第四章 易準彌綸
《易》以天地準，故能彌綸天地之道。
⟪易經⟫這本書，是以天地間的萬事萬物作為準則模擬出來的。所以只要能作用在天下的事都包括在內了。比如說：一年有十二個月，十二消息卦用陰陽消長顯現出來，又引申到君子與小人。所謂【君子道長，小人道消】就是陽氣浸長，陰氣消退。又⟨乾卦⟩卦辭；元·亨·利·貞，象徵一年有四季的運行。所以天時·地利·人和，也就無所遺落了。
落實在日常生活，所謂“三年一閏，好歹照輪”。有閏月的年，共有384天，剛好合乎⟪易經⟫的384爻。
⟪易經⟫這本書，是以天地間的萬事萬物作為準則模擬出來的。所以只要能作用在天下的事都包括在內了。比如說：一年有十二個月，十二消息卦用陰陽消長顯現出來，又引申到君子與小人。所謂【君子道長，小人道消】就是陽氣浸長，陰氣消退。又⟨乾卦⟩卦辭；元·亨·利·貞，象徵一年有四季的運行。所以天時·地利·人和，也就無所遺落了。
落實在日常生活，所謂“三年一閏，好歹照輪”。有閏月的年，共有384天，剛好合乎⟪易經⟫的384爻。
仰以觀於天文，俯以察于地理，是故知幽明之狀。
此承上段，⟪易經⟫這本書的道理，是從仰觀日·月·星·辰，所垂示在天上之象，因而知道光明的狀況。從俯察大地的山·川·丘陵·原隰，自然原野的樣貌，去探索幽深的情境。如<雷火豐>六二爻：豐其蔀，日中間斗，往得疑嫉。有孚，發若，吉。又如<澤水困>初六爻：臀困於株木，入於幽谷。三歲不覿。由此而知天上的象，象徵光明吉祥，地下象徵幽暗凶險。
落實在生活，就是所謂“近朱者赤，近墨者黑”。
此承上段，⟪易經⟫這本書的道理，是從仰觀日·月·星·辰，所垂示在天上之象，因而知道光明的狀況。從俯察大地的山·川·丘陵·原隰，自然原野的樣貌，去探索幽深的情境。如<雷火豐>六二爻：豐其蔀，日中間斗，往得疑嫉。有孚，發若，吉。又如<澤水困>初六爻：臀困於株木，入於幽谷。三歲不覿。由此而知天上的象，象徵光明吉祥，地下象徵幽暗凶險。
落實在生活，就是所謂“近朱者赤，近墨者黑”。
原始反終，故知死生之說。
⟪莊子·天地篇⟫說：⟪易⟫以道陰陽。陰陽兩氣是相互傳遞的，陽生陰死。從地雷復彖傳說：反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也，復其見天地之心。由以上得知，氣的運行是生生不息。
⟪序卦傳⟫說：有天地然後有萬物生焉'''''''有過物者必濟，故受之以既濟，物不可窮也，故受之以為濟終焉。從六四卦的排列順序可以理解，原始反終，死生循環的道理。
落實在日常生活，就是說：冬至是一年節氣交換點，在周朝時當天是過年。流傳至今都說吃了冬至湯圓就多一歲的原意就在此。通常冬至會在陽曆的12/22左右。
⟪莊子·天地篇⟫說：⟪易⟫以道陰陽。陰陽兩氣是相互傳遞的，陽生陰死。從地雷復彖傳說：反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也，復其見天地之心。由以上得知，氣的運行是生生不息。
⟪序卦傳⟫說：有天地然後有萬物生焉'''''''有過物者必濟，故受之以既濟，物不可窮也，故受之以為濟終焉。從六四卦的排列順序可以理解，原始反終，死生循環的道理。
落實在日常生活，就是說：冬至是一年節氣交換點，在周朝時當天是過年。流傳至今都說吃了冬至湯圓就多一歲的原意就在此。通常冬至會在陽曆的12/22左右。
精氣爲物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
此承上段，是說學習⟪易經⟫要精義入神以致用，一定要從親自的體悟應實踐，才能推知未來，就如同⟪易經⟫的經文是明顯可見的有如精氣爲物，但還有更多意想不到的空間如同遊魂的變化。若從“大衍之數”筮法而言，精氣爲物就如同陰爻陽爻兩物的聚合，遊魂為變就如同四營十八變，然後得出卦象，即知道鬼神（陰陽不測）之所爲狀態。
⟪京房八宮卦⟫的遊魂卦概念蓋出自於此。
落實在日常生活，就是人的思維若能效法⟪老子·54善建章⟫，就能讓子孫感念，祭祀不會間斷，因為建立一些不朽的事蹟。
此承上段，是說學習⟪易經⟫要精義入神以致用，一定要從親自的體悟應實踐，才能推知未來，就如同⟪易經⟫的經文是明顯可見的有如精氣爲物，但還有更多意想不到的空間如同遊魂的變化。若從“大衍之數”筮法而言，精氣爲物就如同陰爻陽爻兩物的聚合，遊魂為變就如同四營十八變，然後得出卦象，即知道鬼神（陰陽不測）之所爲狀態。
⟪京房八宮卦⟫的遊魂卦概念蓋出自於此。
落實在日常生活，就是人的思維若能效法⟪老子·54善建章⟫，就能讓子孫感念，祭祀不會間斷，因為建立一些不朽的事蹟。
與天地相似，故不違。
此承上段，是說學習⟪易經⟫要從天地間的萬事萬物去理解，因為萬物各有其裡，是不可違背的。
例如：⟨地風升·初六⟩：允生，大吉。
此爻為什麼會大吉呢？因爲巽為風，為木。坤為地，木從地下往上升，這是合乎天地自然之道，所以大吉。
例如：⟨風澤中孚·上六⟩：翰音登于天，貞凶。
此所以凶是因為與天地不相似，雞叫聲如何登上天呢？
落實到日常生活，人時常不能法天地之道（天行健；厚德載物），是因為受到外務的蒙蔽，自己找理由，所以才會得不償失。所以務實不好高騖遠，就不會有違逆的事臨身。
此承上段，是說學習⟪易經⟫要從天地間的萬事萬物去理解，因為萬物各有其裡，是不可違背的。
例如：⟨地風升·初六⟩：允生，大吉。
此爻為什麼會大吉呢？因爲巽為風，為木。坤為地，木從地下往上升，這是合乎天地自然之道，所以大吉。
例如：⟨風澤中孚·上六⟩：翰音登于天，貞凶。
此所以凶是因為與天地不相似，雞叫聲如何登上天呢？
落實到日常生活，人時常不能法天地之道（天行健；厚德載物），是因為受到外務的蒙蔽，自己找理由，所以才會得不償失。所以務實不好高騖遠，就不會有違逆的事臨身。
知周萬物而道濟天下，故不過。
此承上段，是說學習⟪易經⟫的知識就能遍佈萬事萬物之理，就可運用其中的道理，救濟天下的事物，所作所為也不會有過失。
例如地火明夷卦六五：箕子之明夷，利貞。
箕子·比干·微子，世稱殷末三仁。
⟪尚書·洪範·九疇⟫內容：初一曰，五行；次曰敬用五事；次三曰，農用八正；次四曰，協用五紀；次五曰，建用黃極；次六曰，義用三德。次七曰，明用稽疑，次八曰，念用庶征，次九曰，饗用五福·威用六級。共六十五字，這是夏禹提出的治國大法，後來周武王滅殷之後，箕子獻給武王。
落實在日常生活，只要是好的事物，對人民有利益，就不應有門戶之見，才不愧為仁人君子。
此承上段，是說學習⟪易經⟫的知識就能遍佈萬事萬物之理，就可運用其中的道理，救濟天下的事物，所作所為也不會有過失。
例如地火明夷卦六五：箕子之明夷，利貞。
箕子·比干·微子，世稱殷末三仁。
⟪尚書·洪範·九疇⟫內容：初一曰，五行；次曰敬用五事；次三曰，農用八正；次四曰，協用五紀；次五曰，建用黃極；次六曰，義用三德。次七曰，明用稽疑，次八曰，念用庶征，次九曰，饗用五福·威用六級。共六十五字，這是夏禹提出的治國大法，後來周武王滅殷之後，箕子獻給武王。
落實在日常生活，只要是好的事物，對人民有利益，就不應有門戶之見，才不愧為仁人君子。
旁行而不流，樂天知命，故不憂。
此承上段，是說學習⟪易經⟫不可執著，尤其解卦更應觸類旁通。例如⟨天風姤·九四⟩：包无魚，起凶。在邵康節⟪梅花易數⟫例解說：宴席中被魚刺刺在喉嚨，結果死掉了。(無魚肉只有魚刺)以上是說旁行而不流。
還有⟪乾卦·文言傳⟫：不成呼名，遁世無悶，不見世不悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。以上說的是說“樂天知命”，所以不感到憂愁。
落實在日常生活，機會是給準備好的人，如果沒有充分的準備即使機會來也沒用武之地。
此承上段，是說學習⟪易經⟫不可執著，尤其解卦更應觸類旁通。例如⟨天風姤·九四⟩：包无魚，起凶。在邵康節⟪梅花易數⟫例解說：宴席中被魚刺刺在喉嚨，結果死掉了。(無魚肉只有魚刺)以上是說旁行而不流。
還有⟪乾卦·文言傳⟫：不成呼名，遁世無悶，不見世不悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。以上說的是說“樂天知命”，所以不感到憂愁。
落實在日常生活，機會是給準備好的人，如果沒有充分的準備即使機會來也沒用武之地。
安土敦乎仁，故能愛。
此承上段，是說⟨坤為地⟩為土，土生萬物，安于所處的環境，更能增加仁厚之心。⟪坤卦·象傳⟫說：地勢坤，君子以厚德載物。又六二爻：直·方·大，不習无不利。所以說：效法⟨坤⟩道的精神，就有用不盡的福利，所以才能愛不釋手。
落實在日常生活，當有多少能力就做多少事，像大地一樣盡其所有的資源，腳踏實地來實現自己的目標，就會喜愛你的工作。
此承上段，是說⟨坤為地⟩為土，土生萬物，安于所處的環境，更能增加仁厚之心。⟪坤卦·象傳⟫說：地勢坤，君子以厚德載物。又六二爻：直·方·大，不習无不利。所以說：效法⟨坤⟩道的精神，就有用不盡的福利，所以才能愛不釋手。
落實在日常生活，當有多少能力就做多少事，像大地一樣盡其所有的資源，腳踏實地來實現自己的目標，就會喜愛你的工作。
範圍天地之化，而不過。
此承上段，是說⟪易經⟫包含天地變化的自然規律，而不會有過分之事。如同⟪雷風恆·象傳⟫說：“天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道，而天下化成，觀其所恆而天下萬物之情可見矣”。
由此得知⟪易經⟫所包含的的道理，是從日月的運行，四時的變化，推及到人，不外乎生·老·病·死的範圍，自然的規律。
落實到日常生活，人與事是離不開自然法則的，若不是有真正的情感，相處一段時間就會厭煩。
此承上段，是說⟪易經⟫包含天地變化的自然規律，而不會有過分之事。如同⟪雷風恆·象傳⟫說：“天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道，而天下化成，觀其所恆而天下萬物之情可見矣”。
由此得知⟪易經⟫所包含的的道理，是從日月的運行，四時的變化，推及到人，不外乎生·老·病·死的範圍，自然的規律。
落實到日常生活，人與事是離不開自然法則的，若不是有真正的情感，相處一段時間就會厭煩。
曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知。
此承上段，是說⟪易經⟫教人要理解，晝夜是不同但曲折是相對相成的的，就像人有聰明有愚笨，不然哪有員工和老闆。例如地天泰六二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。得尚于中行。此爻的意思是說：在安泰之時，能用有勇無謀之人，意在包容，不可營私結黨。至於遠方的中正賢人更應嚮往。
落實在日常生活，人與人之間相處，各有所長，善用彼此的優點，加以互補。以彌補時運不濟，花無百日紅，有白天就有黑夜。
此承上段，是說⟪易經⟫教人要理解，晝夜是不同但曲折是相對相成的的，就像人有聰明有愚笨，不然哪有員工和老闆。例如地天泰六二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。得尚于中行。此爻的意思是說：在安泰之時，能用有勇無謀之人，意在包容，不可營私結黨。至於遠方的中正賢人更應嚮往。
落實在日常生活，人與人之間相處，各有所長，善用彼此的優點，加以互補。以彌補時運不濟，花無百日紅，有白天就有黑夜。
故神无方，易无體。
此段總結本章的大意。所謂“神”指神妙的變化之道，不拘泥於一種變化方法，而且⟪易經⟫的變通道理也不會侷限於一個宗派。
⟪易經⟫基本上在⟪四庫全書·提要⟫說：解卦有“兩派·六宗”的不同觀點。
所謂兩派，即⟨象數派·義理派⟩。
所謂六宗，即⟨占卜宗·禨祥宗·圖書宗⟩；⟨老莊宗·儒理宗·史事宗⟩。
例如：⟨水火既濟·九三⟩：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。這就是屬於史事宗的範疇。
落實在日常生活，其實可以將易經比喻成“白米”，只要加入不同的素材，即可製程所需要的品項。
此段總結本章的大意。所謂“神”指神妙的變化之道，不拘泥於一種變化方法，而且⟪易經⟫的變通道理也不會侷限於一個宗派。
⟪易經⟫基本上在⟪四庫全書·提要⟫說：解卦有“兩派·六宗”的不同觀點。
所謂兩派，即⟨象數派·義理派⟩。
所謂六宗，即⟨占卜宗·禨祥宗·圖書宗⟩；⟨老莊宗·儒理宗·史事宗⟩。
例如：⟨水火既濟·九三⟩：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。這就是屬於史事宗的範疇。
落實在日常生活，其實可以將易經比喻成“白米”，只要加入不同的素材，即可製程所需要的品項。
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