黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第八章 易之為書
⟪周易⟫這本書，已經敘述完備對於好學易者而言不可偏離，這本書的綱要，它有既定的規律可循，所以說“不可遠”。但又可以說明⟪周易⟫這本書包羅萬象，人們不可片刻離開它。初學易者開始的認知，是易有太極生·兩儀倆儀生四象·四象生八卦。然後再有先天卦序地排列，這個排列落實到數位的概念就非常清楚。八卦是陰陽兩儀所組成，因此是二進位，依序為乾☰7·兌☱6·離☲5·震☳4·巽☴3·坎☵2·艮☶1·坤☷0。所以依此類推六十四卦序與代數的關係，就是數位的概念。例如⟨乾⟩卦在⟪周易⟫的排列是第一位，數則是63，代表天尊。⟨坤⟩卦第二位，數則0，代表地卑。由此可以證明⟪易經⟫是科學的，所以不可不重視它。落實在日常生活，也就是說有好的道理就應該遵循不可偏離，更應該視為生活的重心，假以時日就會有意想不到的成果。
為道也屢遷，變動不居，周流六虛。
⟪周易⟫這本書其中所顯現的道理，不斷與時俱進，變動而不固定某一方位，循環往復於六爻之間。“六虛”指64卦的每卦的六個爻位，如⟨乾⟩卦初爻，爻題稱之為初九序為九二·九三·九四·九五·上九。又如⟨坤⟩卦初爻，爻題稱之為初六·六二·六三·六四·六五·上六。以初·二·三·四·五·上稱之為六虛。以九象陽；以六象陰。這六個爻位，虛以待動，當君子之有所行動時，問之于蓍草，其受命也如響，無有遠近幽深遂之來物，是天下之至精之物。
以上說明這六爻是為了應付占驗而設的，所以說變動不居。落實在日常生活，也就是說一個人的被定位，是根據自己的行事作風影響所致，所以不得不時時自我提升。
上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。
此承上段，是說陰·陽爻居上卦或下卦並沒有一定的常規，有時陽剛有時陰柔是互相遞換的，不可視為必然的典範綱要，而要因不同的情境做不同的解讀。
如⟨乾·上九⟩：亢龍有悔。
⟨坤·上六⟩：龍戰于野，其血玄黃。
以上兩爻說明物極必反，天地都不喜盈滿何況人乎！
又如⟨井·上六⟩：井收勿幕，有孚元吉。
⟨鼎·上九⟩：鼎玉鉉，大吉无不利。
以上兩爻說明，井·鼎都是養萬民無窮的器具以居上位才有這樣的能耐。
落實在日常生活，也就是說道理是死的方法是活的，貴在適時的變通。施之於解卦也是一樣，卦爻辭一樣但所求的事件不同也要做不同解讀。
其出入以度，外內使之懼。
此承上段，是說卦所以有分內卦和外卦，爻所以有存在著出和入，是為了設立對立面以便開啟憂患意識，使人民知道畏懼，然後才會運用方法來度量，作為或出或入的應對。如⟨泰⟩卦和⟨否⟩卦就是最好的例證，⟪雜卦傳⟫說：否泰反其類也。說明在泰的時候要知道持盈保泰不然福份用完了，又會回到原點。誠如⟨泰·九三⟩：無平不坡，無往不復，艱貞无咎，勿恤其福，于食有福。又⟨否卦·上九⟩：傾否，先否後喜。由以上說明否泰是讓人度量禍福相依，在否之時能儉德避難，稍做檢討過去加以濃縮，等泰來傾盡全力衝刺，所以說先否後喜。落實在日常生活，也就是說做任何事都必須度量一下，現在所處的位子，那些能做哪些能說，對本身的身份要合宜。
又明於憂患之故。
此承上段，是說⟪周易⟫這本書，又可以使人明白有憂患，又能知道憂患是如何產生的，所以說不會有患得患失，也不會存著僥倖的心態。
如⟨困·六三⟩：困于石，據于蒺藜，入于其宮，凶。
孔子在⟪繫辭傳·下⟫說：非所困而困焉名必辱，非所據而據焉身必危，名辱身危死期將近，妻其可見邪！
由以上說明憂患都是自己造成的，德不配位，就會必然招來禍患，不得不信，古今歷史歷歷在目。
落實在日常生活，也就是說每有遠慮必有近憂，既然入世進入人群，每天就有不同的事情要解決，那麼就要調整心態，順其自然來克服，使之“無事於心·於心無事”。
无有師保，如臨父母。
此承上段，有了⟪周易⟫這本書之後，雖然沒有老師的保護和監督，卻如同面對父母的諄諄教誨，時時不敢忘記即將面臨憂患之事的到來。
如⟨否·九五⟩：休否，大人吉，其亡其亡繫于苞桑。
小象：大人之吉，位正當也。
以上說明，停止閉塞因有消否之道，對大人而言是吉利的事。但要時時提醒有即將滅亡的危機，這種思維就像綁在苞桑根部之堅固一樣。所以小象說大人能得到吉利是因為處在正當的思維之中。
落實在日常生活，也就是說事業能長久經營是靠著堅定的信念，而且隨時要應付競爭著的出現，最好的方法就是要拉大與競爭著的距離，使之望塵莫及。
初率其辭而揆其方，既有典常。
此承上段，是說一學入門的首要功夫就是要遵照卦爻辭的本意，來揣度他的卦義，再根據既定的自然規律，就可掌握事物的變化。所謂見山是山，見山不是山，見山還是山，是意味著學易的三個過程，非親身體驗是無法理解的。這三個階段是必然的現象，通過一遍再一變的考驗，就可體悟其中的奧妙。
比如說：⟨解·初六⟩：无咎。小象：剛柔之際，義无咎也。
初級的階段只會解說沒有過錯；中級則開始有懷疑了是這樣嗎；高級還是認為不會有過錯，只是有但書要妥善補過而已。
落實在日常生活，也就是說每個人對事情的看法會有所差別，而且有時親眼看到也未必是真的。
苟非其人，道不虛行。
此承上段，是說若不是聖賢就不會將此易道推行出來，所以傳易道也必須知道所傳的人德性如何，當有所斟酌之。俗話說：傳非所人洩天機，不傳賢人閉天寶。如⟨履·六三⟩：跛能履，眇能視，履虎尾咥人凶。武人為于大君。（俗話說：吃無三把空心菜，就要飛上天）亦即說明功夫尚未學到家，自己就認為了不起，可以取而代之，最後被老虎吃掉了。（被人看破手腳了）又⟨益·六五⟩：⎡有孚惠心，勿問元吉。有孚，惠我德⎦。此說明傳對人，一脈相傳毫不保留，也能獲得迴響。此段總結學⟪易⟫授⟪易⟫的心路綠程，非親身體驗是無法撰述的。落實在日常生活，也就是說天道是沒有偏私，但他經常在善人的左右，就像“及時雨”在必要的時機必然會顯現。
第八章 易之為書
易之為書也不可遠。⟪周易⟫這本書，已經敘述完備對於好學易者而言不可偏離，這本書的綱要，它有既定的規律可循，所以說“不可遠”。但又可以說明⟪周易⟫這本書包羅萬象，人們不可片刻離開它。初學易者開始的認知，是易有太極生·兩儀倆儀生四象·四象生八卦。然後再有先天卦序地排列，這個排列落實到數位的概念就非常清楚。八卦是陰陽兩儀所組成，因此是二進位，依序為乾☰7·兌☱6·離☲5·震☳4·巽☴3·坎☵2·艮☶1·坤☷0。所以依此類推六十四卦序與代數的關係，就是數位的概念。例如⟨乾⟩卦在⟪周易⟫的排列是第一位，數則是63，代表天尊。⟨坤⟩卦第二位，數則0，代表地卑。由此可以證明⟪易經⟫是科學的，所以不可不重視它。落實在日常生活，也就是說有好的道理就應該遵循不可偏離，更應該視為生活的重心，假以時日就會有意想不到的成果。
為道也屢遷，變動不居，周流六虛。
⟪周易⟫這本書其中所顯現的道理，不斷與時俱進，變動而不固定某一方位，循環往復於六爻之間。“六虛”指64卦的每卦的六個爻位，如⟨乾⟩卦初爻，爻題稱之為初九序為九二·九三·九四·九五·上九。又如⟨坤⟩卦初爻，爻題稱之為初六·六二·六三·六四·六五·上六。以初·二·三·四·五·上稱之為六虛。以九象陽；以六象陰。這六個爻位，虛以待動，當君子之有所行動時，問之于蓍草，其受命也如響，無有遠近幽深遂之來物，是天下之至精之物。
以上說明這六爻是為了應付占驗而設的，所以說變動不居。落實在日常生活，也就是說一個人的被定位，是根據自己的行事作風影響所致，所以不得不時時自我提升。
上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。
此承上段，是說陰·陽爻居上卦或下卦並沒有一定的常規，有時陽剛有時陰柔是互相遞換的，不可視為必然的典範綱要，而要因不同的情境做不同的解讀。
如⟨乾·上九⟩：亢龍有悔。
⟨坤·上六⟩：龍戰于野，其血玄黃。
以上兩爻說明物極必反，天地都不喜盈滿何況人乎！
又如⟨井·上六⟩：井收勿幕，有孚元吉。
⟨鼎·上九⟩：鼎玉鉉，大吉无不利。
以上兩爻說明，井·鼎都是養萬民無窮的器具以居上位才有這樣的能耐。
落實在日常生活，也就是說道理是死的方法是活的，貴在適時的變通。施之於解卦也是一樣，卦爻辭一樣但所求的事件不同也要做不同解讀。
其出入以度，外內使之懼。
此承上段，是說卦所以有分內卦和外卦，爻所以有存在著出和入，是為了設立對立面以便開啟憂患意識，使人民知道畏懼，然後才會運用方法來度量，作為或出或入的應對。如⟨泰⟩卦和⟨否⟩卦就是最好的例證，⟪雜卦傳⟫說：否泰反其類也。說明在泰的時候要知道持盈保泰不然福份用完了，又會回到原點。誠如⟨泰·九三⟩：無平不坡，無往不復，艱貞无咎，勿恤其福，于食有福。又⟨否卦·上九⟩：傾否，先否後喜。由以上說明否泰是讓人度量禍福相依，在否之時能儉德避難，稍做檢討過去加以濃縮，等泰來傾盡全力衝刺，所以說先否後喜。落實在日常生活，也就是說做任何事都必須度量一下，現在所處的位子，那些能做哪些能說，對本身的身份要合宜。
又明於憂患之故。
此承上段，是說⟪周易⟫這本書，又可以使人明白有憂患，又能知道憂患是如何產生的，所以說不會有患得患失，也不會存著僥倖的心態。
如⟨困·六三⟩：困于石，據于蒺藜，入于其宮，凶。
孔子在⟪繫辭傳·下⟫說：非所困而困焉名必辱，非所據而據焉身必危，名辱身危死期將近，妻其可見邪！
由以上說明憂患都是自己造成的，德不配位，就會必然招來禍患，不得不信，古今歷史歷歷在目。
落實在日常生活，也就是說每有遠慮必有近憂，既然入世進入人群，每天就有不同的事情要解決，那麼就要調整心態，順其自然來克服，使之“無事於心·於心無事”。
无有師保，如臨父母。
此承上段，有了⟪周易⟫這本書之後，雖然沒有老師的保護和監督，卻如同面對父母的諄諄教誨，時時不敢忘記即將面臨憂患之事的到來。
如⟨否·九五⟩：休否，大人吉，其亡其亡繫于苞桑。
小象：大人之吉，位正當也。
以上說明，停止閉塞因有消否之道，對大人而言是吉利的事。但要時時提醒有即將滅亡的危機，這種思維就像綁在苞桑根部之堅固一樣。所以小象說大人能得到吉利是因為處在正當的思維之中。
落實在日常生活，也就是說事業能長久經營是靠著堅定的信念，而且隨時要應付競爭著的出現，最好的方法就是要拉大與競爭著的距離，使之望塵莫及。
初率其辭而揆其方，既有典常。
此承上段，是說一學入門的首要功夫就是要遵照卦爻辭的本意，來揣度他的卦義，再根據既定的自然規律，就可掌握事物的變化。所謂見山是山，見山不是山，見山還是山，是意味著學易的三個過程，非親身體驗是無法理解的。這三個階段是必然的現象，通過一遍再一變的考驗，就可體悟其中的奧妙。
比如說：⟨解·初六⟩：无咎。小象：剛柔之際，義无咎也。
初級的階段只會解說沒有過錯；中級則開始有懷疑了是這樣嗎；高級還是認為不會有過錯，只是有但書要妥善補過而已。
落實在日常生活，也就是說每個人對事情的看法會有所差別，而且有時親眼看到也未必是真的。
苟非其人，道不虛行。
此承上段，是說若不是聖賢就不會將此易道推行出來，所以傳易道也必須知道所傳的人德性如何，當有所斟酌之。俗話說：傳非所人洩天機，不傳賢人閉天寶。如⟨履·六三⟩：跛能履，眇能視，履虎尾咥人凶。武人為于大君。（俗話說：吃無三把空心菜，就要飛上天）亦即說明功夫尚未學到家，自己就認為了不起，可以取而代之，最後被老虎吃掉了。（被人看破手腳了）又⟨益·六五⟩：⎡有孚惠心，勿問元吉。有孚，惠我德⎦。此說明傳對人，一脈相傳毫不保留，也能獲得迴響。此段總結學⟪易⟫授⟪易⟫的心路綠程，非親身體驗是無法撰述的。落實在日常生活，也就是說天道是沒有偏私，但他經常在善人的左右，就像“及時雨”在必要的時機必然會顯現。
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