陰陽、五行學說

論『陰陽、五行學說』：

一、陰陽

陰陽與五行是兩個完全不同的概念。
陰陽學說是古人用以認識和解釋自然的一種宇宙觀和方。
古人長期觀察自然界的事物和現象，發現任何事物和現象都具有對立的兩個方面，如動靜、大小、冷暖、高低、粗細、內外、奇偶、雌雄、男女、生死等等，古人將積極的、進取的、活躍的、外在的、上升的、明亮的、亢進的、剛健的一面稱為陽，將消極的、退守的、呆板的、沉靜的、內在的、下降的、暗晦的、衰減的、柔弱的一面稱之為陰。
如動為陽靜為陰、男為陽女為陰、輕為陽重為陰、雄為陽雌為陰、上為陽下為陰、奇為陽偶為陰等等。

陰陽既是對立的，又是互相依存而且不斷地相互作用著。
其作用的表現形式有：

（一）陰陽轉化

陰陽轉化是指陰陽對立在一定的條件下可以相互轉化。
其轉化的最終結果就是雙方各自變成自己的對方，陰變成了陽，陽變成了陰。

（二）陰陽互根

陰陽雙方是各以對方為生存條件的。沒有天也就沒有地，沒有黑夜也就沒有白天，在現實社會中沒有違法也就沒有了執法者。

（三）陰陽消長

陰陽之間不是靜止的、孤立的存在著，而是不斷地彼消此長、此消彼長，以此來推動事物的不斷發展。如節令上的寒來暑往一樣。

陰陽在變化中保持著動態平衡。陰陽平衡是宇宙間事物保持自身相對穩定的根本條件，自然界失去平衡就會出現自然災害，人體失去陰陽平衡就會生病。

陰陽學說與現代唯物辯證法中的對立統一規律是完全一致的，陰陽的對立、互根、消長、轉化是一切事物發展的必然規律。醫學易學應用的根本原理，就是對陰陽學說中這種特徵、規律的認識和把握。

巒頭相形之法訣

論『巒頭相形之法訣』：
立向以水為定，
點穴以龍為準。
明於克擇之道，尤當精於相穴之情。
放水觀歸路，來龍觀入首，觀水不易而相穴尤難。

古人未入鄉先看來龍，未入堂先看過峽，未入穴先看巒頭。
龍之貴賤以帳辨，龍之正斜以祖辨，龍之大小以幹辨，同龍則論格，同格則論幹。
龍之去往以水辨，龍之偏正以堂辨，龍之真偽以座辨。
同龍則論局，同局則論堂，同堂則論座。
審視周詳，登場斟酌，逶迤曲屈正中受氣，急硬剛雄當鋒迴避，脈來急，緩而安，脈來緩，急而裁。雄就雌串其雌，雌就雄串其雄，雌雄相就串其中。
窩中取突，突中取窩，虛中取實，實中取虛。
總之大地無形觀其氣勢，小地無勢審厥精神。

琴上馬直取其橫，馬上琴橫取其直，
鏡中燈暗中取明，燈中鏡明中取暗，
石中玉粗中取細，玉中石細中取粗，
核中仁死中取生，仁中核生中取死，
落水之牛鼻仰而吹，出淵之龍氣直而吐，
青蛇趕蛤辨其眼，金鶯打兔專視低，
下山之虎倒臥豈厭，落鴉臥屍何嫌，
青龍貫水，孤身不忌，
蜈蚣出土，無足何求，
旌旗之形，風愈吹而愈動，
爐冶之器鍛愈久而愈紅。
高阜展布法宜審乎，乾坤四維，巨浪橫空，道當明乎。
日月二曜，倒以橫琴響處安身，勢如檐水，盡處培添。
交春之橋，外砂宜昂，人形之勢，陰陽最吉。
倒地金鉤，水逆堂而發福悠久，
倚壁掃帚，勢逆取而富貴延長，
喜鵲卸木橫放棺，紫燕歸巢順取氣，
半月沉江其光在形，七星墜地其象在神，
美女梳妝乳中搖動，孩兒坐帳賢內呈祥，
醉翁跌足動轉無定，仙人脫履前趾可尋，
坐虎咬尾觀其尾，獅足戲球看其球，
向天銅鑼取其鑼，金盤搖珠法求其珠。
糞箕形似螃蟹，倒地木如橫筲，
雞入籠迫狹可容身，鵝抱卵高伏有生氣，
壁上掛燈後龍如壁，盞中取穴豈怕風射，
仙人獻掌手中開窩，穴內分明那怕地高，
沖天鳳首尾俱實，落水蟹兩眼堪裁，
針求其鼻，剪取其眼，牛取腰，狗取肢，辨其睡臥。
象卷水，馬飲泉，審其餐饕。
將軍射箭到城頭，乃是下無氣而撞上。
孟母斷機為子憂，乃是顏不笑而結。
燈火星而漸燃，革頭露而重珠。
高峰流行相長短，平坡宿土定君臣，無龍無虎曰木體。
龍虎不全名曰單肢。
側腦者頂不正，沒骨者無頂腦。
走馬結於獨山，奇龍結於高峰，藏龜結於田心，回龍結於曠野。
平洋之氣常舒常斂，須要湯中浮酥。
山壟之氣常急常緩，當看水面蟠蛇，或開金而取水，或脫殺而就快，或脫火就金，或開山取寶，推但格半俯半仰，帶或體一動一靜，左右仙宮推食指，陰陽合谷插天心。
拋槍避銃，插劍離鋒，精華外露者取其皮，精華內蘊者取其骨。
莫疑淺而用深，莫宜深而取淺，無以小凶而忘大吉，無以小吉而忘大凶。
故將軍脫帽，亦有過水之砂，
五虎朝獅，更有風顧之獸。
總之大地無形觀其氣勢，小地無勢審厥精神。

轉摘自  余勝唐  老師

天地人三元先天陰陽變化交媾

論『天地人三元先天陰陽變化交媾』：

（入首龍配出水口）詳解如下:
一、（天元）
子龍入首、水口配午→子先天之（坤）老陰
午龍入首、水口配子→午先天之（乾）老陽
乾龍入首、水口配巽→乾先天之（艮）老陰
巽龍入首、水口配乾→巽先天之（兌）老陽
卯龍入首、水口配酉→卯先天之（離）少陰
酉龍入首、水口配卯→酉先天之（坎）少陽
坤龍入首、水口配艮→坤先天之（巽）少陰
艮龍入首、水口配坤→艮先天之（震）少陽
二、（人元）
癸龍入首、水口出巳→癸先天之（申坤）卦之子老陰
巳龍入首、水口出癸→巳先天之（辛兌）卦之子老陽
辛龍入首、水口出寅→辛先天之（癸坎）卦之子少陽
寅龍入首、水口出辛→癸先天之（乙震）卦之子少陰
乙龍入首、水口出申→乙先天之（丁離）卦之子少陰
申龍入首、水口出乙→申先天之（巳巽）卦之子少陽
丁龍入首、水口出亥→丁先天之（亥乾）卦之子老陽
亥龍入首、水口出丁→亥先天之（寅艮）卦之子老陰
三、（地元）
壬龍入首、水口出辰→壬先天之（未坤）卦之子老陰
辰龍入首、水口出壬→辰先天之（庚兌）卦之子老陽
庚龍入首、水口出丑→庚先天之（壬坎）卦之子少陽
醜龍入首、水口出庚→丑先天之（甲震）卦之子少陰
甲龍入首、水口出未→甲先天之（丙離）卦之子少陰
未龍入首、水口出甲→未先天之（辰巽）卦之子少陽
丙龍入首、水口出戍→丙先天之（戍乾）卦之子老陽
戍龍入首、水口出丙→戍先天之（醜艮）卦之子老陰
以上（天、人、地）元之『先天陰陽變化交媾』，在配上「龍入首、水出口」，『先天陰陽變化』，有助學習三元玄空祕法之基礎。

轉摘自  余勝唐  老師

風水的雌雄

論『風水的雌雄』：

風水的雌雄，雌雄者，言其配合也。
所謂孤陰不生，獨陽不成，天下之物，講究的是配對。
地理學家用雌雄來比擬，即同相互對待的道理。
如何言之？
山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。
陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄；
陽山取陰為對，陰山取陽為對，這是主客之間的雌雄也。
若其地融結，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對，若單雄單雌，不相互登對，雖然結地，一定不是真吉地。
經曰：雌雄相喜，天地交通。
又曰：雌雄不顧不勞看。
古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。

附：劉伯溫《龍穴砂水歌》。（此歌有勝疑龍之說）
地理之文繁且多，諸君聽我龍訣歌，
雖然微妙不能盡，大綱大目皆包羅。
識龍鬚識生死訣，不曉生死無定說，
屈曲活動龍之生，粗蠢硬直龍死訣，
東杫西池龍翻身，分技臂脈龍鬼劫，
尖射破碎龍帶煞，歪斜倒側龍醜拙，
起不能伏伏不起，次龍怯弱武力矣，
起而即伏伏即起，次龍氣旺力無比，
斷而伏斷龍脫煞，穿田渡水龍過峽，
中心出脈龍穿帳，龍無穿帳難入相；
貴龍多是穿心出，富龍只從旁生上，
兩帳兩幕是真龍，無帳無幕則成空；
帳幕多列貴亦多；一重只是高家翁，
山有雌雄號成龍，誰有雌雄號成穴，
世間萬物有雌雄，單雌單雄不能結，
高打為雌低為雄；雌雄合配方成屆；
大山脫出小山勢，先雌後雄必結地，
龍有變化真莫測，或顯活隱識不得，
勢有祥詐之多端，虛花奇怪君難識，
龍有機關之秒巧，藏蹤閃跡難尋覓，
或有喜怒之無常，忽然柔善或剛強，
時師不識喜怒體，聞說大言皆笑取；
崎嶇險峻龍之怒，湧躍翔舞龍之喜，
怒龍多是結假穴，假穴人見皆喜悅，
龍飛左右灣抱過，前賓後主來相照，
穴中甚好畫難成，外山外水盡無情，
時人愛此花假穴，葬後家財櫃理輕，
不知龍舟憂帶煞，好笑時師真眼瞎，
喜龍專專結怪穴，怪穴人間嫌醜拙，
龍虎左右或不全，時人便言房分偏，
不識外山隨來抱，救得房分都一般，
龍真穴拙人不識，葬後富貴無休息，
不知龍身多帶貴，穴中醜拙有何害，
若是真龍上面來，身雖屈曲頂端正，
擾掉卻似蜈蚣腳，兩兩成雙相對應，
一心一意變成穴，並不斜側顧穴情，
真龍定然有迎送，夾從纏護無空缺，
纏護愈多愈有氣，眾山眾水皆會聚，
渾如大將座中軍，羅列隊伍皆裝備，
若是纏龍側面定，一邊無掉一邊有，
頂面帶顧正龍身，不散放離閒處行，
擾掉向後向尚去，擾掉向前龍欲往，
向前為順向後逆，逆則凶兮順則吉，
邊順邊逆房分偏，邊有邊無是護纏，
帶倉帶庫是富龍，帶旗帶鼓是貴龍，
倉庫旗鼓兩邊有，富貴雙全斷可言，
看龍專看龍過峽，峽與穴情一般法，
過峽有扛又有護，免被風吹脈背露，
過峽無扛又無護，風吹氣散龍虛度，
過峽宜短不宜長，長則力弱穴遠顧，
過峽宜細不宜粗，粗則氣濁穴模糊，
過峽宜狹不宜闊，闊則氣散龍力乏，
過峽一定短又細，蜂腰鶴膝束氣聚，
變態形成便結地，束則氣聚方結穴，
束氣不聚亦枉費，被如人口吹火同，
口蹙氣聚吹得紅，口開氣散吹不著，
又似人口吹響器，氣束則響散不響，
萬物結果先結蒂，真龍正面先朝恭，
天心十道無偏倚，當中正對明堂裡，
此歌尤勝疑龍經，熟讀其中有意情。

轉摘自  余勝唐  老師

先後天水法：

先後天水法：
主山
壬 子 癸
丑 艮 寅
甲 卯 乙
辰 巽 巳
丙 午 丁
未 坤 申
庚 酉 申
戌 乾 亥

先天水
庚 酉 辛
戌 乾 亥
丑 艮 寅
未 坤 申
甲 卯 乙
壬 子 癸
辰 巽 巳
丙 午 丁

後天水
未 坤 申
甲 卯 乙
丙 午 丁
庚 酉 辛
戌 乾 亥
辰 巽 巳
壬 子 癸
丑 艮 寅

賓位
甲 卯 乙
壬 子 癸
辰 巽 巳
丙 午 丁
庚 酉 辛
戌 乾 亥
丑 艮 寅
未 坤 申

客位
戌 乾 亥
辰 巽 巳
壬 子 癸
丑 艮 寅
未 坤 申
甲 卯 乙
丙 午 丁
庚 酉 辛

先天水：
即主山之後天卦位（例如壬子癸，即坎宮），再以此卦配其先天之位（例如坎宮先天之位，即後天之兌宮），此宮之三山（後天兌宮之三山，即庚酉辛）。
後天水：
即主山之先天卦位（例如壬子癸，即坤宮），再以此卦配後天之位（後天坤宮，即未坤申三山）。
斷應：
若收得坐山先天卦位之來水，可以旺丁；
若收得坐山後天卦位之來水，可以旺財；
賓位、客位，是向的先、後天水方；若是家中沒有男丁，只有女兒者，可以用坐山收賓位、客位卦方之來水，主女兒、女婿、外甥、養子之子孫發達富貴；但如是有男丁者卻不可用，尤其是賓位或客位之水來，而流出先後天水位者，男丁絕而女丁旺；
水破先天，主損幼丁，或丁折；
水破後天，主損妻破財；
又以上之斷，以水之有無遠近，以分輕重遲速；水近又明見水光者，其應快而重，水遠或不見水光者，其應遲而輕。
只收先天水，不收後天水：只旺人丁，出清痲之人，聰明之士；
只收後天水，不收先天水：只旺財富，男拙妻賢，以陰人興家業。
最好可以先後天水皆收，才能財丁兩旺；若地是真龍之結地，龍虎相應，砂案皆美，主出大貴，再加上旗鼓相當，主出大將之士；若是枝龍之地，亦主科甲輔材；若只是普通之地，或是結在砂手之上，可主發富發貴，地方小名，富裕一方。
外局內局：
而斷應而分清內局還是外局之應，內局者龍虎砂之內（陽宅即室內），外局者龍虎砂以外（陽宅即室外）；內局之應快而重，外局之應較慢而輕；
內局破先天，主損丁夭折；
內局破後天，財破，婦科病；
外局破先天，家門冷清、退敗、絕嗣；
外局破後天，家業消落，婦人虛損、產厄、血光。
斷公位：
以八卦之正義為斷：乾為老父，坤為老母，震為長男，坎為次男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女；
以廿四山來斷：子午卯酉乾坤巽艮，天元龍配長房（一、四、七同）
　　　　　　　辰戌丑未甲庚丙壬，地元龍配次房（二、五、八同）
　　　　　　　寅申巳亥乙辛丁癸，人元龍配三房（三、六、九同）

轉摘自 余勝唐 老師

論『太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行』

論『太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行』：

太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行。
按：天地未判、混元未分之時，是曰太極。
太極動而生陽，靜而生陰。
故，《易》曰：「易有太極，是生兩儀」。
二氣，即為兩儀之陰陽兩氣。
陽從左轉（逆時鐘方向），陰從右旋（順時鐘方向），左為陽、為順，右為陰、為逆。
是以，《青囊序》即言：「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通」。
不管是陰陽兩儀八卦，抑是方圓兩圖八宮之八八六十四卦，其順序排法，一圈下來，全都是「陽左轉、陰右旋」。
若果錯置，則「珠寶」會變成「火坑」。
而《青囊奧語》所謂之「顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑」，即此之謂也。
此處最為關鍵者，乃為賦文重點全落在「卦爻」之上，而與俗傳之「七十二龍」無任何之關涉也。

左陽右陰，龍行兩路；陽順陰逆，氣本一原。
按：圓圖陽儀乾兌離震四卦，由南而東而北，是為左路；陰儀巽坎艮坤四卦，由南而西而北，是為右路。
洛書「九四三八二七六一」這條理氣之龍，不管左右兩路，全皆以「九起一止」之順序排定於方圓兩圖之八宮。
兩儀陰陽之氣，頭尾連線，融融洽洽，而且陰陽卦爻互為對宮對度，當然能讓人意識到「陰陽交媾、氣本一原」之真機所在也。
氣分陰陽，龍行兩路，此乃真旨，故而將二十四山分成陰陽兩路龍之說法者，當然為非也。
而此與《青囊序》所云「龍分兩片陰陽取」，其義旨要皆相同也。

陰用陽朝，陽用陰應，相見而協室家之義；陽以相陰，陰以含陽，契合乃慶交媾之情。
故，陰交於陽，陽下濟而施生；陽交於陰，陰仰承而翕受。
按：翕，合、斂之意。天陽地陰，陽施陰受。
《青囊經》云：「陽以相陰，陰以含陽」，「地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應」。
由知，此處賦文乃本《青囊經》而作者。
而蔣公大鴻先師「地靈原是天靈栽」、「陽和護大地之靈」之說，亦即同其義旨也。
若將其解作為山水有如男女之交合者，鄙而非。

天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。
按：宋初邵康節前賢有「天根月窟間來往，三十六宮都是春」之詩句，楊公生在先，不可能引用後人之詩句作賦者，明矣。
乾天坤地，日陽月陰，是乃宇宙能量與資訊聚集之所，而為大自然中眾妙與玄機之門戶。
陽爻為天根，陰爻喻月窟。
先中後三天大卦共有陰陽爻各三十六。
一爻喻一宮，如爻爻之用皆能契合天機，則三十六宮都是春意鬧然而吉祥無疑也。
是知，諸凡不以卦爻來釋解賦文者，乃為不通之數也。

轉摘自  余勝唐 老師

論『山水之真交媾』

論『山水之真交媾』：

山水要交媾,其實就是要相對，山在東，水要在西，山水便能交媾。
東方：先天為"離"，為中女，對宮西方：先天為"坎"，為中男，自然行成夫婦正配。
如果山在"離"，而水在"乾"，雖然也是陰陽相配,但卻是 「老父配中女」，並非正配，豈可交媾。
故：『山水要交媾就是要相對』。

水龍局不容易辨認來龍在何處，反而水口就比較好辨識了，因此只要找到『水口』，其對宮就是『來龍入首處』。
這應該就是山水自然的交媾了。
一是能交媾，一是什麼時候交媾才能生生不息，並非是在任何時候交媾都能生育的。
這就是自然規律和現象，風水是自然現象和規律的總結和推衍。
風水理論再怎麼繁複和奧祕，其顯示的現象和推濱的結果都是不能與自然現象和規律相背的，這纔是真正的風水。

八卦為何要有兩個.是因為日月之故。
先天觀月。月有圓缺，為象，為形，主空間。
後天觀日。日有起落，為氣，為能，主時間。
故先天為體後天為用。
風水地理必深合易理。
以先天卦理排盤論卦氣，配合河圖辨山水之形氣。
再以後天八方配合洛書求金龍零正互變來論時氣。
順序清晰，易理明確簡單。
大道至簡，乃易之所以為易也!
數為氣行於下，
先天之氣交而成象，
先天之氣，入後天而又生成新的氣象。
後天之氣，入先天而又生成新的氣象。
生生不息矣。

轉摘自  余勝唐老師