字山字皆指入首一節言。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

二十四山分天地人三卦之地元八逆子卦

論『二十四山分天地人三卦之地元八逆子卦』：

甲庚丙壬屬干陽，
辰戌丑未屬支陰。
此元獨用立向收水，俱不可兼，誤兼者，多敗絕。
祖山發脈，必要地支前去方有融結，若是天干，則為鬼龍，定不結真穴，即稍有結作，亦屬花假，不可用也。
經云：幹兼支出是鬼龍者此也，出脈以下，或干或支，俱屬好龍可用。
總不宜雜天人兩元，謹防敗絕，必要節節俱是地元，方為清純不雜。
若行龍水路稍雜他元，即犯煞氣矣，至結穴處，必要干龍支水，支龍干水。
如甲庚丙壬之山，得辰戌丑未來去之水，為不出卦，小富小貴之地也。
如向上直來直去之水，為先天陰陽小交媾。
又如戌山壬水，壬山戌水，未山庚水，丑山甲水，辰山丙水，丙山辰水，甲山丑水，庚山未水，只合生成之數，皆中富中貴之地也。
若得戌山丙水，丙山戌水，甲山未水，未山甲水，庚山丑水，丑山庚水，壬山辰水，辰山壬水，為先天陰陽變化大交媾，如遇上格龍乃大富大貴之地也。
再有先後天體用交媾，上格龍公侯地也，中格龍大富貴地也，下格龍中富貴地也。
前生成數中有壬山戌水，變化交媾中有未山甲水，此二局合體用交媾。
以上龍字山字皆指入首一節言。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

二十四山分天地人三卦

論『二十四山分天地人三卦』：

子午卯酉屬天元，乾坤艮巽亦相連，
辰戌丑未地元卦，甲庚壬丙亦同焉，
人元寅申並巳亥，乙丁辛癸可相參。

三卦陰陽說：

天元乾坤艮巽陽，子午卯酉陰亦詳，
地元陰辰戌丑未，甲庚壬丙是陽方，
寅申巳亥陽五位，乙辛丁癸陰方良，
若是陽龍用陰水，陰龍陽水萬年昌，
唯有二天交媾法，不論干支與陰陽。

二十四山分天地人三卦之天元八父母卦：

乾坤艮巽屬幹陽，
子午卯酉屬支陰。
此卦可兼人元立向收水，水不論去來，只要合法，此元廣大相容，即見人元水，亦為可用。
此元為老父母祖山，山脈天干地支俱為可用。
經云：若是幹神又不同者此也，但行龍必要節節俱是天元，方位清純不雜。
倘雜地元，即犯八煞，龍運行至此節必然敗絕。
若雜入人元則內氣不清，所以有房分偏枯之患。
總要山水俱是天元一家，方為合法。
至結穴處，必要幹龍支水，支龍幹水。
如乾坤艮巽之山，得子午卯酉去來之水。
子午卯酉之山，得乾坤艮巽去來之水，為不出卦，小富小貴之地也。
如向上直來直去之水，為先天陰陽小交媾。
又如乾山子水，子山乾水，坤山酉水，艮山卯水，巽山午水，午山巽水，卯山艮水，酉山坤水，只合生成之數，皆中富中貴之地也。
若得乾山午水，午山乾水，坤山卯水，卯山坤水，艮山酉水，酉山艮水，巽山子水，子山巽水，為先天陰陽變化大交媾。如遇上格龍為大富大貴之地也。
再有先後天體用交媾，上格龍公侯地也。
前生成數中有子山乾水，變化交媾中有坤山卯水，此二局體用交媾。
以上龍字山字皆指入首一節言。

六十四卦之上下二元零正

論『六十四卦之上下二元零正』：

先天六十四卦卦運共分九運，以五黃為界，分為兩半。
一、二、三、四屬上元，六、七、八、九屬下元。五黃運之二十年，前十年寄於四運，後十年寄於六運。
　　
先天六十四卦卦運來龍立向，乃取元運值旺之卦為正神；以值衰之卦為水口，為零神。
上元若旺，則下元為衰，下元若旺，則上元為衰。
　　
故凡屬一、二、三、四運，
即收一、二、三、四運卦之來龍，
立一、二、三、四運卦之向，收六、七、八、九運卦之水口。
　　
凡，屬六、七、八、九運，
即，收六、七、八、九運卦之來龍，
立六、七、八、九運卦之向，
收一、二、三、四運卦之水口。

凡龍、向、水之卦運，必需形成：
（1）一九合十、二八合十、三七合十、四六合十。
（2）一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友。
（3）一七 陰陽 、二六 陰陽 、三九 陰陽 、四八 陰陽 。
　　
應用上卦氣與卦運同元最吉，不同元次之，但以卦運為主，卦氣為輔。
因卦運慢發，但時效較長，而卦氣則可速發，但時效較短，此點不可不知。
龍向水若不合生成之數，或不合十，或不合陰陽 者，謂之『 陰陽相乘』，不可用。

江東江西卦分兩片，即山一片，水一片；
生旺之片為陽，為正神，衰死一片為陰，為零神。
故，江東為陽，則江西為陰；
江西為陽，則江東為陰。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

六十四卦之南北父母、江東、江西卦理氣

論『六十四卦之南北父母、江東、江西卦理氣』：

三元地理有先後天之分，先天為體，後天為用，後天指三元玄空挨星盤，先天指先天六十四卦。
不論先後天，均同管一百八十年，差別在於先天卦位及後天卦位不同而已。
謂先天為體，後天為用，三元祕法乃先天卦位、卦運、卦氣後天用，應用上以後天三元玄空法為主，先天卦運、卦氣，乃是延運續命之法，此亦是三元法之祕籍，亦是三元明師之真些子法。
先天卦位，依先天方位之卦爻不同，所管年數也有不同，而後天卦運則一至九運，各運各掌二十年，此乃先天卦運及後天卦運不同之處。

南北父母卦
易雲：天地定位，山澤通氣；雷風相搏，水火不相射。
故八宮本卦一律配入「貪狼」，是為北卦，父卦。

又云：否泰反類，損鹹見義；未濟既濟，恆益起意。
故八卦之人倫 陰陽相對，且兩兩相配激盪，所形成之卦配入「右弼」，是為南卦，母卦。

江東卦　　由貪狼父卦內三爻所變出的卦稱。　　
（1）初爻變為左輔，為天元。　　
（2）二爻變為破軍，為人元。　　
（3）三爻變為武曲，為地元。

江西卦　　由右弼母卦之內三爻所變出的卦稱。
　　（1）初爻變為巨門，為天元。
　　（2）二爻變為祿存，為人元。
　　（3）三爻變為文曲，為地元。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

陰宅風水的選擇

論『陰宅風水的選擇』

選擇風水地就是利用羅盤儀器等實地考察，攀登山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢，看山在何處住，水在何處合。
看山勢來脈，尋求落脈結穴的地方，這就是所謂望勢尋龍和查穴。
實際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。
當然還要檢視四外的地勢環境，是否合乎風水方面的條件要求，以定穴位。
穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個墳墓（陰宅風水）的核心。

所以陰宅風水地的選擇必須經過分析、判斷、權衡，然後得出結論：可取或不可取。
可取就是有穴，按照各種標準，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風水理論來看，所謂龍脈就是山脈，對基地（陽宅風水）和穴位（陰宅風水）來說，就是來龍、來脈、後龍。
要求山勢層疊深遠，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧雲氣，鬱郁靄靄，不宜孤峰獨秀，最好後龍背後還要有少祖山、祖山幾層。
來脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鍾、如華蓋等。

風水的龍脈的來向和穴位間的方向，也就是將來墳墓的座向。
座向要依羅盤上的八幹四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。

風水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山，一重或兩重，形成對穴區的環抱、拱衛，輔弼的形勢，謂之左輔右弼，亦稱左右護砂，或龍虎砂山。
狀如牛角蟬翼的，亦稱蟬翼砂山。
來龍和左右護砂形勢呈「个」字，龍無砂則孤，穴無砂護則寒，故風水就是要達到“不使風吹，環抱有情”。
左右護砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對稱，和穴區距離要適當，過遠過低則勢散，過近過高則太逼。
若是人工改造，也必須以天然護砂為基礎，否則不可取。

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陰宅風水的裁剪與感應

論『陰宅風水的裁剪與感應』：

風水的裁成，裁成者，言其人事也。
夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川。
必天生自然而後定，則天地的造化也有限也。
所以山川的融結在天，而山川的裁成在人。
如太過，則裁其過。
如不為，則益其不及，使其過變中，截長補短，損高益下，莫不有當然之理。
其始不過目力之巧，工力之具，最後是奪神功，改天命，而人與天同一矣。
故善者利用自然，不破壞自然；
不善者泥乎自然，卒不知其所當然。
故道不虛行，存乎其人也。

陰宅風水的感應
風水的感應，感應者，言其天道也。
夫天道不言而感應，福善禍淫，皆是物也。
諺云：陰地好不如心地好，此善言感應之理也。
所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。
若其惡果盈天，必以凶地報應之，禍其子孫也。
蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心於人，而人之一心一氣，感應自相符合。
故郭璞云：吉凶感應，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。
陰宅風水分為山地風水及平洋風水，山地風水追求的是“天人合一，天人感應”。
山地風水講究的是形勢和理氣的最佳配合。
形勢方面必須是：以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。
理氣方面必須是：以穴的座向、分金，取五行生尅理論，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。
使其福澤後代，蔭益子孫。
平洋風水更多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向實。
平洋風水追求的是：風吹水激壽丁長，避風避雨真絕地。
講究的是墳墓自身的座向、分金及水口的配合。
總之，陰宅風水的主要要素是：尋龍、察砂、觀水、點穴、取向等。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

陰宅風水的饒減與趨避』

論『陰宅風水的饒減與趨避』：

風水的饒減，饒鹹者，言其消長也。
龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也！
這消長陰陽之意。
饒減的方法，大凡以先到為主。
龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左。
虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。
大凡山水關鎖，必須交固後其氣才全。
穴左則取左山為頭，須右邊水過宮鎖斷，即為風水陰鎖陽關也；
穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷，即為風水陽鎖陰關也。
惟有朝山朝水，則順關順鎖不妨。
若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。
所以雖是毫釐差謬，其「禍福」則大不相同。

陰宅風水的趨避
風水的趨避，趨避者，言「抉擇」也。
天下之道，吉凶善惡常相伴。
不能皆吉也，其間定有凶的地方；
不可能全善也，定有惡之處。
所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避凶、去惡從善。
地理風水也是如此。
山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒有駁雜。
山川之形態不一，咫尺之移轉立即不同。
或低視而醜，高視而好；
或左視如妍，右視如媸；
或秀氣聚下而高否；
或情意偏右而左則虧。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

陰宅風水的浮沉寺淺深

論『陰宅風水的浮沉寺淺深』：

風水的浮沉，浮沉者，言其表理也。
夫脈有陰陽，故有浮沉。
陰脈常見於表，即浮也。
陽脈常收於裡，即沉也。
大凡地理家察脈，與醫生摸脈一樣，
好的醫生摸脈的陰陽而用藥。
高明的風水師察龍之浮沉而立穴。
夫三陰從天生，以其陰根於陽，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。
三陽則從地出，以其陽根於陰，故陽脈必上大而下小，其出口也必圓。
所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮於表，口圓者皆陽，其脈沉於裡。
推而廣之：則凸者脈浮，凹者脈沉。
微細者脈浮，粗重的脈沉。
眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。
用此法則陰陽之理可得也。

陰宅風水的淺深
風水的淺深，淺深者，言其準的也。
若淺深適當，則風水自成，故迁地者必以淺深為準的。
宜淺而深葬，則氣從上而過；
宜深而淺葬，則氣從下過。
這樣雖能得到吉地卻不效應，即是這樣的原因。
大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。
如果脈入首強，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。
來龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。
故有淺深得乘，風水自成之說。
淺深之法多變，然其理也不過如此。
切要辨認入首陰陽蝦須界合明白，
若當深而淺，當淺而深，差於咫尺之間，反吉為凶矣。
故經曰：地吉葬凶，與棄屍同，正此葬也。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~

陰宅風水的微著與分合

論『陰宅風水的微著與分合』：

風水的微著，微著者，言其氣脈也。
氣元形者也，屬乎陽，
脈有形者也，屬乎陰，
陽清陰濁，故氣微而脈著。
然氣不自成，必依脈而立。
脈不自為，必因氣而成。
蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。
經曰：氣乘風散，脈遇水止。
無脈無氣者，水害之也，有脈無氣者，風乘之也。
善觀氣脈者，以有形察無形；
不善觀者，以無形蔽有形。
蓋無形只在有形之內。
知者所見實，故於粗淺而得精微。
愚者所見昏，故於荒忽茫昧而不曉。
豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣。
此有且者所共見，有心者所共知。
而術之至要，初不外是也。

陰宅風水的分合
風水的分合，分合者，言其出沒也。
脈之所以為脈，並非徒然而生，頓然而有。
有其出必有其自然之來，有來則有分水以導之。
其沒也必有所止，則必定有合水界之。
經云：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比。
又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發，氣隨而鐘。
這是古人論氣脈的源流也。
氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。
氣起於支的開始，故上有分，脈鐘於支的終點，故下有合。
有合無分，則其來不真，因為內無生氣可接也。
有分無合，則其所止不明，因為外局無堂氣可受也。
有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結無疑，也為全氣之吉地也。
但是，大有大的分合，小有小的分合。
真地的融結，則有三分三合。
穴前後一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會，三分合也。
小合則為小明堂，
大合則為大明堂，
合於龍虎內則為內明堂，
合於龍虎外則為外明堂。
各不相亂，這一道理一定要弄清。

轉摘自  ~~余勝唐老師~~