第廿一卦 火雷《噬嗑》 離上震下

第廿一卦  火雷《噬嗑》  離上震下

 

互卦有《蹇》卦，表示噬嗑中有蹇難之象，若以卦變而言，它是從否卦的初六與九五互換而來。也就是由否的轉化過程。有咬合之現象，亦即是強力的運作結果。人事的湊合，大概也都是經由一些轉折，才趨向平和的。

 

卦象： 噬嗑，亨。利用獄。

噬嗑卦卦辭辭意：口中有物，必須先咬才能合，叫噬嗑。噬嗑要能亨通，有兩個條件：（一）剛柔要分清楚：亦即是非要明辨，在行動之前要先看清楚。（二）震為監獄是雷，離為火，為電，六五居中在上，要明快處置刑獄之事。九四這一爻不當位，卦象最主要也是這一爻，梗在其中，必須先咬才能合。利用獄，也就是必須用強制的手段來拘束，使之就範，矯正其所犯之行，使趨合於正道。所以拘束罪人的地方，主要目的在於矯正罪人的行為。

象曰： 雷電噬嗑。先王以明罰敕法。

象傳說：噬嗑是由震為雷與離為火，為明為電組成。因此，先王制定法令，說明罰則主要是告誡違法者應受法律的制裁。就像約法三章，先把話講在前面，照說照做。一切的憑證，就為了懲戒不法。
 

彖曰： 頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明。雷電合而章。柔得中而上行。雖不當位，利用獄也。

彖傳說：罪惡行為的妨害社會就好比嘴裡塞了東西，必須咬斷吐出才可除去這種禍害。我們需要一些像包公，海瑞這種官員，既能明擦秋毫，鐵面無私，又能顧人心，動之以情，形成了一個理想的法治社會。

法治是政治的根本，為排除障礙，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不採取不得已的刑罰，以使罪惡及早被阻止，防止蔓延。但『施用刑法』應合乎規律，恩威並用，堅持原則，同時必須明擦，求是，果斷，以法律為準繩，小懲大誡，這樣才政通人和，天下太平。

初九： 履校滅趾，無咎。

象曰： 履校滅趾，不行也。

六二： 噬膚滅鼻，無咎。

象曰： 噬膚滅鼻，乘剛也。

六三： 噬臘肉，遇毒。小吝，無咎。

象曰： 遇毒，位不當也。

九四： 噬干胏，得金矢。利艱貞，吉。

象曰： 利艱貞吉，未光也。

六五： 噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。

象曰： 貞厲無咎，得當也。

上九： 何校滅耳，凶。

象曰： 何校滅耳，聰不明也。

 

 

 

 

第十九卦 地澤《臨》 坤上兌下

第十九卦 地澤《臨》 坤上兌下

論卦氣是十二月卦。互卦為《復》卦，表示臨中有復，《臨》卦：卦辭元，亨，利，貞，至於八月有凶，也就是若太順利而不去注意的話，到了一定的時間，得而復失，一切可就要從頭開始。

卦象： 臨，元亨利貞。至於八月有凶。

卦卦卦辭辭意：臨卦，兩個陽剛之爻是從一陽漸漸曾加到二陽，上卦坤順，下卦兌悅，一柔順一喜悅，九二之剛中相應於六五，中正相應，必然大亨通。順天之大道也。至於八月有凶，解釋頗多，若從陰陽消息，卦氣來說，是必然的現象。本來是四陰爻，不久就會被二陽爻，三陽爻，四陽爻慢慢取代。這是天之道也，也就是天道的運行。若從實際的占卦結果而言，也就是占到此卦每到八月都是應驗凶險的事，若從哲理的角度看人事，人的地位或事業，上升到一個極限，也一定有轉變，式微的時候，心裡要有數。臨卦表示在上位者督促在下位者的政策。也可以說是，現在的為政者，親臨人民，勤政愛民之意，也有治理之意。

象曰： 澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

象傳說：澤水在低窪的地方必與土地緊臨，密切。這是《臨》卦的概念。《兌》卦有與朋友講習，教學相長的意思，《坤》卦有廣土眾民，沒有疆界。澤，有潤澤之意，教，上施下效之意。所以為政者看到臨卦之象，由自己親自去教導人民，讓人民視野廣闊（水是汪洋無際），包容人民，一視同仁（土地無所不容）。這樣的親民德政廣佈，必是太平盛世也。

彖曰： 臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。

彖傳說：出現了事端，就會有變化發展的可能，只要能保持愉悅的心，堅強的面對就會有亨通的希望，同時也切記『處盛而知衰』，『居安而思危』的道理。

本卦強調統治者當以柔美之德施惠於下，設法教導百姓，以無私的美德富民，保民。但切記『監臨』盛極必有危險。同時要求在下者應當以剛美之德感應於上，這樣才能上下融洽。

初九： 咸臨，貞吉。

象曰： 咸臨貞吉，志行正也。

九二： 咸臨，吉，無不利。

象曰： 咸臨，吉無不利，未順命也。

六三： 甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

象曰： 甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

六四： 至臨，無咎。

象曰： 至臨無咎，位當也。

六五： 知臨，大君之宜，吉。

象曰： 大君之宜，行中之謂也。

上六： 敦臨，吉，無咎。

象曰： 敦臨之吉，志在內也。






 

第五十四卦 雷澤《歸妹》 震上兌下

第五十四卦 雷澤《歸妹》 震上兌下

《歸妹》的錯，綜，複，雜，可以看到女人的終身大事，必須循序漸進。所謂明媒正娶，中規中矩才合乎禮儀。至於婚姻的認定，在宿命這一點來說，有時是天注定。

卦象： 歸妹，征凶，無攸利。

歸妹卦辭辭意：直接在字面上看，可以解釋為來意不善。沒有好處可言。若從占問的角度來看，對於不正當的行為，將得不到好處。告誡沒有好結果，必須放棄不正的思維與行動。

象曰： 澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

象傳說：兌澤在下，雷動在上。雷動，澤隨之而動，有少女歸妹之象。君子觀看此卦象，因此體會到不正的結合，將來必定是有弊端。就像人與人之間的合作，出發點如非善意，將來必有弊病。更何況婚姻是終身大事，若心懷不軌，必沒有好的結果。因此對於一切長遠的事，必須考慮周詳，不可存僥倖的心理。

彖曰： 歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。

彖傳說：女嫁之事，是天經地義的大事，因為繁衍後代。就像天地之氣不相交往，萬物自然不能成長。女嫁之事，是人類的循環不斷，終而復始，一代傳一代。兌悅在下，震動在上，對為少女，震為長男，所歸者少女也。征凶是因為位於此卦二至五爻均不正。尤其六三爻既不正又以柔乘剛，所以無攸利。

『男婚女嫁』是人類繁衍的根本因素，但應順其自然，不可過度強求。家庭以主婦為主，柔順，中庸，堅貞的婦德，為端正家庭的基石。即或以妾的身份出嫁，堅守婦德，仍然有利。賢淑的女子寧可遲婚也要選擇正當的對象。高貴的婦德重於外表的虛榮，缺乏婦德，婚姻會比美滿。

初九： 歸妹以娣。跛能履，征吉。

象曰： 歸妹以娣，以恆也。跛能履，吉相承也。

九二： 眇能視，利幽人之貞。

象曰： 利幽人之貞，未變常也。

六三： 歸妹以須，反歸以娣。

象曰： 歸妹以須，未當也。

九四： 歸妹愆期，遲歸有時。

象曰： 愆期之志，有待而行也。

六五： 帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。

象曰： 帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

上六： 女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。

象曰： 上六無實，承虛筐也。

易經 之 《序卦傳》

                      《序卦傳》

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者。唯萬物。故受之以屯。屯者。盈也。屯者。物之始生也。物生勿蒙。故受之以蒙。蒙者。蒙也。物之穉也。物穉不可不養也。故受之以需。需者。飲食之道也。飲食必有訟。故受之以訟。訟必有眾起。故受之以師。師者。眾也。眾必有所比。故受之以比。比者。比也。比必有所畜。故受之以小畜。物畜然後有禮。故受之以履。履而泰。然後安。故受之以泰。泰者。通也。物不可以終通。故受之以否。物不可以終否。故受之以同人。與人同者。物必歸焉。故受之以大有。有大者。不可以盈。故受之以謙。有大而能謙。必豫。故受之以豫。豫必有隨。故受之以隨。以喜隨人者必有事。故受之以蠱。蠱者。事也。有事而後可大。故受之以臨。臨者。大也。物大然後可觀。故受之以觀。可觀而後有所合。故受之以噬嗑。嗑者。合也。物不可以苟合而已。故受之以賁。賁者。飾也。致飾然後亨。則盡矣。故受之以剝。剝者。剝也。物不可以終盡。剝窮上反下。故受之以復。復則不妄矣。故受之以無妄。有無妄。然後可畜。故受之以大畜。物畜然後可養。故受之以頤。頤者。養也。不養則不可動。故受之以大過。物不可以終過。故受之以坎。坎者。陷也。陷必有所麗。故受之以離。離者。麗也。
有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，後後有上下。有上下，然後禮義有所錯。夫婦之道。不可以不久也。故受之以恆。恆者。久也。物不可以久居其所。故受之以遯。遯者。退也。物不可以終遯。故受之以大壯。物不可以終壯。故受之以晉。晉者。進也。進必有所傷。故受之以明夷。夷者。傷也。傷於外者。必反其家。故受之以家人。家道窮必乖。故受之以睽。睽者。乘也。乖必有難。故受之以蹇。蹇者難也。物不可以終難。故受之以解。解者緩也。緩必有所失。故受之以損。損而不已必益。故受之以益。益而不已必決。故受之以夬。夬者。決也。決必有所遇。故受之以姤。姤者。遇也。物相遇而後聚。故受之以萃。萃者。聚也。聚而上者謂之升。故受之以升。升而不已必困。故受之以困。困乎上者必反下。故受之以井。井道不可不革。故受之以革。革物者莫若鼎。故受之以鼎。主器者莫若長子。故受之以震。震者。動也。物不可以終動。止之。故受之以艮。艮者。止也。物不可以終止。故受之以漸。漸者。進也。進必有所歸。故受之以歸妹。得其所歸者必大。故受之以豐。豐者。大也。窮大者必失其居。故受之以旅。旅而無所容。故受之以巽。巽者。入也。入而後說之。故受之以兌。兌者。說也。說而後散之。故受之以渙。渙者。離也。物不可以終離。故受之以節。節而信之。故受之以中孚。有其信者必行之。故受之以小過。有過物者必濟。故受之以既濟。物不可窮也。故受之以未濟終焉。

 

第廿四卦 地雷《復》 坤上震下

第廿四卦 地雷《復》 坤上震下

與《剝》卦相綜，互卦有《坤）象，表示《復》卦中，從剝落到新生，都是由大地造成，葉落歸根，種子剝落到萌芽，這種循環是自然而然的。

卦象： 復，亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

復卦卦辭辭意：老子《道德經》曰：『反者道之動。。。。。』萬事萬物都依著宇宙的自然循環定律而存在，物極必反，禍福相依，剝盡復來。《復》卦告訴我們凶必會回到吉，危必會回到安，不要悲觀，不要氣餒，時機到了就應該積極主動，自然會水到渠成。

象曰： 雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

象傳說：雷動在地上，冬眠已過，一切都將返復，所以叫復卦。統治者在冬至這一天靜養生息，一切公務暫時停止，工商行業也不營業，軍旅也不操兵，主管機關也不視察地方，可見古時候對冬至這一天是如何的重視。所謂一陽初生，陽氣尚淺，有待培養。以養生而言，活子時是採藥最佳時機，這都是緣自《復》卦生機顯現。

彖曰： 復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？

彖傳說：復，往返亨通，是《剝》卦的上九，返回復卦的初九，內卦震動，而外卦坤順，順動而行，所以進出往返，沒有病害，《復》一陽初生，必須有眾陽來相輔相成，如此陰陽返復，也是陰陽消長的正常規律。陰陽各六，逢七必返，這是天道的運行。利有攸往是陽氣開始生長，也就是生機萌芽之時。《復》卦就是要讓人觀看宇宙天地萬物的自然循環規律的現象。

當剝落已極時，必然否極泰來，轉危為安，恢復到能夠有所作為的時期。在此時必須根絕過去的錯誤，謹慎行動。從善如流是美德，但是恢復時期，正義尚未形成力量，成敗未定，仁人志士，就當特立獨行，從善固執，為所當為。一陽來復，星星之火，可以燎原，這是大勢所趨。

初九： 不復遠，無隻悔，元吉。

象曰： 不遠之復，以修身也。

六二： 休復，吉。

象曰： 休復之吉，以下仁也。

六三： 頻復，厲無咎。

象曰： 頻復之厲，義無咎也。

六四： 中行獨復。

象曰： 中行獨復，以從道也。

六五： 敦復，無悔。

象曰： 敦復無悔，中以自考也。

上六： 迷復，凶。有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶。至於十年，不克征。

象曰： 迷復之凶，反君道也。
 

說卦傳

                                          《 說卦傳》

第一章

昔者，聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。

觀變於陰陽，而立卦﹔發揮於剛柔，而生爻﹔和順於道德，而理於義﹔窮理盡性，以至於命。

第二章

昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽﹔立地之道，曰柔與剛﹔立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

第三章

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆﹔是故，易逆數也。

第四章

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

第五章

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說﹔言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。

第六章

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷﹔橈萬物者，莫疾乎風﹔燥萬物者，莫熯乎火﹔說萬物者，莫說乎澤﹔潤萬物者，莫潤乎水﹔終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。

第七章

乾，健也﹔坤，順也﹔震，動也﹔巽，入也﹔坎，陷也﹔離，麗也﹔艮，止也﹔兌，說也。

第八章

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

第九章

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

第十章

乾天也，故稱父，坤地也，故稱母﹔震一索而得男，故謂之長男﹔巽一索而得女，故謂之長女﹔坎再索而男，故謂之中男﹔離再索而得女，故謂之中女﹔艮三索而得男，故謂之少男﹔兌三索而得女，故謂之少女。

 

第十一章

乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。

震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長子、為決躁、為蒼莨竹、為萑葦。其於馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。

坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也，為堅多心。

離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。

艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。

兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，剛鹵。為妾、為羊。

第六十四卦 火水《未濟》 離上坎下

第六十四卦 火水《未濟》 離上坎下

這是《易經》64卦的最後一卦，卦名就叫《火水未濟》，錯，綜，互卦都是《即濟》卦，其實既濟與未濟就是一個階段的結果，另一個階段的開始。而且《未濟》這一卦是64卦中唯一六爻相應，但是完全不當位的一卦。從卦象看來，像是非常破壞的一種卦象，一切都要重頭來。

卦象： 未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

 未濟卦卦辭辭意：占到此卦，就像小狐狸渡河，不知舉尾，結果沾濕了尾巴。在眼前的行動上是沒有利益可言。亨通，所指的是針對未來的期待。老狐有聽水之哲智，不輕易涉水。小狐見汔，便果于濟，就好像涉世未深的少年之處事易敗，須得老成持重的人，始能濟事。

象曰： 火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

象傳說：離在火上，火性炎上，坎水在下，水勢順下，火水不相濟。猶如燒開水，是行不通的，也就是未濟之所以成象的。君子觀看此種的卦象，因此審慎分辨萬物，使方以類聚，則分定不亂。就像南方人與北方人的飲食生活有所不同，只要各自分開，各依其生活模式行為即可。

彖曰： 未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

彖傳說：未濟，亨通，是六五爻得中，居外卦，從遠近的角度看來是從遠處著想（內近外遠）。小狐經驗不足，幾濟而濡尾，猶未濟也，是尚未出險。沾濡小狐的尾巴已影響行動，無利可圖，是無法持續到最後，雖六爻不當位，但陽剛陰柔六爻均有相應。

《易經》六十四卦，到此結束，然而宇宙間的一切，不可能永遠圓滿，就此終止，必然有虧而盈，由滿而損，反覆循環。當成功與未成功之際，更是危機四伏。所以此時更應該把握中庸的原則，剛柔並濟，不可掉於輕心。必然須慎重判斷，充分策劃，才能打開成功之門。

初六： 濡其尾，吝。

象曰： 濡其尾，亦不知極也。

九二： 曳其輪，貞吉。

象曰： 九二貞吉，中以行正也。

六三： 未濟，征凶。利涉大川。

象曰： 未濟征凶，位不當也。

九四： 貞吉悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。

象曰： 貞吉悔亡，志行也。

六五： 貞吉無悔，君子之光。有孚，吉。

象曰： 君子之光，其暉吉也。

上九： 有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

象曰： 飲酒濡首，亦不知節也。