辛入乾宮百萬莊,癸歸艮位發文章。

楊公云：
辛入乾宮百萬莊,癸歸艮位發文章。
乙向巽流清富貴,丁坤終是萬斯箱。
乃是左水到右之局,凡有堂局之地,得右砂關局,立辛、癸、乙、丁向,水 在乾、艮、巽、坤宮停蓄不去,不見去水,則大地大發;小地小發。

庚向水朝流入坤,管教此地出賢英。
丙向水朝流入巽,兒孫代代為官定。
甲向朝來入艮流,管教此地出公侯。
壬向水朝流入乾,兒孫金榜姓名傳。
乃是右水倒左之局,凡有堂局之地,得左砂關局,立庚、丙、甲、壬向,水 在坤、巽、艮、乾宮停蓄不去,不見去水,則大地大發;小地小發。

以上乃論水到明堂,在穴前深聚,在下砂有關鎖不見水去,符合巒頭法則,則大地大發;小地小 發仍可用。

余注：此雖云此局堂前得水停蓄，下砂有關鎖不見去水，但仍需合「玄空大卦之些子法訣」！否則此訣亦不發矣！
奇門地理學社：余勝唐

古陰陽魚

古陰陽魚

《道德經》云：「萬物負陰而抱陽」。道教以「陰陽魚太極圖」作爲其標志，也取了這層涵義。
太極圖是中國古代先民概括陰陽易理，探討宇宙人生變化發展規律的圖式。
千百年來，它以博大精深的內涵，千古永輝的義理。
真正的太極圖，應當是以陰陽魚相互涵容交感的圓形圖案為主，外套八卦或六十四卦的環形圖案；今日所見太極圖為純粹的陰陽魚圖，並無外套的八卦，實乃時代發展要求圖形日趨簡明的結果。
陰陽圖與陰陽思想：自然界陰陽現象，早期陰陽對稱圖形，陰陽思想，陰陽魚圖形。
孔子認爲「太極」不僅是宇宙之「本」，也是宇宙演變之大道。宇宙之「本」運行，使陰陽相分併產生天地兩儀。陰陽不斷相分，便産生春、夏、秋、冬四象與宇宙萬物。
《老子•四十二章》也同樣表達了一元論與變化論的「太極」哲思：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」太極是「一」，是宇宙萬物之根；宇宙萬物生生不息的運動與發展是太極之真性。
老子是真的參透了，太極法則中的「矛盾論」與「和諧論」。
陰陽魚太極圖出現後，對它的涵義，有許多種說法。最爲大家所瞭解的一種說法便是：它可用來說明《周易》八卦的起源。
《周易─說卦傳》說：「昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命」。
其提到「觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻」，整個圖作爲一個圓圈即太極；圓圈中一白一黑兩條陰陽魚互相環抱，白魚代表陽，黑魚代表陰；這表示「易有太極，是生兩儀」。陰氣盛于北方，物極必反，其中陰氣中一陽生爲震；隨著陽氣逐漸强盛，依次由震、離、兌至于乾，達到陽氣的極盛。
其理，陽氣盛于南方，一陰生起爲巽，隨著陰氣的逐漸强盛，由巽、坎、艮至于坤，爲陰氣之極盛。
陰盛于北而陽氣生起，陰避陽，故回入中宮；陽氣因爲黑中仍然有一點之白作爲陽精，當晦朔陰盛之時，這一點陽精與日中之陽相感應，使對方之陽生出，從而成爲生陽之本。
同理，陽盛于南而陰氣生起，陽避陰而回入中宮。當望夕之時，白中一點之黑作爲陰精與月中之陰相感應，使對方之陰生出，從而成爲生陰之本。
所以，陰陽魚太極圖中的黑白兩點，在運轉太極圖中發揮著重要作用。
陰陽魚太極圖不僅可以用來確定八卦方位，在道教中，其陰陽消長及八卦方位還可以用來描繪內丹修煉的功夫。
從學理上講，陰陽魚太極圖還正確地表達了太極與陰陽、八卦的關係。以往的易圖有一個缺點，即太極、陰陽、八卦處于彼此分離的狀態。所謂先有太極，太極生兩儀，生完之後，只存兩儀，太極便消失了。兩儀生四象，四象生八卦，也是如此。陰陽魚太極圖的出現，較好地處理了太極與兩儀、四象、八卦的關係。
朱熹在論證理與事的關係時也說：「本只是一太極，而萬物各有禀受，又自各全具一太極爾；如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見；如月映萬川相似」。朱子認爲每一事物的理幷不是分有本體理的一部分，而是禀受了本體理的全體。從陰陽魚太極圖中亦可看出，太極幷不是孤立存在的一物，太極即是陰陽、即是四象、即是八卦，八卦雖各各不同，但却爲一太極所統攝。引申開來，萬物各不同，但却都可以歸到太極中來。如以太極喻「道」，則萬物亦為道道。
陰陽魚太極圖源于道教，幷長期在道教界內部流傳，其法可以直觀地看出陰陽消長及其生成八卦的具體過程。

太極之「道」天然包含著對立的陰陽兩面，但陰陽二氣的互相激蕩與矛盾運動最終成就了宇宙新的和諧體。後世人們據老子、孔子的太極哲思而圖解太極圖，幷逐漸推演出成熟的太極觀念。三國的魏孟康以「太極元氣，含三為一」解釋太極圖。「三」指陰陽魚太極圖中的白、黑及白黑的分界線。其之說既繼承了老子「萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和」的太極思想，同時也將前人的太極觀念從宇宙萬物鏈結至社會人生。
解「含三爲一」的字面意義是指白、黑及其分界綫都包含在太極圖的大圓圈內。
實際上，後人認為「含三為一」既指事物由正、反、合三者組成的矛盾整體結構，也指天、地、人「三極」合一的宇宙結構。
周敦頤在《太極圖說》中如是說，「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉；陽變陰合，而生水火木金土。
太極圖雖簡單明瞭，一個圓圈、一條曲綫、兩個圓點，兩條黑白魚圖形；它構成了一個涵義豐富深邃的龐大的「太極哲學」體系；其哲學體系之關鍵即是『陰陽』。
陰陽既蘊含著形而上的宇宙之道與天人之際的大法則，也包括形而下的人生法則。
其中「太極和」辯證法是太極哲學體系的核心。
「太極和」思想認為，事物發展的終極目標不是事物的矛盾對立，而是事物之間的包容與妥協、共存與共容，共容與共存才是事物發展的根本規律。
太極圖以均衡對稱的圖形方式，揭示了追求陰陽平衡觀點，鮮明地強調陰陽變化(矛盾運動)以平衡、「和諧」爲根本目的，從而揭示了宇宙萬物在運動中平衡發展的規律和人類進步、社會發展在于求「和」這一根本目的。
通過太極圖，以簡易的圖形語言涵蓋了中國「百經之首」，《易經》的大義要旨，創造了一個龐大的、根深葉茂的太極哲學體系，彰顯了中華先民領悟宇宙萬物變化之道的非凡智慧，因而享有「中華第一圖」之美譽。通過太極圖陰陽這一辯證矛盾，來概括宇宙萬物的起源與變化，說明太極圖是中華哲學的起源，同時也是世界哲學的起源。
太極圖深刻的影響著中華民族的思維方式、思想文化觀念、人文性格，也對世界的發展産生了深刻影響。太極圖光輝無處不閃爍著人類的智慧和哲學的光芒，是人類瑰寶，已成為人類的共識、世界的共識。
由于陰陽魚太極圖蘊含了道教教理、教義方面的許多知識，而且其本身就是源于道教，所以，儘管後來儒者對此也加以過闡發和說明，但道教仍然把它作爲本教的一個重要標志。

吉隆坡風水實戰班招生

”玄空六法些子真訣“

吉隆坡風水實戰班招生

『玄空六法』是風水術之二元法，其最厲害的地方就是簡單易學，使用方便。
依「形巒堂局」，論『龍、山、向、水』之『元運，雌雄、陰陽，大金龍，挨星，城門，太歳、紫白』。
玄空六法理論簡單，但操作實務的「立極與裁剪法」，是書上不説的。
只因，古人『傳書不傳訣』。

教授： 余勝唐 老師
余勝唐 老師 簡介
余勝唐（一九六一年一月二十日生），台灣花蓮人，職業地理師，專業作者，陸軍官校畢。在花蓮縣玉里鎮開設《奇門地理學社》。
師承一代明生垂釣翁老師。目前為五術專業作家，並常於各報及雜誌發表文章，及各校講授堪輿學，奇門遁甲學。並對老祖先的山醫命卜相五術，有專精有系統的研究。
相關著作皆由台灣武陵岀版社及旺文出版社出版；其著作於大陸内地多有盗版，故在五術界两岸三地頗負盛名。
余師理論與實務兼備，台灣股票上市或上櫃公司之領導及經理，或東南亞，大陸省級部級幹部，多有其生基作品。這就是有錢人不肯說的秘密。在其立極的陰陽宅及生基，多不勝數；故揚名於海內外。

著作：
*堪輿實務探微
*堪輿探實
*奇門遁甲開運實務
*奇門羅經
*奇門三元直指
*簡易陽宅風水佈局秘法
*厄運跑光光
*簡明易經占卜通釋
*好運跟著來
*奇門遁甲農民曆
*堪輿時空飛吊發微
*小小名片立大功
*開運名片自己來
*招財納福得好運
*趨吉避凶開運指南
*生基大法
*風水大法直講
*形巒龍穴大法
*玄空六法些子真訣
＊最新第十九本著作：玄空大卦些子法真訣　　二零一六年六月份面市

上課時數 ：三天共30小時
協辦 ：馬來西亞奇門生基堪輿命理師協會

易經占驗系列 109~120 臨觀之變

易經占驗系列 109~120 臨觀之變

（109）978888<臨.19> 之<師.7>
初六：咸臨，貞吉。
象曰：咸臨，貞吉。志行正也。
解曰：創業惟艱，得來不易。任勞任怨，患難與共。
心得：臨者，大也。兌為澤，沼澤湖泊是容納雨水的地方，而澤被大地所包容。所以如此之相互包容可謂之大也。咸者，無心之感，所感者大也。君臨天下，正道以感人民百姓。所謂“民之所欲，常在我心”。因此志願得以實現。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知用感化來處理事情，才容易實現願望。讓彼此產生默契就是無心之感，凡事易成，諸事順利。

（110）798888<臨.19> 之<復.24>
九二：咸臨，吉。无不利。
象曰：咸臨，吉无不利。未順命也。
解曰：與君同樂，共享成果。德足悅眾，難能可貴。
心得：以二陽感化四陰，為何能吉又能各得其利？此卦乃十二消息卦，有其必然之勢，今已二陽茁壯，雖不及四陰，但其勢不可擋。此九二近臨六三，雖未能得其認同，但深知用誠心感化而不對立，最終大家皆各取所需。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知陰陽有別，大人要有大量，委屈則可以求全。有些世間的事必須轉個彎才能完成，尤其是人性首重情感，通常必須透過動之以情加以感化。

（111）776888<臨.19> 之<泰.11>
六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。
象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
解曰：不務實際，休想獲利。口蜜腹劍，小心提防。
心得：處在不得不接受的地位，如同此爻二陽浸長《臨》將變《泰》，勢之所趨，不甘心也得接受。既然如此知道是時位的問題而不是能力的問題，心態上也就沒有什麼好自責的。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知來勢洶洶，軟硬兼施，不得不讓位，時也命也運也，把逆境當成考驗，退一步海闊天空，處之泰然。

（112）778688<臨.19> 之<歸妹.54>
六四：至臨，无咎。
象曰：至臨，无咎。位當也
解曰：賓至如歸，和氣生財。體貼入微，合作無間。
心得：至，《說文解字》說：鳥飛從高下至地也。此爻與初九之陽正應，完全順從配合。如同職務之交接，政黨之輪替。這是民主時代所應有之風範，也適時勢之所趨，所以小象說：所處之位做正當的事也。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，一切按照正常的手續與遊戲規配主動積極配合行事，做好無縫接軌，為所當為克盡職守，為後人做起良好的典範。

（113）778868<臨.19> 之<節.60>
六五：知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
解曰：睿智領導，綽綽有餘。運籌帷幄，佳偶天成。
心得：知臨的知，即所謂“先知”有先見之明。在事情尚未發生發生之時，就已能預料結果。如此卦爻象，在二陽浸長之際，雖六五尚逺，但已做最好因應對策的準備，所以一切多在掌握中，自然是吉利之象。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知事實已擺在眼前，進退之道，隨順因緣，有時候後退其實是在前進，就像農夫在插秧一樣，愈退成果愈前進。

（114）778886<臨.19> 之<損.41>
上六：敦臨吉，无咎。
象曰：敦臨之吉，志在內也。
解曰：務實管理，收穫豐碩。競競業業，無庸置疑。
心得：敦，有樸實敦厚之意。從治理國家人民的角度而言，執政者用誠實敦厚的態度來治理天下，是可以得到人民的認同所以吉。至於无咎之道，即是在有所不足之間交相磨合以達成共識。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知事情能圓滿吉利，是因誠懇樸實的態度所感化而來，而且要採取主動付出善意。

（115）688877<觀.20> 之<益.42>
初六：童觀，小人无咎。君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
解曰：思維幼稚，難成大事。難勝大任，只可小用。
心得：此觀乃指宮觀，初六居最下，離所觀的九五甚遠，所以用兒童來表示。所謂童言無忌亦即如此。在易經的用語，小人所代表的是社會地位不高的民間百姓（升斗小民）。君子則指德高望重的士紳。兩者對事情的看法與評論當有所不同。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知從本身的立場衡量身份與地位，來做判斷有些事該做不該做，該說不該說，才不會遭來羞辱。

（116）868877<觀.20> 之<渙.59>
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可醜也。
解曰：以管窺天，適合女性。相親之事，宜於女貞。
心得：處觀之世，居觀之二，離九五觀卦之主尚遠，所以以窺觀之象來形容。古時候女子之相親只能夠從門縫來看未來之丈夫，而不是對看之清楚，難免不夠周延。引伸至對事情的看法以及所處的地位的卑微，所以小象說：亦可醜也。占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知對實際狀況與事實尚有一段距離，不可妄下結論。但如果是感情婚姻之事對女方而言是可以進行的。

（117）886877<觀.20> 之<漸.53>
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退。未失道也。
解曰：問卷調查，始做決定。多做比較，方知取捨。
心得：觀卦是由上巽風下坤土所組成的。《說卦傳》說：巽為風，為進退…，此爻處在上下卦之際，在進退之間不易做抉擇，所以就必須透過“占卜”來輔助以做出安心合道的決策。即《繫辭傳》所謂的“人謀鬼謀百姓與能“。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知權宜通變之事，除了已知之表象之外尚有一些意想不到的事，就必須透過不同的管道來加以分析判斷，以利進退。

（118）888677<觀.20> 之<否.12>
六四：觀國之光，利用賓於王。
象曰：觀國之光，上賓也。
解曰：公營事業，晉升有望。入幕之賓，公教為佳。
心得：此爻最接近九五，條件最好，最有利於為公家做事。這是從爻位而言，因為觀卦之諸爻皆與九五之關係來取義的，因為此爻正當位對整體環境的了解甚為透側，所以最適宜為國爭光為國君分憂解勞，成為坐上之賓。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知掌握天時地利人和得以一展身手之時機已到，盡己之能與以發揮，必能得到賞識與重用。

（119）888897<觀.20> 之<剝.23>
九五：觀我生，君子无咎。
象曰：觀我生，觀民也。
解曰：年終考核，高分無疑。提拔人才，優秀可用。
心得：此爻是觀卦之主，觀看一國之君的表現，可以從百姓之生活德性，反觀國君的施為。百姓生活過得好，民心安裕，就沒有人會造亂，所以也就不會有被推翻的危機。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知民意如流水，做上位者能安穩，完全維繫於屬下之支持。舉凡任何企業的生存，不僅老闆領導有方，最終就是員工的福利要好，才能永續經營。
（120）888879<䷓觀.20> 之<䷇比.8>

上九：觀其生，君子无咎。
象曰：觀其生，志未平也。
解曰：跨國經營，分擔風險。他山之石，可以借鏡。
心得：此上九爻在國君之後，所謂有其德而無其位。然雖處無位之地，而心繫國君和百姓之禍福，有憂國憂民之志，但心有餘而力不足，所以志未平也。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知君子定義，有如大人之道。所關心的事並非一人飽暖而已，而是國家百姓之大事。也就是說心態上要有所調整，雖然不在其位，但必要的關心還是要表現出來。

中華民國銀髮慈善協會 謹製

易經占驗系列 97~108 隨蠱之變

易經占驗系列 97~108 隨蠱之變

（097）988778<隨.17> 之<萃45>
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
解曰：差強人意，峰迴路轉。人事乍變，遇貴得解。
心得：雜卦傳說：隨，無故也。也就是說，隨時不要有包袱。初九官有渝居隨之初，意味隨著環境而改變，而且往正向發展，所追求的方向是在外而能得到功名。這就是所謂消否之道也。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知消否之道在於避開爭端，不可看到眼前近利而忽略可取不可取，取之無道包袱隨身，以不失本份為原則。

（098）768778<隨.17> 之<兌.58>
六二：係小子，失丈夫。
象曰：係小子，弗兼與也
解曰：力求改善，不計損失。魚與熊掌，無法兼得。
心得：隨，有追隨之意。此爻有二解，比喻近比初九便失去正應的九五丈夫。另也可解說係六三的小子而失去初九陽爻的丈夫。不管如何就是要往上追隨，但只能選擇一個。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知凡事有捨才有得，力爭上游往上追隨，不可遲疑。如同求知識學問，見有德者即便追隨效法學習。
（099）786778<隨.17> 之<革.49>
六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
象曰：係丈夫，志舍下也。
解曰：拋磚引玉，固若金湯。掌握原則，見好就收。
心得：六三所係之丈夫是九四，所失的小子是六二。六三追隨九四可求到自己之所願，但要忠心對待施主不可有異心。因為此六三位不正，怕意志不堅會變節，所以有所告誡。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知人往上爬，水往下流，勢之所趨，當捨則捨，一但創業有成可別忘初衷。

（100）788978<隨.17> 之<屯.3>
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明何咎？
象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也
解曰：見獵心喜，開誠布公。坦言相待，不傷和氣。
心得：在追隨的過程，處在外卦之下。如同初九在內卦之下一樣，近在眼前之利益，雖是垂手可得，但君子愛財取之有道，才不會招來禍患。所以利益當前也必須講清楚說明白，才能明哲保身。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知面臨人格尊嚴考驗，眼前之近利雖是誘人，但要以長遠的前途來思維，所以必須誠實面對利害關係，才不會有包袱纏身。

（101）788798<隨.17> 之<震.51>
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉。位正中也。
解曰：予取予求，大有所獲。雙喜臨門，得其所願。
心得：此爻孚于嘉，九四有孚在道，兩者均有“孚”。文言傳說：亨者嘉之會。
能促成九五之喜事，九四之功不可沒。因為九五之德居中且正，所以有人樂意追隨並幫忙促成其好事。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當慶幸平常之所為所積之德，得以回報，好事成雙。

（102）788776<隨.17> 之<无妄.25>
上六：拘係之，乃從為之。王用亨于西山。
象曰：拘係之，上窮也。
解曰：遵循慣例，飲水思源。緊密相連，如影隨形。
心得：此上六處隨之級，往上無所隨，又不隨下。所以有用繩綑綁勉強相隨之象。勉強相隨總是心不甘情不願，如同當年的文王要打通西戎之間敵對變成友好，使之心服口服，才能長久相安無事。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知人人之間的相處，有時迫於無奈也會有一些手段，但為長久之計也必須慢慢修復彼此之間的嫌隙。

（103）677887<蠱.18> 之<大畜.26>
初六：幹父之蠱，有子考，无咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
解曰：接掌父業，艱辛有成。人事交替，自然運行。
心得：何謂“蠱”，器具久而不用而蟲生，必至腐壞。引伸至家庭國家長久安逸弊端叢生。治蠱之初，如父犯的錯，由子來除去，尚可補過，過程雖是艱辛甚至危險但也是一種磨練，最終是吉利的。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知繼承是來匡正過失，而且要有人願意承擔，開始的過程是很辛苦，到最後才能成功。

（104）897887<蠱.18> 之<艮.52>
九二：幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
解曰：投資錯誤，不可固守。遇人不淑，須思應變。
心得：幹，有除去的意思。蠱，比喻積習已久的錯誤。此爻是占問要提出對母親錯誤觀念的建言所做的占卜，結果是不可行的。所以小象說：得用剛柔並濟的中道不可直白。比如母親對父親的姑息或對兄弟姊妹的溺愛等等。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知此事已非一朝一夕，處理的對象牽涉到至親所以比較棘手，因此要理出權宜之計，既不傷恩情又合於道義，才能付諸行動。
（105）879887<蠱.18> 之<蒙.4>
九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。
象曰：幹父之蠱，終无咎也。
解曰：子承父業，遭受挫折。人事交替，大不如前。
心得：治理父親的事物，以陽居陽位，有過於剛愎自用。如同以硬碰硬毫無轉折，必將受到反彈，所以必須稍微修正，才能免其大的罪過。舉凡改革治理糾正，皆要硬中帶軟，迂迴曲折，最終都會有好結果。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知事情有其高難度，不能直接了當用強硬的手段來處置。俗話說：冰凍三尺，非一日之寒。所以必須要有耐性與智慧，才能圓滿解決。

（106）877687<蠱.18> 之<鼎.50>
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
解曰：鬆懈父業，不可收拾。漫不經心，歧路亡羊。
心得：此爻雖是當為，但處在除弊佈新之世，當有變革之志。今裕父之蠱有鬆懈之義。若要除去錯誤的事物及病痛之事宜，是要積極的。稍有延誤處理起來就會更加困難，所以有往間吝之告誡。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知對事情的處理態度不可太本位主義，也不可推託延遲，將會使事情變得更惡化，導致得不償失。

（107）877867<蠱.18> 之<巽.57>
六五：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽，承以德也。
解曰：繼往開來，欣欣向榮。出類拔萃，與有榮焉。
心得：《繫辭傳下》說：二多譽五多功。處治蠱之世，以陰居陽位，雖得陰柔之性，但能借用九二之剛德，以此來改正父親過去之弊端，因此得到興家立業之美譽。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知此時之際所承受的是，德性的發揮，如何在既有的基礎上稍作修正，讓其性質與功效能隨時代的潮流予以光大普傳。諸如《易經》象數｀義理｀變占及華陀五琴之戲等等。

（108）877889<蠱.18> 之<升.46>
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
解曰：遠離政治，專心事業。高風亮節，不涉是非。
心得：《彖傳》說：終則有始，天行也。此爻是蠱之終，有如朝代興衰，政黨輪替，天道之自然運行也。處在朝代更換之際，忠臣不事二主，是常有之事。所以其志可則，可以作為典範。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知事情已成事實，此時此際已不是談治理之事，而是在心境的轉換，去做自己認為有意義的事，在人格上還會受到尊重以讚許。

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易經占驗系列 85~96 謙豫之變

易經占驗系列 85~96 謙豫之變

（085）687888<謙.15> 之<明夷.36>
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
解曰：柔性訴求，有利經營。上善若水，順利共渡。
心得：此爻處謙之世居謙之初，必須謙卑再謙卑。以培養自己謙下之美德。山本比地高，然卻甘居其地下。然謙卑並非一時的，而且要長期持之，用此精神以冒險患難必能解困而呈吉祥。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知謙卑沒有下限。唯有謙卑的態度與韜光養晦來面對艱難之問題，諸事皆能迎刃而解。

（086）867888<謙.15> 之<升.46>
六二：鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙，貞吉。中心得也。
解曰：名氣享譽，固守不退。同氣相求，正人君子。
心得：此六二順承九三謂之鳴謙。與九三乃“謙”之成卦之主產生共鳴，扮演宣揚謙卑之美德而且是發自內心，並將固守謙卑把心得與予分享。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知效法學習善知識與善德性。用在當今的資訊最容易加以傳達，舉凡好的文章好的善舉均可透過各種管道鳴放出去，這就是鳴謙之要旨。

（087）889888<謙.15> 之<坤.2>
九三：勞謙，君子有終，吉。
象曰：謙謙君子，萬民服也。
解曰:克勤克儉，必有所獲。腳踏實地，可以付託。
心得：謙卦是易經六十四卦中一般皆認為最吉利的卦。此所以成為謙就在於此九三爻，一陽居於五陰之中，又高山居於平地之下，所以叫“勞謙”。孔子將此爻提出加以解釋說：有功勞而不自以為德也不居功也不自傲，反而是最有德。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知君子之謙非一時而是終身之謙，此所以能得吉，而為萬民之所遵從佩服。

（088）887688<謙.15> 之<小過.62>
六四：无不利，撝謙。
象曰：无不利，撝謙，不違則也。
解曰：無往不利，發揚光大。獨善其身，兼善天下。
心得：此爻居六五與九三，君臣之間，又在多懼之地，行住坐臥表現得三者均能獲利，是因爲他發揮了九三的“謙德”，恰道好處又符合六五之君意，所以說：无不利。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知立身處世在於功臣與名君之間的拿捏，心態要非常健康，不忌妒而且盡量將別人的功德傳遞，在適當的時機與適當的地點適度的加以宣揚，獲利自然回歸。

（089）887868<謙.15> 之<蹇.39>
六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
解曰：抵禦外侵，大獲勝利。訴諸行動，獲得共識。
心得：“不富”，因有不服。處謙卑之世，居六五之尊，對於一些冥頑不化之鄰國，用武力加以制服使之歸順，沒有不利的。在周易作者的思想，對於謙卑是有條件的，不是一昧的退讓，而是有不得已的手段。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知有一些事並非想像中的理所當然，非常之時機與情勢，就必須做好斷然之處置，絕不姑息，而應以眾人之利益為優先考量。

（090）887886<謙.15> 之<艮.52>
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國。
解曰：捍衛體制，強勢作風。忍耐有限，當頭棒喝。
心得：此爻唯一與九三相應，所以也有鳴謙之象，但條件沒有六二好。居謙之世，處謙之終，考驗與阻礙也相對的多。有時為了排除萬難也必須出兵，雖然是內部境內的邑國，也要有不得不的手段來征服。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知用謙卑的態度在處理事情，必然會面對內部的阻撓，為了名揚謙道在必要時就必須有一些非常的手段，來克服障礙才能如願。

（091）688788<豫.16> 之<震.51>
初六：鳴豫，凶。
象曰：初六鳴譽，志窮凶也。
解曰：虛張聲勢，損失難免。放肆行為，有失風度。
心得：豫者，樂也。引伸為懈怠也。鳴謙吉，鳴豫凶。兩者之不同處，在於是同樣發自內心，但事態不同。以初六之鳴，要應合九四之豫主，受制於人而不能自主提心吊膽，此所以凶的原因是人窮志短所致。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知此時此際別無所求，唯能隨勢應和，沒有主動權，但謹記人窮志不窮，方可避免於害。

（092）868788<豫.16> 之<解.40>
六二：介於石，不終日，貞吉。
象曰：不終日貞吉。以中正也。
解曰：行動快速，獲利保證。一言九鼎，可以付託。
心得：處豫之世，居豫之中，堅定如石，動靜果斷，不靠關係，做本份之事。舉凡與九四之豫主有承乗比應有關係的諸爻，皆不得安寧。就如同一個名不正言不順的地方霸主相處，隨其喜怒而提心吊膽。而此六二卻能洞燭先機，所以貞吉。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知堅守自己的立場，做任何決定當機立斷，不苟且，不存任何僥倖，這樣就是吉利的。

（093）886788<豫.16> 之<小過.62>
六三：盱豫悔，遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
解曰：如何調適，皆未得意。企盼注視，時機不合。
心得：盱豫，形容由下往上看，意謂著六三承九四兩者皆處於不正之位，心態都是有問題的。用世俗的眼光來看，就是肖想得到有權勢之人的關愛眼神，心神不寧捉摸不定。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知勢之所趨左右為難，能知悔悟實屬不易，所以告誡不為利誘而操之過急，不被威脅而遲疑應付造成不利的結果。

（094）888988<豫.16> 之<坤.2>
九四：由豫，大有得。勿疑朋盍簪。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
解曰：自由發揮，大有所得。朋友相處，緊密結合。
心得：此爻是豫卦之主，一切由自己作主，可從容悠閒無人能威脅，但上下都是陰爻。九四以陽居陰位，多疑之心難免，故告誡不可多疑。朋盍簪是形容髮簪將頭髮束在一起，象徵團結一條心，才能大有所得大行其道。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知時勢之所趨應該緊密結合一些志同道合的仁人志士，做些利益公眾之事，不必懷疑也不必在意別人的看法。

（095）888768<豫.16> 之<萃.45>
六五：貞疾，恆不死。
象曰：恆不死，中未亡也。
解曰：癥結存在，長久不王。卻有問題，不致分離。
心得：貞疾，恆不死。從占卜的角度直言，占問疾病沒有立即的生命危險，漲勢長期以來的占驗經驗。引身哲理而言，以六五之尊外表屈服於九四之臣，但內心是剛強而不從的，所以說中未亡也。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知識實務者為俊傑，唯委屈以求全，時不我予徒嘆奈何！但對身體健康而言要持正面來應對，不可消極。

（096）888786<豫.16> 之<晉.35>
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。
解曰：老謀深算，守成不虧。暗中進行，成變無礙。
心得：冥豫，指豫樂已到盡頭。如同人盡情歡樂到半暝，總該休息了。
成有渝，指事情發展到極限，必會產生變化。整體而言，凡事都該有個分寸，還是要回到正常的規律。
占到此爻發動，占者所問之人事因應，當知事情已到該轉化的時候了。重新前進到正常的途徑展，偏離正道的事多無法長期維繫。

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二十八宿值日吉凶歌

二十八宿值日吉凶歌

角木蛟——嫁娶婚姻生贵子，文人及第见君王。
亢金龙——嫁娶婚姻用此日，儿孙新妇守空房。
氐土貉——婚姻逢此必离散，夜招浪荡适房中。
房日兔——修造埋葬家大王，婚姻合和壮人丁。
心月狐——婚姻若是逢此日，子四儿往泪满胸。
尾火虎——招财进宝田宅旺，和合婚姻生贵子。
萁水豹——福禄高官加禄位，六亲逢禄足安康。
斗木蟹——逢此喜星来保护，时多福护永无穷。
牛金牛——修造移徙皆不利，迎婚嫁娶主悲哀。
女土蝠——开张移徙须当忌，婚姻无子主贫穷。
虚日鼠——此星值日不用问，婚姻并子单亡身。
危月燕——葬埋必主三人死，嫁娶须妨重丧丘。
室火猪——葬埋起造多安太，婚姻偕老永和同。
璧水狳——兴工起造家富豪，祭祀婚姻和合成。
娄金狗——娄星值日妙难言，婚姻安康福寿全。
奎木狼——奎星造作得祯祥，家下荣合大吉昌。
胃土雉——婚娶开张合和顺，葬埋修造任兴工。
昴日鸡——婚姻不可逢此日，生离死休实可怨。
参水猿——婚姻定许相行克，男女朝开暮落死。
嘴火猴——婚姻定是无男女，横祸临身罪不轻。
毕月乌——婚姻若是逢此日，生得儿女福寿长。
井木干——井星造作旺田蚕，金榜显名第一先。
鬼金羊——此星起造主人亡，嫁娶夫妇不久长。
柳木獐——田园退尽守孤寒，妇人逐客流人缘。
星日马——生离死别无心恋，自要妇休外家郎。
张月鹿——开门放水招财币，婚姻和合福绵绵。
翼火蛇——祭祀葬埋俱有破，嫁娶婚姻福自消。
轸水蚓——轸星值日更可夸，祭祀婚姻人口加。

古人利用二十八星的詮釋