二十四山向城門

論『二十四山向城門』：

八卦共二十四山向，每卦有三個向，每個向要取同元之處為城門，即：
立天元龍之向，要取兩旁天元龍處為城門；
立人元龍之向，要取兩旁人元龍處為城門。
立地元龍之向，要取兩旁地元龍處為城門。
只有合乎這樣要求，這樣才能保持同元一氣純清。氣要同元純清，不能駁雜，纔有效力；
否則，陰陽差錯、災禍臨頭。

立子向，正城門在乾，副城門在艮。
立癸向，正城門在亥，副城門在寅。
立壬向，正城門在戌，副城門在丑。

立乾向，正城門在子，副城門在酉。
立亥向，正城門在癸，副城門在辛。
立戌向，正城門在壬，副城門在庚。

立酉向，正城門在坤，副城門在乾。
立辛向，正城門在申，副城門在亥。
立庚向，正城門在未，副城門在戌。

立坤向，正城門在酉，副城門在午。
立申向，正城門在辛，副城門在丁。
立未向，正城門在庚，副城門在丙。

立午向，正城門在巽，副城門在坤。
立丁向，正城門在巳，副城門在申。
立丙向，正城門在辰，副城門在未。

立巽向，正城門在午，副城門在卯。
立巳向，正城門在丁，副城門在乙。
立辰向，正城門在丙，副城門在甲。

立卯向，正城門在艮，副城門在巽。
立乙向，正城門在寅，副城門在巳。
立甲向，正城門在丑，副城門在辰。

立艮向，正城門在卯，副城門在子。
立寅向，正城門在乙，副城門在癸。
立丑向，正城門在甲，副城門在壬。

城門法為坐山立向之輔助之法

論『城門法為坐山立向之輔助之法』 ：

依不同的元運建房下葬在於求得旺山旺向，使家業昌盛。
如果立得旺山旺向，再有一種輔助的旺氣幫助，則旺上加旺，錦上添花。
如果立的不是旺山旺向，若然得到向方兩旁之旺氣幫助，即使坐向不佳，亦能興旺發達，雪中送炭。這種輔助的力量，就是用「城門法求得的城門旺氣」。

八方城門旺氣：
城門旺氣，來自向方兩旁之卦。
立離向，城門旺氣來自坤卦和巽卦。
立坎向，城門旺氣來自乾卦和艮卦。
立兌向，城門旺氣來自乾卦和坤卦。
立震向，城門旺氣來自艮卦和巽卦。
立艮向，城門旺氣來自震卦和坎卦。
立坤向，城門旺氣來自離卦和兌卦。
立乾向，城門旺氣來自坎卦和兌卦。
立巽向，城門旺氣來自震卦和離卦。
根據先天生成之數，城門可分為正城門和副城門。凡地盤城門卦位與向首卦位後天卦數合先天生成數一六、二七、三八、四九者為「正城門」；不合此數者，為「副城門」。

立離向，離巽兩卦合為四九生成數，巽方為正城門（城門正格、或稱正馬)；若在坤卦取得旺氣，稱為副城門（城門偏格、或稱借馬)。

立坎向，坎乾兩卦合為一六生成數，乾方為城門；若在艮方取得旺氣，稱為副城門。

立兌向，兌坤兩卦合為七二生成數，坤方為正城門；若在乾方取得旺氣，稱為副城門。

立震向，震艮兩卦合為三八生成數，艮方為正城門；若在巽方取得旺氣，稱為副城門。

立艮向，艮震兩卦合為八三生成數，震方為正城門；若在坎方取得旺氣，稱為副城門。

立坤向，坤兌兩卦合為二七生成數，兌方為正城門；若在離方取得旺氣，稱為副城門。

立乾向，乾坎兩卦合為六一生成數，坎方為正城門；若在兌方取得旺氣，稱為副城門。

立巽向，巽離兩卦合為四九生成數，離方為正城門；若在震方取得旺氣，稱為副城門。

城門訣

論『城門訣』：

『城門一訣最為良 立宅安墳定吉昌』。
城門訣是醫治病宅、衰宅、敗宅之良方，它有可能使這些衰病之宅起死回生，但必須對這些衰病之宅做出詳細診斷方可用來醫治。
有些旺宅本來是旺山旺向，如果城門用之不當反而會變旺為敗、變好為病。

「水口」，《辭海》釋為：水流橫切堅硬石組成的山嶺所形成的深狹河谷。
在風水領域，明堂內所有水流會聚後，從羅城流出處左砂、右砂與基址或穴場的等高的水平曲線各有一切點，這兩切點的區間稱為該基址或穴場的水口。
一般來說，以「該明堂最遠處的出水點」左、右砂的切點來認定。

據《沈氏玄空學·論城門》載：水交三八，即指城門，如巽山乾向，獨子方有缺口，水口亦在子，此地即可用城門訣。
這指的的水口稱為城門，問題就是很難確定什麼是「水交三八」的唯一解釋。
又云：如子山午向，以巽坤二卦為城門。
這種以向左右首隔二向(二十四山向)的向為城門，就與水口為城門有所不同了。
又載：照神即城門也。
如酉山卯向，以艮為城門，即三八為朋也。子山午向，以巽為城門，即四九為友……。
這種城門是論左隔二向為城門與前述左右隔二向為城門，又是不相同了。

余註：城門，是指向首兩旁的水「三叉水或水的出入口」，俗稱來去水口。
陽宅廚房的『水龍頭為來水口，而渠口為去水口』。

1、正城門，與向合城一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友者為是。

2、副城門，不與向相合者，在陽宅而言，城門是指十字路口，巷道的入口，人們走動出入最頻繁的門路，來水口、去水口。
城門猶如人的喉口，是氣之薈萃處。

廣義的城門，不限定在向的兩旁，而是指下列各項：
1、合水的三叉。
2、出水的關口。
3、河川的轉彎處，路的轉彎處亦是。
4、湖潭的中心點，或左右的池塘，形圓而放光最好，水的停蓄處。
城門之氣，有如「中宮之氣」，有「錦上添花，雪中送炭」之作用。
正者有力，副者較遜。

『楊公巒頭穴法心鏡』：四

『楊公巒頭穴法心鏡』：四

亂水星穴第三十一
屈曲來龍勢脈長，或從高帳落平崗，
有如水上浮鷗狀，或似群星亂點裝；
圓峰開口微砂合，認水登朝穴最良，
中認一星如異寶，方圓大小認龍藏。
識龍穴真偽第三十二
有龍有虎有星辰，骨脈分明入穴真，
兩步穴前砂水合，須知此地救人貧；
無虎無龍多虛偽，散亂無情必誤人，
穴前若無砂水聚，本為虛偽不是真。

穴前吉凶水第三十三
砂有千般水萬條，穴前凶吉最難消，
抱穴不反終為吉，九折回頭六合朝；
切忌四衝心身背，到穴一反便為妖，
住龍若遇如銀帶，世代兒孫足富饒。

龍頭玉枕穴第三十四
須起龍頭似誥行，猶如玉枕狀分明，
兩頭凹起中成穴，內有明堂合水城；
但用後龍為主應，前須琴鼓作朝迎，
龍神入穴多為隱，認脈觀砂看勢情。

鳳頭中穴第三十五
官星落似鳳凰飛，兩腋開爭合抱齊，
中落鳳頭冠上穴，明堂三吉水朝之；
忽然翅短回頭抱，絮上安扦絕妙微，
若遇牽弓前作伏，兒孫世代著緋衣。

左側異穴第三十六
門龍作穴不歸胸，側落分明左角中，
右似龜頭藏大半，穴扦頭上覓真縱；
左砂須用微茫轉，右畔開爭朝左宮，
兩畔左隨前後合，明堂三曲水和同。

右側真龍穴第三十七
水星作穴少人知，閃側多歸左右為，
向右半垂短乳穴，須尋脈上穴真奇；
龍歸右畔穴歸右，察勢看形用妙機，
穴後穴前三五步，分明穴內有玄微。

龍腰側穴第三十八
真龍跌斷似龍蟠，穴住龍腰有這般，
頭顧左邊穴在左，右邊足尾轉橫攔；
腰間垂乳成微穴，或似釵鉗掛壁間，
穴後真垂龍乳掌，明珠對面作朝迎。

峽蜂後腰第三十九
峰腰嫋斷似蜂腰，峽後真龍側穴消，
須用龍頭來繞轉，仍須翅足盡來朝；
有如側月金彎狀，或作釵鉗瓜瓠描，
朝樂隨來皆拱換，自然財寶足豐饒。

過龍凹後穴第四十
欲識過龍凹後穴，龍去回頭還一歇，
身邊足尾作砂朝，或似釵鉗或半月；
或似懸絲凹後垂，兩水夾朝三五折，
四山應落朝穴前，此是真龍正蟠結。

先後天之發秀開竅法

論『先後天之發秀開竅法』：

山龍不發秀，則貴不顯，不開竅，則丁不繁，此先後天之相應，至切至要者也。
余註，若有峰為發秀，有水來去為開竅。
1、離龍震方為竅，如丙午丁龍，必要戌乾亥方有峰，甲卯乙方有水者，何也？
蓋丙午丁方，乃先天乾位，甲卯乙方，乃先天離位，以後天應先天，
所以丙午丁龍，戌乾亥方宜峰，甲卯乙方宜水。
2、乾龍離方為竅，如戌乾亥龍，必要丑艮寅方有峰，丙午丁方有水者，何也？
蓋戌乾亥方，乃先天艮位，丙午丁方，乃先天乾位，以後天應先天，
所以戌乾亥龍，丑艮寅方宜峰，丙午丁方宜水。
3、坎龍兌方發竅，如壬子癸龍，必要未坤申方有峰，庚酉辛方有水者，何也？
蓋壬子癸方，乃先天坤位，庚酉辛方，乃先天坎位，以後天應先天，
所以壬子癸龍，未坤申方宜峰，庚酉辛方宜水。
4、兌龍巽方發竅，如庚酉辛龍，必要壬子癸方有峰，辰巽巳方有水者，何也？
蓋庚酉辛方，乃先天坎位，辰巽巳方，乃先天兌位，以後天應先天，
所以庚酉辛龍，壬子癸方宜峰，辰巽巳方宜水。
5、巽龍坤方發竅，如辰巽巳龍，必要庚酉辛方有峰，未坤申方有水者，何也？
蓋辰巽巳方，乃先天兌位，未坤申方，乃先天巽位，以後天應先天，
所以辰巽巳龍，庚酉辛方宜峰，未坤申方宜水。
6、震龍艮方發竅，如甲卯乙龍，必要丙午丁方有峰，丑艮寅方有水者，何也？
蓋甲卯乙方，乃先天離位，丑艮寅方，乃先天震位，以後天應先天，
所以甲卯乙龍，丙午丁方宜峰，丑艮寅方宜水。
7、坤龍坎方發竅，如未坤申龍，必要辰巽巳方有峰，壬子癸方有水者，何也？
蓋未坤申方，乃先天巽位，壬子癸方，乃先天坤位，以後天應先天，
所以未坤申龍，辰巽巳方宜峰，壬子癸方宜水。
8、艮龍乾方發竅，如丑艮寅龍，必要甲卯乙方有峰，戌乾亥方有水者，何也？
蓋丑艮寅方，乃先天震位，戌乾亥方，乃先天艮位，以後天應先天，
所以丑艮寅龍，甲卯乙方宜峰，戌乾亥方宜水。

正神正位裝，撥水入零堂

論『正神正位裝，撥水入零堂』：

《天玉經-內傳上》云：
陰陽二字看零正，坐向須知病，
若遇正神正位裝，撥水入零堂。
零堂正向須知好，認取來山腦，
水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。
零神不問長和短，吉凶不同斷。
雙山雙向水零神，富貴永無貧;
若遇正神須敗絕，五行當分別。

蓋以卦內生旺之位為正神，
以出卦衰敗之位為零神。
故「陰陽交媾，全在零正」二字，零正不明，生旺必有病矣。
若知其故，而以正神裝在向上為生入，
以零神裝在水上為克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎！
向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取。
果來山又與坐向同在卦內，則來脈又合，非但一向之旺氣而已，惟水亦然。
蓋山有來山之腦，水亦有來水之源，
水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神。
水之來胍，與水之入口同一氣，
山之坐向，與山之來胍同一氣。
此零正二途，別無間雜，而為大地無疑矣。

玄空派以二分法來分正神和零神，正神和零神是相對又統一存在的。
為何說「正神不宜見水，零神不宜見山」?
因水是動態的，屬陽，所以要配以陰「零神」。
而山是靜態的，屬陰，所以要配以陽「正神」。
若山在零神方，見水在正神方，就是「上山下水」，就是不好的格局。
故：正神不宜見水，零神不宜見山。

為何說「正神正位裝，拔水入零堂」?
零神方要收水氣為旺氣。
正神方要收地氣為旺氣。
萬事萬物要陰陽結合統一，才能大吉。
故，孤陰獨陽是不可以用的，因破壞了自然的和諧，陰和陽只有互相交融結合纔可以達到完美。
比如：男女要結合纔能有生命力，孤男寡女肯定是不合適的，
同理：
湖泊河流是動態的，動的事物屬陽，所以要配以陰，纔可以陰陽合體，所以要在「零神方收水」。
土地與山脈是靜態的，靜的事物屬陰，所以要配以陽，纔可以陰陽合體，所以要在「正神方開門」，收山、收風、收氣。

如果「開門在零神方，見水在正神方」，這就是「上山下水」，是不好的格局。
因，「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」。

比家樓高的樓房就是「山」。
而馬路則為「水」。
山管人丁水管財。
水是會影響財運的，所以要留意水位在哪一方。
廚房的水位，便是洗手盆的位置。
水龍頭為來水口，洗手盆盛水時為聚水，也是去水口了。
如果屋外見水，如湖、海、河、溪等，便以「整間屋的中心點」來論方位。
但在屋內見水，便以一物一太極「每一個空間的中心點」來定方位。
水位置在「零神位」為最旺。
所以「正神正位裝，撥水入零堂」。

楊公巒頭穴法心鏡：三

楊公巒頭穴法心鏡：三

吉凶鶴立有砂第二十一
龍虎開爭似手奇，有情有意抱穴齊，
燃拳蹲踞如橫馬，直利高峭便不為；
爭頭折斷終無力，過凹身長亦未宜，
欲見回頭朝揖處，此砂真妙必無疑。

觀砂定穴第二十二
砂有高低及短長，穴前好惡豈能常，
右山若短穴歸右，左山先朝穴左傍；
龍虎去長非是穴，卻尋前去是龍藏，
只看左右隨龍住，龍住回顧細審詳。

雌雄真龍穴第二十三
天生萬物有雌雄，好似乾坤日月中，
男是雄時雌是女，禽蟲草木亦還同；
龍神作穴應如是，右是雌時左是雄，
砂水相朝相對樂，此真龍穴少人逢。

陽掌穴第二十四
陽掌分明似仰盤，右邊直去左邊看，
切須左水來相合，關鎖明堂便可安；
左高直去右邊栽，須用右邊砂水回，
忽然坦去居頭上，就中立穴合三壹。
陰陽二掌為第一，無限公卿從此出，
兩手足穴取龍神，此是神仙真妙訣；

陰掌穴第二十五
木星陰掌人難察，一指高低三個節，
隨龍兩畔作砂朝，五指五三十五穴；
水自左來右邊扦，水自右來右邊截，
二水閤中取中安，一安五分三十訣。

左右開鉗穴第二十六
捻指開鉗又似盤，高低左右不同看，
左砂朝右穴歸右，右畔朝來穴左安；
中凹起峰中穴是，偃弓三指節中間，
忽然屈指峰頭穴，須得明堂二水關。

三金環節口真穴第二十七
龍頭嫋斷起圓峰，有似荷花半笑中，
或作金星開口狀，此為真穴是真龍；
主圓屈曲皆為好，四水諸山合會同，
筆架樓臺前後起，金童紫綬下侯封。

合五星穴第二十八
真龍入穴後生成，方出尖圓真五星，
乳脈八般垂落處，穴前始有二金城；
若無節氣星辰入，腐骨消棺穴不成，
欲得五星真入穴，自然家國富安寧。

大龍作小穴第二十九
大形大穴闊難收，內局須尋小穴求，
或作小窠開口狀，須尋二水合宮流；
只看砂落局何所，認脈迎朝看所由，
此法精微人未識，妙中尋妙是良籌。

太坪微穴第三十
似水洋洋落大坪，連天壙野遠波清，
灣回曲轉揚蹤跡，似線如絲斷復生；
前遇水城交合處，玄微作穴要分明，
略高低處尋龍脈，砂水朝回兩畔隨。