巒頭與理氣的體用關係

論『巒頭與理氣的體用關係』：

有人認為"巒頭"重於"理氣",大多數風水師這麼認為。
也還有人認為只要"理氣"好,巒頭差一些沒問題,尤其是在城市。
風水學中的巒頭,與理氣的關係到底是那個重要。

巒頭與理氣是風水學中的兩大重要組成部分。
先賢們認為:風水之術大抵不去於形勢,方位兩家。
形勢者今謂之巒頭,
方位者今謂之理氣。
現代風水學由形，氣，命，星，日，五個部分組成。
所謂形,是指巒頭，包括「龍穴砂水」四大項，是宅周圍的地理環境。
氣,指如何確定宅的坐向，使之與周圍的山水有機地搭配。
命,指人體生命脈氣場。
星,指客星,如歲星.太歲.二十八宿等。
日,指選擇有利的年月日時即時間去建造宅,使天,人,地氣場和諧協調。
因為巒頭人們看得見,摸得著,屬於有形的,實實在在的物質。
而理氣屬於無形的精微物質。
所以如果硬把這五個方面來劃分誰是巒頭,誰是理氣的話,那麼風水學中的氣,星,命,日,是一個大的理氣。

一、巒頭與理氣的辯證關係
事物,現象的普遍聯繫和發展,屬於唯物辯證法的哲學範疇。
事物都包含對立統一的兩個方面。風水也不例外,風水以辯證法為靈魂。
陰陽生克,陰陽互變,陰陽消長,而體現為吉凶互變,山水美醜,過關斷續,藏風閉氣,這也是易經的太極陰陽理論,對陰與陽的關係能夠全面反映辨證法的內容。

1、巒頭與理氣的相亙對立
山環水繞,山水有情,四獸相稱,明堂藏風聚氣。
也就是巒頭的龍,穴,砂,水等環境優美,這是人們理想的環境。
巒頭有形,理氣虛空所以是對立的。

2、巒頭與理氣的相亙聯繫
風水好的住宅並非適合所有人居住,住宅風水好,也要配合戶主的命,同一住宅,張三住進大富大貴,李四住進反而事事不順。
生活在同一環境下的人，由於所居房子坐山不同,建房的時間不同,命局不同,也就是所處的空間和時間不同,也就是理氣不同而導制命運各不相同。
這體現了風水中巒頭與理氣相互聯繫配合的重要。

3、巒頭與理氣的相互轉化和有機統一。
經云：初年禍福由天定,日久方知地有權。
即新宅初年的吉凶禍福。
理氣是引發巒頭吉凶決定的，但最終的吉凶還是決定於「巒頭的好壞」。
換言之，巒頭凶，有好的理氣是不會發生凶的。
巒頭吉是壞的理氣，吉也吉不到哪裡去。
經又云：不得真龍得日月，也應富貴旺人家。
也就是說，巒頭不太理想，但也不太差，如果理氣配合好，也可使人家平安，衣食無憂。
這即是：十年河東，十年河西。
天體在運行，星辰在運動，頭轉星移，旺氣、生氣、衰氣、死氣、煞氣。
在相互地更替運行，作用在人事則興廢更替，這說明了巒頭與理氣是相互轉化有機統一，是體與用的關係。

二、巒頭與理氣辯證關係在宅命吉凶判斷中的應用
巒頭與理氣的辯證關係是應用在宅登命的吉凶判斷中，
什麼樣的宅吉，
什麼樣的宅凶，
吉凶到什麼程度，
什麼事情的吉凶，
何人應吉應凶，
何時間吉凶發生等等，
巒頭與理氣的辯證法在這方面就表現得異常精彩，淋漓盡致。
巒頭形質是有形的物體。
玄空理氣是精微暗物質，所站宮為動宮。
有形物質和精微物質對宅命有吉的作用。
也有凶的作用。
有形的物質是量大，精微物質必須是吉或凶的組合，才能使宅命起到好作用或壞作用。
巒頭直接作用在動宮上，如果是旺氣、生氣向星方見水，就說明向星所代表的小運旺財。
反之，就損財。
如果是旺氣、生氣、丁星方見山，就說明丁星所代表的小運旺丁。
反之，就是損丁。

巒頭的間接作用，巒頭上能量大的物體對臨宮宮位上星盤組合作用。
動宮引起對其它八宮的作用。
以及小運、流年、紫白對動宮和其它八宮作用，能引發宅命的吉凶禍福。

玄空理氣作用，動宮所呈星矅陰陽之氣，預示所發生的事情，陽氣重，表現為官非，橫災：
陰氣重，表現為疾病淫亂。
後果作用在向上，凶表示破財，吉表示得財。
如果作用在山星上，凶表示損丁，吉表示增丁，財丁的情況要根據原命盤整體的情況而斷。

玄空理氣作用還表現為小運、流年、紫白入中後，區行紫白對其它八宮能所引發吉凶禍福。

易學風水實踐證明，巒頭，玄空理氣應事在陽宅星盤組合上所代表的人，或事件、或疾病凶災。流年紫白星入中宮後，流年飛星到戀頭形煞，玄空理氣煞方所組成的宅星盤組上合而應期。
即巒頭為體，理氣為用。

在宅命的吉凶判斷中，巒頭有形物質吉，理氣精微物質凶。
沒有凶的巒頭不會應凶，沒有吉的理氣不會應吉；
巒頭有形物質凶，理氣精微物質吉，沒有吉的巒頭不會應吉，沒有凶的理氣不會應凶；
巒頭有形物質凶，理氣精微物質凶，一定會應凶，巒頭有形物質吉，理氣精物質吉，一定會應吉、巒冰龍與理氣的互相對立，互相聯繫，相互轉化，有機統一，巒頭與理氣的互相對立、互相聯繫、相互轉化，有機統一巒頭與理氣是體用的辯證關係。

再再說明一個千古永恆的真理「巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不驗」，「體無用不靈，用無體不應」。

司馬頭陀玄關同竅歌

論『司馬頭陀玄關同竅歌 』：

知妙道玄關一竅，為子至要識真情，
玄上天機竅上分，漫說天星並納甲，
且將左右問原因，先觀水倒向何流，
玄關造化此中求，內外玄關同一竅，
綿綿富貴永無休，一竅通關作大謀，
玄關交媾亦堪求，若是玄關俱不媾，
局堪圖書沒來由，重重生氣入關中，
連逢二五位三公，轉關一節逢生旺，
便知世代出豪雄，不論陰陽純與雜，
猶嫌墓氣暗相攻，其間造化真玄奧，
時師淺術那知道，吾今數語吐真情，
金針度與世間人。

註：玄關同竅者，是指龍向水口相配也。
玄者，指向也；
關者，指來龍入首也；
竅者，指水口也。

玉尺經云：
乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。
則以戌辰丑未為四大水口。
乙是陰木，丙是陽火，乙木與丙火交而同竅於戌；
辛乃陰金，壬乃陽水，辛金與壬水相交而同竅於辰；
丁為陰火，庚為陽金，丁火與庚金交而同竅於丑；
癸為陰水，甲屬陽木，癸水與甲木同竅於未。
但二十四山各有水口，非僅限於戌辰丑未也。

看地之訣，先觀水口，可定來龍入首。
青囊序云：龍分二片陰陽取，水對三叉細認縱。
所謂龍分二片者，乃陰一片，陽一片也；
所謂水對三叉細認縱者，乃二水交會後合襟出口，成三叉狀也，以羅盤格定三叉口在何位，然後知來龍入首在何方。

風水學的核心天地人合一

論『風水學的核心天地人合一』：

風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。
恰是中國風水學的人與自然融合，即「天地人合一」的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造，才創造了東、西、南、北，中各具特色的傳統城市佈局。
傳統建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。
在中國傳統建築中，千方百計尋求營造一處「好氣場」，這就是風水。
風水貫寄在傳統建築活動的各個過程。
從選址規劃、建築單體、社群、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度。
以現代居住區建築佈局進行風水規劃，應首先樹立風水觀點：
太極泛存觀；
場氣萬有觀。

太極泛存觀：
風水學認為，一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間，都是一個太極，只是層次不同而已。
住宅建築佈局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群佈局，應以地形方整、太極完整為宜。
不宜缺殘某部分建築的位置。
建築地段佈局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築群組團內的區域，應選在中心地段，並應有建築小品佈置。
在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。
住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。

場氣萬有觀：
風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。
尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。
現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。
恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。
一幢建築可以我足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。

風水化煞方法

論『風水化煞方法』：

懂得堪察風水斷事，並不是看風水的重點，看風水的目的是趨吉避凶，所以『必須懂得化煞』的方法。
玄空飛星風水化煞之道，全在五行生剋。
以下是飛星化煞方法及原理：

一二、二一：
土剋水主腹疾、腎病、耳病。
二黑病符是土，用金去洩土氣，使土生金，金生水；
掛六帝銅錢，銅錢是金，六是六白乾金，或一套五帝錢（順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶）或六字天柱鎮。

一五、五一：
主花柳暗病；天殞神水，掛六帝銅錢，銅錢是金，六是六白乾金，或一套五帝錢（順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶）或六字天柱鎮。

一八、八一：
主耳病、腎病；八白土剋一白水，用圓形金鐘坎化解，金鐘宜兩指針（時針和分針），圓形是金，金鐘當然是金，以金洩土，不用三指針（不帶秒針），因為三是三碧木，化解之道宜洩不宜剋。
或掛六個銅錢，銅錢是金，六是六白乾金，或一套五帝錢（順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶）或六字天柱鎮。

一九、九一：
水火相剋，用四綠去化解，四九合金，金生水，水又生木，且四一同宮利科名。
可用四支富貴竹或一個綠水晶球或綠水晶柱。

二三、三二：
鬥牛煞，三碧木剋二黑土，用火洩木，放紫水晶球、九眼天珠、紅地氈或亮紅燈去化解三碧。不過，火會生旺二黑（土）病符。
化解病符宜用五層銅風鈴或圓形魚缸，養六條黑摩利，圓形是金，六是六白乾金，黑色是水，目的是使二黑土星生金，金再生水，但有一點是千萬要注意的，就是不同氣泵，以免動起三碧星，當魚死了，死一條， 換一條；死二條，換二條；若然死三條，那麼就該把那三條仍然活著的取出， 連同新買來的三條，一共六條，一起放回缸去，否則，會變成兩宗官非，因為兩個三數，三是官非星。

二四、四二：
主腹疾，氣痛；用一枝富貴竹，便變成一四同宮，或放紫水晶球、九眼天珠、紅色地氈去洩四綠木， 便不剋二黑土。

二五、五二：
是個極凶的組合，主災病，主損人口。
用：天殞神水、風鈴化解，用金洩土，用六字天柱鎮或六帝錢化解。

二六、六二：
用五帝錢、六帝錢或天柱鎮化解，二是病符土星，用金洩土。

二八、八二：
用圓形金鐘（兩指針）或六字天柱鎮去化解。

三七、七三：
七赤金剋三碧木，用山水天珠陣或用圓形魚缸養六條黑摩利化解。

三八、八三：
木剋土，以火洩木，用紅色（地氈，燈），或放紫水晶球、九眼天珠去化解。

三六、六三：
金剋木，用山水天珠陣、天殞神水或用六條黑摩利化解，金生水洩便不再剋木。

三九、九三、四三、三四
容易招是非口舌，用山水天珠陣或用銅公雞化解。

四八、八四：
用火洩木，放紫水晶球、九眼天珠或紅地氈，紅燈， 紅紙，紅色牆或門。

四五、五四：
用：天殞神水，五層風鈴化解五黃，六字天柱鎮或一套五帝錢。

四六、六四：
金剋木，用山水天珠陣、天殞神水或用黑摩利化六白乾金。

五九、九五：
用：天殞神水、五層風鈴、六字天柱鎮或一套五帝錢化解。

六七、七六：
交劍煞，用天殞神水、黑醋或肥皂水去解。
黑是水，醋是酸性，肥皂水（洗潔精，洗衣粉水）是鹼性，酸鹼五行都是水，用水洩陰陽二金之氣。

六九、九六：
用天殞神水或黃色（地氈，顏色）去洩九紫火。

七九、九七：
先天火會後天火，容易招火災或心臟病，用天殞神水、黃晶球或圓碟盛水放入八粒石春花，圓碟屬水，石春是土，用以洩九紫火， 水洩七赤金。

八九、九八：
用紫水晶球、九眼天珠、紅地氈去生旺九紫再生旺八白土（八白為當運財星）。

以上的範例，化煞的方法是運用五行的生洩，使煞星化洩於無形。
化解『五黃煞正關煞』以『天殞神水』最為有效，運用得宜必能達到『一必一中』之效果。
　　
一般人遇屋宅有沖煞，都用鏡子來制化，這是最通常也是最自然的方法。
在古法的應用，也大都藉銅鏡之力，或符或咒等。單以鏡子而言，它具有反煞的力量，再加上鏡子本身的五行對煞有解化的作用，故其效果長期以來是不容置疑的。
只不過在使用時，因煞的不同是有區別的，鏡子本身分有三種，即：
一、平面鏡。
二、凸透鏡。
三、凹透鏡。
如，凹透鏡可將來煞使其上下顛倒，但對於像柱子這種上下顛倒後，還維持原樣的，就不適用了。

轉摘自  余勝唐  老師

陽宅之收山出煞

論『陽宅之收山出煞』：

陽宅外部的砂水形狀和所在的方位是固定而不會移動的，需要通過立向,將吉砂吉水收為我用，將凶砂凶水撥開，令水歸零堂，即撥到墓絕胎之方。
堅持“不出卦”的基本原則，根據明堂前的砂水格局，使龍、水、向（坐度）三者保持在四大局同一個局之內。
要避開大、小空亡。大空亡即四維八幹正針，特別是艮坤正針是不能立向的。
小空亡即是坐向正好在兩個山頭的接界線上，大小空亡均均屬不宜立向的線度。 
城市陽宅以建築物為砂，以街道或低處為水。
現代陽宅的門、窗、廚灶、客廳、衛生間、書房、臥室、儲藏室、床、樓梯和大型傢俱,屬陽宅的內部佈局。
其中以門、主人房、廚灶和衛生間最為緊要。

一、門：
門有多種多樣，如院子門（古稱門樓）、單元總門、單元門、房間門、陽臺門等等。
城市陽宅落地窗與門同論。
高層的單元住宅，進出的門經常關著，陽臺門常開，做為一個獨立的單元來說，陽臺的門比單元進出的門更加重要。
門是陽宅收納外氣的氣口，是室內外氣機交流的主要通道，好象是人是嘴巴和鼻孔。
風水術講究“門納旺氣”。
“納旺氣”就是指通過門的吐納，將門外生旺之氣收進宅子內。
門所在的方位、門的坐向以及門的尺寸與陽宅風水的好壞緊密相關。

1、門的方位：三合風水術以陽宅的七十二龍來衡量四面八方砂水的旺衰。
門開三吉六秀方為吉，開在衰、病、死、絕、墓為凶。
沐浴方之門稱為桃花門，也屬不吉。
陽宅內部各個功能區的平面方位多數情況下是在中宮用羅盤測量，以各個功能區的門中線所在的方位來確定其方位。

2、門的坐向
門的坐向與房子的坐向有的是相同的，有的與房子的坐向是不同的。
作為氣口的總門（包括小區總門、整套單元的門和每套單元的進出門、陽臺門）的坐向都與陽宅風水好壞有關，均不可坐大小空亡。
收納外面明堂之氣的門，要注意不能犯“出卦”，要與門前的水局立在三大卦的同一個局內。
　　
3、門的尺寸：
門公尺，民間俗稱魯班尺，全長50.4釐米，分為八格，依次為財、病、離、義、官、劫、害、本，以財、義、官、本為吉，病、離、劫、害為凶。
每格6.3公分，各分為四小格，各標上不同的吉凶應語。吉度尺寸也有不同的用法，如義門主要用在學校，官門主要用在官衙及官宦人家，一般老百姓常用的是本、財二字。
門的尺寸確實對陽宅有不可輕視的致吉致凶作用，陽宅以門作為氣口，通過門來接納外界之氣，進來的可能是有益於人身心健康的“生氣”，也有可能是有害於人身心健康的“病氣”或不吉之氣，其關鍵是氣口的尺寸大小，大小合適的氣口才能將“生氣”納入戶內，把其他不吉之生氣攔之於門外。
現代分層式住宅有的窗戶比門還大，而進出總門不常開，因此不但要注意門的尺寸，還要考慮窗戶（特別是落地窗）的進氣作用。
對於經常開啟的門窗應在尺寸上予以控制，使門窗的高和寬（均指淨空）控制在在吉度尺寸內。
主即主房，古代的主房是指主廳，是祭祀祖宗和進行家族重大活動的地方。
主廳一般設定在房子的中後方，凡有主廳的陽宅，中宮不是在宅子的幾何中心位置，而是以祖宗牌位為中宮。
有天井的房子，整棟房屋的中宮是在天井中央。
不明確這點，就會定錯中宮，全盤皆錯。
沒有設祖宗牌位，又沒有天井的房子才能以房子的幾何中心為中宮。
現代城市的陽宅，多數沒有主廳，只有客廳，客廳是不能稱為主房的。
所以應該以宅主的臥室作為主房。主房在單元中的位置應該設定在吉位上，即長生、臨官、祿、帝旺、胎、養的位置上，不能設在死墓絕之位。
房子的主人如果是新婚夫婦，最好是將臥室設定在胎、養、長生之位。

二、廚灶
廚房和灶是宅主一家人加工食品的區域，在風水上與宅主一家的財運和女主人的身體狀況相關。企業、工廠、學校、機關的廚房也與單位的財運有關。
廚房的基本要求是乾淨衛生，通風良好。廚房門不宜與大門、衛生間門、樓梯相對，衛生間的門不宜開在廚房。不能在衛生間的樓下做廚房。
灶宜藏不宜露，不宜開門見灶，“開門看見灶，財務常損耗”，這是在實踐中常有應驗的一條斷語。
灶不宜對門、井、水龍頭，不能在水溝上設灶，
廚灶應設在生旺之位，不宜設在病死墓絕等方位上。
灶屬火，巳丙午丁方一般不宜設灶，肯火旺成災，故民間有”坐南朝北，神仙煮不得“的俗語。

三、衛生間
現代陽宅的衛生間設施越來越完備，功能也日漸增多，集廁所、洗澡、潔淨等功能於一體。
有了抽水馬桶，臭氣是基本上沒有了，但衛生間畢竟是排穢藏垢之所， 仍不能設在陽宅的中心位置和房屋建築中軸線後方。
中心位置名叫中宮，宜保持潔淨空敞。中軸線後方為來龍之方，在此位有導電性強的汙穢之水流動，將嚴重幹擾陽宅的地氣場。長期住在這種房子裡，或藥石不斷，或患上難於治癒的怪病，或因種種原因而導致破才損丁。
衛生間宜設定在墓、絕、胎方位上。不宜設在生旺方位上。

四、樓梯
有階梯的人行樓梯形如鋸齒，是一種帶煞氣的房屋構件，因此陽宅內部佈局時必須予以重視。樓梯是宅內的上下通道，宜設在生旺之方位上，最忌在墓庫方位設定樓梯。
樓梯上樓時的行走走嚮應與宇宙螺旋場的運行相一致，以順時針方向為宜。
樓梯宜隱蔽，不宜一進門就看見樓梯。
樓梯口及樓梯角不可正對臥室、廚房門，特別是不能正對新婚夫婦的新房門，否則易流產墮胎或不育。
樓梯的轉檯或最後一級不能壓中宮（房屋的幾何中心點），電梯則不忌。
樓梯一定要設定扶手。宅內不宜設定圓形的樓梯。

五、書房
書房是讀書之所，宜隱蔽、安靜、明亮，書門不宜開在客廳。
最宜設在冠帶和臨官方位上。書房的窗戶宜對風景優雅之所，不宜對熱鬧的市場、廣場和主要街道，更不要對著娛樂場所。

六、床位
床的位置合理與否直接關係到睡眠的質量，與人的身體健康關係極大。
床不宜對門、對窗、對柱，對屋角，對鏡，不宜騎樑；床後不可有井，不可有神位、香火，床下不宜擺放雜物，床頭要靠實牆。
床位宜設在房間內的生旺方，不宜設在病死墓絕之方。

七、大型傢俱
超過一米以上的櫥櫃，應擺放在宅子的生旺之方，死墓絕之方宜低不宜高。

地形的觀察

論『地形的觀察』：
堪輿學的基本理論原則是“氣”——乘氣、聚氣、順氣等。
凡看地……總以氣為主。
凡地氣，從下蔭人，力深而緩，天氣煦育人身，力浮而速。
故陽宅下乘地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也。
“氣”是中國古代思想中一個重要的概念。
它是從雲氣、水氣、煙氣，以及人的呼吸之氣概括而來，是一種玄而又玄的哲學觀念。
但在實際作用上，它與生命具有很大關係。
如：人身內之氣保持生機和力量；大地之氣則維持萬物的生長和代謝。
在堪輿學中，於是引申出“地氣”、“陽氣”、“陰氣”等觀念。
　　
就堪輿中“氣”的表現來說，與地形有著最直接的關係，
所謂：“氣者，形之微；形者，氣之著。
氣隱而難知，形顯而易見。
經曰：地有吉氣，土隨而起，化形之著於外者也。
氣吉，形必秀潤、特達、端莊；
氣凶，形必粗頑、欹斜、破碎。
即將氣與自然環境中地形的好壞聯繫起來。
因此，堪輿學特別重視對地形的觀察、分析。
在所謂堪輿方法“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向）中，其中兩項與地形有關，
即“龍”（大山勢），“砂”（小山形，主山旁小山）。
　　
在堪輿學中，對地形的觀察分析稱之為“尋龍”。
地脈之行止起伏曰龍，

而覓龍，又要“首尋祖宗父母，審氣脈，別生氣，分陰陽。
這裡祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源處；
父母山指山脈的入首處，山脊的起伏輪廓線為脈的外形，審脈時要先觀察山脊是否曲屈起伏，再細察山的分脊，合脊處是否有輪、有暈，並據以判斷出山的“形”與“勢”來。
　　
“形”、“勢”，是堪輿學對地形（山脈）大勢的2種大的分類。
其差別在於“千尺為勢，百尺為形。
勢居乎粗，形在乎細。
左右前後兮謂之勢，山水應案兮謂之三形。
可見，勢指的是遠處群峰起伏的宏觀大勢，形則指近處山的微觀形狀。
　　
在長期的堪輿實踐中，人們根據遠處山脈的特點，配合風水思想將山脈分成不同的類型。
其中遠山（勢）主要有九勢、五勢之分；
近處山的具體形狀則以比擬法分為所謂五星、九星等形狀。

九勢的名稱及形狀如下：
　　（1）回龍：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍，回頭之虎，第一龍；
　　（2）出洋龍：形勢特達，發達蜿延，如出林之獸，過海之船；
　　（3）降龍：形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座，勒馬開旗；
　　（4）生龍：形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪，玉帶瓜藤；
　　（5）飛龍：形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱；
　　（6）臥龍：形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐，牛眠犀伏；
　　（7）隱龍：形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌，展誥鋪氈；
　　（8）騰龍：形勢高遠，險峻特寬，如仰天壺井，盛露金盤；
　　（9）領群龍：形勢依隨，稠眾環合，如走麂驅羊，游魚飛鴿。
　　
五勢是指：
龍北發，朝南來，為正勢；
龍西北發作穴，南作朝，為側勢；
龍逆水上，朝順水下，此乃逆勢；
龍順水下，朝逆水上，此乃順勢；
龍身回顧，祖山作朝，此乃回勢。

五星即：金、木、水、火、土；
九星為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，它們亦被賦予特定的意義。

五星代表一定的山形，如
金，頭圓而足闊；
木，頭圓而身直；
水，頭平而生浪，平行則如生蛇過水；
火，頭尖而足闊；
土，頭平而體秀。
還有三臺、華蓋、寶蓋等山形分類。

此外，對整個山勢形體的總體感覺把握，概括總結出不同山的典型特徵及其與人的關係。
如所謂：
山厚人肥，
山瘦人飢，
山清人秀，
山濁人迷，
山駐人寧，
山走人離，
山勇人勇，
山縮人癡，
山順人孝，
山逆人虧等。

轉摘自  余勝唐 老師

陰陽、五行學說

論『陰陽、五行學說』：

一、陰陽

陰陽與五行是兩個完全不同的概念。
陰陽學說是古人用以認識和解釋自然的一種宇宙觀和方。
古人長期觀察自然界的事物和現象，發現任何事物和現象都具有對立的兩個方面，如動靜、大小、冷暖、高低、粗細、內外、奇偶、雌雄、男女、生死等等，古人將積極的、進取的、活躍的、外在的、上升的、明亮的、亢進的、剛健的一面稱為陽，將消極的、退守的、呆板的、沉靜的、內在的、下降的、暗晦的、衰減的、柔弱的一面稱之為陰。
如動為陽靜為陰、男為陽女為陰、輕為陽重為陰、雄為陽雌為陰、上為陽下為陰、奇為陽偶為陰等等。

陰陽既是對立的，又是互相依存而且不斷地相互作用著。
其作用的表現形式有：

（一）陰陽轉化

陰陽轉化是指陰陽對立在一定的條件下可以相互轉化。
其轉化的最終結果就是雙方各自變成自己的對方，陰變成了陽，陽變成了陰。

（二）陰陽互根

陰陽雙方是各以對方為生存條件的。沒有天也就沒有地，沒有黑夜也就沒有白天，在現實社會中沒有違法也就沒有了執法者。

（三）陰陽消長

陰陽之間不是靜止的、孤立的存在著，而是不斷地彼消此長、此消彼長，以此來推動事物的不斷發展。如節令上的寒來暑往一樣。

陰陽在變化中保持著動態平衡。陰陽平衡是宇宙間事物保持自身相對穩定的根本條件，自然界失去平衡就會出現自然災害，人體失去陰陽平衡就會生病。

陰陽學說與現代唯物辯證法中的對立統一規律是完全一致的，陰陽的對立、互根、消長、轉化是一切事物發展的必然規律。醫學易學應用的根本原理，就是對陰陽學說中這種特徵、規律的認識和把握。