六十四卦之推衍

論『六十四卦之推衍』：

卦爻之推論得從『河圖、洛書』說起。
河圖者，五行順行，自然無為之道也。
伏義時，有龍馬出孟河，其背有點：
二、七在前。
一、六在後。
三、八在左。
四、九在右。
五、十在中。其位五象五行。

一、六在後，象北方壬癸水;
二、七在前，象南方丙丁火;
三、八在左，象東方甲乙木;
四、九在右，象西方庚辛金;
五、十在中，象中央戊已土。
即一六坤艮屬水。
二七巽坎屬火。
三八離震屬木。
四九兌乾屬 金。
故，有了乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，之伏義先天八卦圖。

洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。
大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文：
九文近頭，一文近尾。
三文近左肋，七文近右肋。
四文近左肩，二文近右肩。
六文近右足，八文近左足，五文在背中。
即戴九履一，左三右七。
二四為肩，六八為足，的文王後天八卦圖。
地理實用之總則是以『先天為體，後天為用』。
先天之卦以陰陽之對待而言，有彼此間無方隅，後天之卦以陰陽之流行言，亦有方隅矣。
無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演變成六十四卦。
六十四卦「二 十四山」組成一個三百六十度的圓形，這圓形以上下對摺分成兩半。
左半為陽儀，陽儀從乾為天卦開始，到地雷復卦止，共三十二卦。
其初爻為陽，叫做『陽從左邊團團轉』;
右半為陰儀，陰儀從天風姤卦開始，到坤為地卦止，共三十二卦。
其初爻為陰，叫做『陰從右路轉相通』。
六十四卦排列成：
天地定位，否泰反類。
山澤通氣，損咸見義。
雷風相薄，恆益起意。

三元法之天運、地運、人運

論『三元法之天運、地運、人運』：

我們要生存就一定要知道天運、地運、人運。

【天運】第八運-民國93-112年：左輔
【天運】第九運-民國113-132年：右弼
【地運】自己陽宅（房子）的運勢。
【人運】自己八字流年的運勢是否有走運，十年一大運，五年一小運。
自己流年是走印p、比劫、食傷、財才、官煞？
要如何破解？如何開運？如何造局？

「地運」是根據玄空飛星中三元九運入中的情況來計算的。地運的長短，是以中星和向星的關係來決定。
在二十四山向中；每一山向都有特定的中星與向星的關係。
例一，子山午向，一運立極：
一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、三運、四運。
『每運二十年』，4X20計合八十年。
往後不管何星入中，地運都是八十年。

例二，午山子向，二運立極：
二運二黑土星入中，向星為七，中隔二運、三運、四運、五運，六運。
『每運二十年』，5X20計合一百年。
往後不管何星入中，地運都是一百年年。
其餘山向以此法類推。
許多不會推算的人只能死記硬背。

以下是二十四山向的地運長短：
子山午向，地運八十年。
癸山丁向，地運八十年。
壬山丙向，地運八十年。

午山子向，地運一百年。
丁山癸向，地運一百年。
丙山壬向，地運一百年。

乾山巽向，地運一百六十年。
亥山巳向，地運一百六十年。
戌山辰向，地運一百六十年。

巽山乾向，地運二十年。
巳山亥向，地運二十年。
辰山戌向，地運二十年。

酉山卯向，地運一百四十年。
辛山乙向，地運一百四十年。
庚山甲向，地運一百四十年。

卯山酉向，地運四十年。
乙山辛向，地運四十年。
甲山庚向，地運四十年。

坤山艮向，地運六十年。
申山寅向，地運六十年。
未山丑向，地運六十年。

艮山坤向，地運一百二十年。
寅山申向，地運一百二十年。
丑山未向，地運一百二十年。
地運一過，人去屋空，或幾經滄海桑田，原屋地之主人已非原來的眷屬，只能經修整改建，或拆除重建，達到重立地運的目的。

城門訣

論『城門訣』：

經云：
五星一訣非真術，城門一訣最為良，
識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。
城門者即堂局如羅城之周圓，得一門以通其氣，謂之城門。
城門有山龍城門、旱龍城門、水龍城門之分。
山龍城門者，即來龍入脈貫竄至結穴處忽開一堂局，龍虎環抱有情，獨見一缺口消水，而水去之玄，水光明顯，則山龍之城門。

旱龍城門則與山龍城門相仿，獨堂局一年四季皆無水。
水龍城門則與山龍城門迴然不同，水龍城門以去水之對宮為來龍。
如坎宮水去則是離來龍，震宮水去則是兌來龍之類。
又要辨清順水騎龍、橫水接龍、逆水攀龍三格。
以高一寸為山，低一寸為水。
脈來分龍虎，看堂局，判別來水交叉之口在何方，即水龍城門。
然後立向作穴，方合水龍之法度，以上三種城門則各之入用又有不同。
一、當來龍入首在六（乾）時，就取一（坎）為坐山，即坐坎向離。
當來龍入首在一（坎）時，就取六（乾）為坐山，即坐乾向巽。
　
二、當來龍入首在七（兌）時，就取二（坤）為坐山，即坐坤向艮。
當來龍入首在二（坤）時，就取七（兌）為坐山，即坐兌向震。
　
三、當來龍入首在四（巽）時，就取九（離）為坐山，即坐離向坎。
當來龍入首在九（離）時，就取四（巽）為坐山，即坐巽向乾。
　
四、當來龍入首在三（震）時，就取八（艮）為坐山，即坐艮向坤。
當來龍入首在八（艮）時，就取三（震）為坐山，即坐震向兌。
　
天元配天元，地元配地元，人元配人元。

天元的部份： 　
來龍由乾方入首，則取子山午向，水由巽方而出（城門）。
來龍由子方入首，則取乾山巽向，水由午方而出（城門）。
　
來龍由巽方入首，則取午山子向，水由乾方而出。
來龍由午方入首，則取巽山乾向，水由子方而出。
　
來龍由坤方入首，則取酉山卯向，水由艮方而出。
來龍由酉方入首，則取坤山艮向，水由卯方而出。
　
來龍由艮方入首，則取卯山酉向，水由坤方而出。
來龍由卯方入首，則取艮山坤向，水由酉方而出。
　
地元的部份：
若來龍由戌方入首，則取壬山丙向，水由辰方而出。
若來龍由辰方入首，則取丙山壬向，水由戌方而出。
　
若來龍由丑方入首，則取甲山庚向，水由未方而出。
若來龍由未方入首，則取庚山甲向，水由丑方而出。
　
人元的部份：
來龍由寅方入首，則取乙山辛向，水由申方而出。來龍由申方入首，則取辛山乙向，水由寅方而出。
　
來龍由巳方入首，則取丁山癸向，水由亥方而出。
來龍由亥方入首，則取癸山丁向，水由巳方而出。

以先後天論城門立向法則：
其是以先後天相見的法則。
也就是先天八卦與後天八卦相配合的法則，這是根據洛書九宮方位而來，亦即：
　 先天乾宮為後天離宮。
　先天兌宮為後天巽宮。
　先天離宮為後天震宮。
　先天震宮為後天艮宮。
　先天巽宮為後天坤宮。
　先天坎宮為後天兌宮。
　先天艮宮為後天乾宮。
　先天坤宮為後天坎宮。

一、來龍由後天艮方入首，即立先天艮方之向。來龍由先天艮方入首，即立後天艮方之向。
　
二、來龍由後天巽方入首，即立先天巽方之向。來龍由先天巽方入首，即立後天巽方之向。
　
三、來龍由後天離方入首，即立先天離方之向。來龍由先天離方入首，即立後天離方之向。
　
四、來龍由後天坎方入首，即立先天坎方之向。來龍由先天坎方入首，即立後天坎方之向。
　
五、來龍由後天乾方入首，即立先天乾方之向。來龍由先天乾方入首，即立後天乾方之向。
　
六、來龍由後天坤方入首，即立先天坤方之向。來龍由先天坤方入首，即立後天坤方之向。
　
七、來龍由後天兌方入首，即立先天兌方之向。來龍由先天兌方入首，即立後天兌方之向。
　
八、來龍由後天震方入首，即立先天震方之向。來龍由先天震方入首，即立後天震方之向。

同理，天元配天元，地元配地元，人元配人元。

敗之星」到「去水口」。
山龍與旱龍則取「本元當運之星」到城門，又取「本元衰敗之星」到去水口。
水龍則取「本元當運之星」到城門，又取「本元衰敗之星」到「去水口」。

識得妙用此訣者，則陰陽二宅納福立應矣。

先天八卦為體、後天八卦為用

論『先天八卦為體、後天八卦為用』：

『先天為體、後天為用』，就是指在風水實踐中以「先天卦」為參考點，看「陰陽平衡與不平衡」作用到「後天卦位」所在卦所包含的人或事上的吉凶禍福，這個關係就是『先天為體、後天為用』
「先天」，就是宇宙還沒有形成以前或是一切事物還未形成以前，尚在醞釀的起始階段，也就是地理改變前的原始狀態、混沌狀態,這個時期就是「先天」的狀態。
『先天八卦』的主旨講的是宇宙之本及其功能。
先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。
先天八卦，其主要內容已在《易·說卦傳》中有表述：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
其圖序相當簡單，但其圖藏有天地間造化的玄竅，能通達數理之根源，可謂是，字字真切，聲聲肺腑！

『後天』就是宇宙開始形成以後或是世間的萬物已經處於產生、運動、變化、發展的階段，也就是地理改變後的不斷迴圈、變化的狀態，這個時期就是「後天」的狀態。
《易經》中的繫辭說：萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
這是，後天八卦」之基本內容。
「後天八卦」是根據「先天」的另行組合，其主旨在說明宇宙萬有的運行及其作用，描述了地球及其物質世界的生成、變化、發展的法則，揭示了宇宙天體運轉對人類的作用規律。

對於人類來說，在母親孕育的懷胎階段，也就是我們尚未脫離母體以前，即是我們生命體的「先天」時期。
我們脫離母體出生以後的發展階段，就是我們生命體的“後天”階段。
所以，我們的每一個生命體，一半是先天，一半是後天。
「先天」階段，是男或是女，我們的父母親、兄弟、姐妹，自己是無法選擇的。
「後天」階段，我們可以選擇個人的精神理想、選擇妻子、兒女，選擇個人的工作環境等等。
換言之，「先天講對待」，討論的是「對待原理」（如，天對地、水對火等）；
「後天」演繹的是『流行原理』的運用。

地理人子須知

論『地理人子須知』一書：

晉風水鼻祖郭璞在《葬書》中云：葬乘生氣。
有生氣則陰人骨骸暖而起作用，這樣纔會福廕後人。
尋龍點穴為風水上最高層功夫，古往今來，所有發族旺族，名門公卿，狀元、榜眼、探花、進士，將軍王候等等大貴人，以及天子無不是陰宅龍穴所催蔭發。
可見『龍穴』之重要。
得地靈龍穴，即是得龍脈生氣。
龍穴是天然生成，龍穴本於天然，合乎天地的根本原則、理法。
我們獲得這種原則理法才能順應天地之道。
所以學風水必須要學習尋龍點穴，只要我們通曉龍穴這種理則，即能設計出最合乎自然之道，之陰陽宅來催發風水地理之大道。

《地理人子須知》一書，該書是明朝徐善繼、徐善述兩位兄弟所寫的，這是一部具體闡述風水理論和風水應用的非常權威名著。
此書現世後，形巒家無不推薦，學習龍穴形巒者，沒有不看此書的，此書全面詳盡的將龍砂穴水悉數論述；不只是摘抄前人成果，更將自己的思考、心得、經驗和盤托出，坦誠不藏私。
其還考證風水名家的歷代案例很多，是古代記載最多的，極利於學習者參考摸索，是眾多堪輿風水著作中的名著，集形巒之大成。
熟練後即有醍醐灌頂、豁然開朗之感，龍穴風水學的奧妙盡瞭然於胸，行走山水之間，不再迷茫。

墓園風水地的選擇

論『墓園風水地的選擇』：

現在有很多成片開發的墓園，千萬別以為整片風水地都一樣或者差不多。
只要方位不同，那麼風水的吉凶便：方位差之一點點，吉凶相差十萬八千里？那又如何來選擇墓園的風水地呢？首先，從形勢方面必須考慮：
一、墓園的風水的龍脈從何地來？墓園中風水的龍氣沿什麼方位行，所選擇的風水必須是龍氣能行到的方位。
二、墓園（陵園）的風水有沒有主山、少祖山、祖山，目前有的墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目瞭然。
故所選擇的風水必須有主山、少祖山、祖山等背山。
三、墓園（陵園）的風水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有，並且符合各風水山的要求。
四、墓園（陵園）的風水的明堂也是非常重要的。
明堂的大小、高低，水的方位、遠近等。
還有風水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況。
上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據風水原理，便可初步的確定墓園中風水地的位置。
有了風水的位置，便可進一步看看該風水地是否符合風水的理氣。
風水的理氣主要考慮該風水地是否符合所要葬或將要葬的人的命理八字，風水的座向分金如何？各房砂的方位如何？
水的來去方位及如何選擇放水方位、後土神方位等，各方沖煞等。
另外，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園才講究風水，平地墓園同樣講究，只不過平地風水的相法不同而已 。

陰宅風水的三吉六凶

論『陰宅風水的三吉六凶』：

經云：陰宅風水的穴有三吉，葬地有六凶。
藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。
陰陽沖和，五土四備，是二吉。
目力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。

陰差陽錯，互不調和，是一凶；
葬時不宜，是二凶；
力小圖大，是三凶；
恁恃福力，是四凶；
僭上逼下，是五凶；
變應怪變，是六凶。

又云：吉穴而凶葬，如同棄屍骨，遠勢低而近形高，前面有山谷後面有山岡，是龍首藏身之地。
龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為凶，葬在龍耳大吉，葬在龍脣大凶。
葬在脈氣聚集的龍腹大吉。
如果人為鑿穿『傷及龍脈』，那就不只是本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴場。
否則兇應即刻出現。
葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。
這是說葬吉地和凶地，所招來的福和禍非常迅速。