生基大法之問答録

余勝唐老師之生基大法之問答録~~~

一、問：做生基之科學理論為何？
答：做生基乃是我們中國千百年來方術，也是對外不傳之密；故數千年以來，很難發現有關生基的相關記載與發展，它是一門屬於「古老科學」。古代的老祖先們只知其然，卻不知其所以然，沒有人知道究竟是什麼作用原理？直到２１世紀科技發展『基因解碼』之後才發現，每個人的身體裡都含有「訊息」，它具有放射性碳同位素『碳14』當它與地氣「結合」後，便產生「量子聯繫」的現象，而引發了所謂「共振效應」，它有特定的放射性波長，這波長必須是是血緣「當事人」或「關係人」，才能接收得到。故天地大自然之真龍正穴「地靈之氣」，必合山川形勢之「巒頭」配合「理氣」、「擇日」、「造作」，環環相扣，相生相扶，在真龍正穴穴點上修築生基，必能受應昇助，實乃明師手段。

二、問：什麼是造生基？
答：生基起源於道教，在修道的過程中起到「藏魂寄魄」、「天地人合一」等等作用。人稟天地之氣以如性，受父母之遺體以如形，父母之遺體既能「持地靈以傳子孫」，則自己的身體更可使地靈旺氣傳達到己身。
生基乃是活人之生墳、壽墳、生基造運法，屬於正宗風水精要之造運大法。是藉以人之三魂:靈魂、生魂(骨)、覺魂(神主牌)，人之七魄:姓名、生辰、玉骨、毛髮、指甲、血、衣、襪子、鞋，將當事者活人的姓名、生辰、毛髮、指甲、血、衣、襪子、鞋擇吉日祭拜 、持咒後、葬於好風水墳即可。藉由造生基、取得天地大自然之地靈旺氣，山水巒頭之理氣、龍穴砂水、擇地理之精華，尋龍覓穴，以藏風聚氣，藉真龍穴場修築生基受天地山川之感應傳達己身，達到摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進祿、招財、、之目的。
　
三、問：做生基之歷史淵源？
答：「鬼穀子無字天書」所載，張良尋覓洞天福地修練仙術，於徐州子房山得一「雲中仙座形」之貴格地理，遂自建一壽墳予真穴處，並於壽墳堂前、修練打坐，最後、修得正道。生基乃藉地理神妙之術，改人先天之命、源于唐代即有記載:姚崇自築壽藏于萬安山，預作壽終之壽墳，張良建壽墳修成正道。持續歷經宋、元、直至宋朝、元朝、明朝等諸多朝代，乃至現代臺灣、港澳、大陸、東南亞、歐美等地區、、、許多人；以達到摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進祿、招財、、之目的，這亦是有錢人不能說的秘密。
　　
四、問：造生基有何功效？
答：造生基乃是起死回生的大事，造生基乃是在改善：消災解厄、久病不愈、祛病強身、延年益壽、夫妻失合、事業不振、考運不佳、貴人不顯、官運不亨、財運不進、時時破財、絕嗣斷後、、、、等等。
做生基具有創造新生命之效，可讓壞運轉為旺運，可使貧窮轉為富貴，身體上的疾病，可藉此化解補助，故「做對了生基」，具有消災祈福、延年益壽、植福補運之功效，凡是家庭的平安、財旺的祈福、事業的順利、欲生貴子、求取婚姻，因果業障的病痛等，都有很好的感應。
但造生基需擇上好之風水地理之精華、尋龍點穴，藉天地自然生成的龍、穴、砂、水，「真龍穴的」加上天時、地利與人和始能感應傳達自己身，這即是造生基的目的與功效。

人情是纸张张薄，事事如棋局局新。贫在闹市无人问，富在深山有远亲。

人情是纸张张薄，事事如棋局局新。贫在闹市无人问，富在深山有远亲。

不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。门前拴上高头马，不是亲来也是亲。
门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。世上结交须黄金，黄金不多交不深。
纵令然诺暂相许，终是悠悠路行人。有钱有酒多兄弟，急难何曽见一人。
胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。三贫三富不到老，十年兴败多少人。
在官三日人问我，离官三日我问人。古人不见今时月，今月曾经照古人。
近水楼台先得月，向阳花木易逢春。谁人背后无人说，谁人背后不说人。
百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。十分伶俐使七分，常留三分与儿孙。
君子落得做君子，小人枉自做小人。山中自有千年树，世上难逢百岁人。
岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。
平身不做皱眉事，世上应无切齿人。越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。
富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。求人须求大丈夫，济人须济急时无。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。人情是水分高下，世事如云任卷舒。
如山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。务求到处人情好，不饮随他酒价高。
知事少时烦恼少，识人多处是非多。秋至满山皆秀色，春来无处不花香。
贫无达士将金赠，病有高人说药方。美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难。
少时总觉为人易，华年方知立业难。用心计较般般错，退迟思量事事难。
世上闲愁千万斛，不叫一点上眉端。毁身每是作恶日，成名皆在行善时。
莫把真心空计较，唯有大德享万年。谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。
神仙难断阴骘事，黄天不昧苦心人。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。平身不做亏心事，半夜敲门心不惊。
万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。鬼神可敬不可谄，冤家宜解不宜结。
人生何处不相逢，莫因小怨动声色。好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。
贤者不炫己之长，君子不夺人所好。善业可为须着力，是非闲杂莫劳心。
良田不由心田置，产业变为冤业折。千年天地八百主，田是主人人是客。
阴地不如新地好，命运在人不在天。有理问得君王倒，有钱难买子孙贤。
水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。蜗牛角上校雌雄，石光火中争长短。
留心学到古人难，立脚怕随流水转。少而寡欲颜色好，老不求官梦也闲。
妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。
命中只有八合米，走进天下难满升。知恩报恩天下少，反面无情世间多。
荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。各人生死各人了，管人闲事受人磨。

易涨易退山溪水，易反易覆小人心。红粉佳人休说老，风流浪子莫叫贫。
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。得食猫儿强似虎，褪毛鸾凤不如鸡。
为人莫作千年计，三十河东四十西。当路莫栽荆棘树，他年免挂子孙衣。
屋漏偏遭连阴雨，船慢又遇顶头风。记得少年骑竹马，看看又是白头翁。
美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。畜生易度人难度，宁度畜生不度人。
天作棋盘星作子，水有源头树有根。昨日花开今日谢，百年人有万年心。
北邙荒冢无贫富，云垒浮云变古今。世事茫茫难自料，清风明月冷看人。
守口不谈新旧事，知心难得两三人。欲知世情须尝胆，会尽人情暗点头。
是非只为多开口，烦恼皆为强出头。人生七十古来稀，问君还有几春秋。
一家之计在于和，一生之计在于勤。一朝天子一朝臣，一辈新鲜一辈陈。
一苗露水一苗草，一层山水一层人。闷坐书馆闲操心，看来全是论古今。
书中有真就有假，世人认假不认真。假作真时真亦假，真作假时假也真。
真真假假难分解，假者自假真自真。回忆事情般般假，借假修真破迷津。
由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。识破人情惊破胆，看穿世间心胆寒。
白璧易埋千古恨，黄金难买一身闲。人生究竟归何处，看破放下随万缘。

什么是建除择日？

什么是建除择日？

建除择日确切来说就是五行择日，建除十二神的定义是和五行的旺、相、休、囚、死等形态息息相关的。因此，自古以来就被众多的易学家推崇，在择日学的权重仅次于黄黑道。

在选择吉日时，“建除十二神”的方法较为民俗中使用。翻开《黄历》，我们就会看到“建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭”这十二个字。这十二个字就是“建除十二神”。每年由春天开始，春天五行属木，以“寅”木代表欣欣向荣的新气象。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑，如此依序将十二地支分配在每个月上。此乃用太阴历，以北斗七星（西名大熊座）之斗柄摇光星，所指之位而立建。十二月指向丑方，正月又复还于寅位，无尽循环、周而复始。“十二月建”后来又转为象征日的吉凶，通常认为建日是该月中最吉的日子，而破日为最凶的日子。

“建除十二神”的“建”为每月之主，建就是建立，要建立就要“除就布新”，所以建立之后就是“除”。由一而生二，二生三，三者数之极，所以排在第三个的是“满”。再以满则必溢，溢而平之，所以满的后面是平。平则“定”，我们常说平定，平后面是定。定可“执”，事物平定以后就一定要守成，执就是守成的意思，所以定之后是执。事物有成就一定有破，虽说可以守成但难逃有漏洞被破的命运，于是执后面是“破”。破必生“危”，破了以后一定会觉得危险，既然觉得危险就会分外小心，则又会有成就，所以“危”的后面是“成”。事成之后，一定会有收获，所以“成”的后面是“收”。

由建到收，刚好十数，玄学认为十是极数，又会从头开始，所以“收”后面是“开”，以表示数无终极。有张必有翕，有开一定要有闭，这样万事万物才可以呼吸而有助于生命的滋长。“唯开方有闭，故复能后建”。“建除十二神”就是这样周而复始，循环不息地运行着，讲述着中华文化几千年。

建除十二神的主要含义如下：

• 建日为一岁之君之义，主健壮、旺相，万物生育、强健、健壮的日子。
• 除日为除旧布新之义，扫除之意，扫除恶煞、去旧迎新的日子。
• 满日为丰收圆满之义，意丰足充盈，丰收、美满的日子。
• 平日为平常平稳之义，意普通的日子。
• 定日为死气不动之义，非专指安定事，也有主死气沉沉欠活力之意。
• 执日为固执之义，固执、执着；品格操守，重视权威。
• 破日为刚旺破败之义，凶日，破败，忌办吉事。
• 危日为危险之义，危机、危险，诸事不宜的日子。
• 成日为成就之义，主成就、成功、完成，万物成就的大吉日子，凡事皆顺。
• 收日为收成之义，收成、收获之意，办事的好日子。
• 开日为开放之义，意开始、开展的日子，适合各种各样事情，办之可成。
• 闭日为坚固之义，关闭、紧闭之意，是日事务宜闭不宜开，宜收不宜放。
• 建除十二神在《协纪辨方》一书有详尽的解说，但没有标点符号。

至于建除十二神的吉凶，“考原”曰：“除危：定、执、成、开为吉，建、破、平、收、满、闭为凶。”而历书曰∶“建、满、平、收黑，除、危、定，执黄。成，开皆可用；闭，破不相当。”

龍的傳說

龍的傳說

龍是古代神話傳說中的神靈之一，是華夏民族尊奉的獨特神物。
牠的形象似多種動物融合而成，非禽非獸，非蟲非魚，身上有麟，頭上有角，嘴邊有鬚，足似鷹爪，能上天入地，會翻雲覆雨，稱之為神龍。

古代神仙多乘龍而行，古代帝王也以「真龍天子」自居，穿龍袍，居龍閣。 在中華民族發展史上，龍一直佔著重要地位，被視為中華民族的化身，稱之為龍的傳人。

龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成的。在中國龍的地位就遠高於印度。在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。
是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的、故此有左青龍、右白虎的說法。

山海經載：

東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍
南方有祝融，獸身人面，乘兩龍。
西方有蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。。
北方有禺疆，黑身手足，乘兩龍。

書中所記載比較有趣的是，龍都是用來騎乘的。
在佛教中，龍的梵語叫「那伽」，長身、無足、蛇屬之長也，八部眾之一，有神力，變化雲雨。
大智度論云：那伽、秦言龍。
善見論云：龍者長身無足。
又云：天龍一鱗蟲耳，得一滴之水，散六虛以為洪流。
又云：龍得小水以降大雨。
五不思議之中有龍之不思議。
孔雀王經、大雲經等說諸龍王是佛法護持。
在諸部佛經中，說到「龍」是一種變化極大的神物，不可思議的。
印度教及中國道教，把龍說得神乎其神，所謂「神龍見其首，不見其尾。」
左傳載：魯昭公十九年（西元前五二三年），鄭國發洪水，人們見到有兩條龍在鄭都城門外相鬥；魯昭公廿九年（西元前五一三年），晉國洪水後有龍出沒在晉都絳城的郊野上。

古書南越志記載：秦始皇時候，嶺南端溪有一個姓溫的老太太，在水邊揀到一個蛋。十幾天后，孵出一個怪物，形如「守宮」。怪物長到二尺時，能入水捕魚。長到四五尺後，就順江水游走。過了幾年這個怪物從江中游回來，已經成為一條金光閃閃的巨龍。溫老太非常高興說：「龍子又回來了」
後漢書載：東漢延熹七年（西元一六四年）六月三十日，河南野王山上曾發現一條死龍，長約十丈。

青龍、白虎、朱雀、玄武又分別代表了四方的二十八星宿，廿八星宿中，東方七宿之角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人列為龍的形象，位於東方，按陰陽五行五方配色之說，東方色青，故曰「青龍」。
龍是東方的七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，角是龍的角，亢是頸項，氐是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

四靈：麟是百獸之長，鳳是百鳥之長，龜是百介之長，龍是百鱗之長。
頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱為蛟；無角的稱為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭。

在十二生肖中，龍是最特殊的動物，唯獨它是無法証明，曾經出現過的，子虛烏有的人造物，其餘十一種都是大自然的產物。據說龍年出生之人，潛力及能量很大，喜歡大刀闊斧、承擔重要責任，性格早熟、急躁、狂熱、傲慢、狂妄自大、勇往直前，屬於成功的人，樂意做出重大貢獻。屬鼠、虎、兔、龍、馬、羊、猴、雞和豬的人喜歡和屬龍的人做伴，喜歡他的美麗和力量。

龍王：
古代傳說中的四靈之首，靈獸之王，始以六朝五代時期，宋朝以後各地建龍王廟，天旱時百姓向其求雨。明成祖封龍為王，開拜祭龍王之風氣。

黃帝乘龍：
是接近帝王權臣依附權勢的意思。傳說黃帝昇天時，有一飛龍來迎接，黃帝就乘龍昇天了。其大臣也想昇天，乃扯住龍髯，結果扯落了龍髯也沒上去，只好望天號哭。

龍抬頭：
傳說驪山大旱，有個青年農民受土地公指點找水，千辛萬苦找到降龍木，去到小龍住的河邊攪渾河水。小龍被攪的頭昏腦脹，就竄出水面與青年水生搏鬥。青年水生吃下土地公送的二個仙桃，力大無窮，躍上龍背，揮起降龍木就打。小龍打敗，只好前往驪山播雨。
那天剛好是二月初二，自此二月初二起下雨，俗稱龍抬頭。

鯉魚跳龍門：
在山西省河津縣西北，和陝西省韓縣東北峭壁對峙，名叫龍門，每逢暮春時節，就有鯉魚蜂擁而來，頂著激流，騰跳而上。傳說鯉魚如能跳上龍門以上的水道，即有雲雨相隨，變化成龍。
又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。又有龍生九子，都不像

龍的說法：

長子名囚牛：
它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。

二子名睚毗：
它平身愛殺生，所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。

三子名嘲風：
是隻獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。

四子名蒲牢：
喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。

五子名狻猊：
形似獅子。隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。

六子名霸下，又名贔屭：
樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。

七子名狴犴，又名憲章：
樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜迴避的木牌上端，以維護公堂的肅然之氣。

八子名負屭：
因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。

九子名螭吻，又名鴟尾：
魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，因螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。

尺白和寸白

尺白和寸白

匠人祖師魯班，生於春秋魯國人氏，名諱般（俗寫為班），姓公輸，故名公輸子魯班。其事跡詳見於墨子止楚勿攻宋一節：「公輸子，削木為鵲，成而飛之，三日不下，自以為至巧。」可見其造化巧妙。

相傳除能造木鳶飛行，還做攻城雲梯和九種攻城器械以及其他精巧器物，又造仙人手指吳會，使吳大旱三年的神奇事跡。
一代巧匠流傳數千年稱道不衰，為後人所崇敬；所以木作工匠、瓦匠、石匠、漆工、建築業、傢俱商都供奉魯班為祖師，尊稱「巧聖先師」或魯祖；
在先師聖誕日休業慶祝，甚至還建醮巡遊，虔誠而熱列的奉祀。清代官家凡有大工程，必祭祀禮拜，祈求靈佑能順利完成；
在台灣民間稱魯班公，尊奉為工藝始祖。台灣木作行業奉祀巧聖先師魯班公，祭拜時在紅紙寫上「巧聖先師」貼於壁上以供敬禮。

魯班公創製的「魯班尺」（俗稱文公尺），是民間匠師用來度量尺寸之外的一種判凶吉的尺，與民間數術、陰陽五行的傳統概念相符，甚為流行。
一般運用於傳統建築之尺度，如正廳、大門、石鼓、龍柱的高度，以及供奉的神祇、神案、供桌等，均以衡量核對高度為優先，次為面寬、再來才是縱深的「尺白寸白法」通制。

文公尺長一尺四寸一分，約為一尺見方的對角線之長；尺上的刻度以人的生、老、病、死、苦的生命歷 程為基礎，劃分為八格，各有凶吉，依序為
財、病、離、義、官、劫、害、本；
使用時需以「財頭本尾」，尺量時必須避凶取吉，稱為「有字」，
魯班尺的推算又與五行五方的卦位、星宿之類比宇宙象徵符號系統有關；
垂直度量（高）為「天父卦」，
水平度量（寬、深）為「地母卦」，
所謂「高為天父，深闊合地母」即是此意。

文公尺：

風水是中國建築的原則，一種空間實踐的結果，因此實踐必定有
程式。作為塑造環境的準則。
風水先生可說是建築的實踐者或稱為建 築師，有關住宅或城郭的配置、方位、坐向、開門、放水都是由風水 師所決定的。除此之外，尚有尺寸上的禁忌。
在尺度上，不僅用來度 量距離，更具有判斷吉凶的功能。
其運算的方法有三：
門公尺法 、
尺白寸白法、
步法，
各有其適用的場合。

門公尺法：
分為魯班尺，丁蘭尺。
魯班尺：
為基準尺。一尺約為29.7公分。門公尺為陽宅的吉凶尺度。
丁蘭尺：
為核對陰宅的吉凶尺寸。
尺白寸白法：
為核對尺的吉凶與寸的吉凶。
步法：
則是丈量簷廊、中庭、院門與門廳之距離。
一步長約為4.5魯班尺。（1.35公尺）

營造尺是以十寸為一尺，木工尺本於營造尺，亦是十寸尺。
二者也有少稍差別，
營造尺是歷代工部依據律尺頒佈的營造用尺；
木工尺則是民間木工匠師用尺。
為了使用中為規作攀的方便，木工尺常做成L 形，俗稱為“曲尺”。曲尺兩邊夾角為直角，此即古代所謂的“矩”。曲尺短邊長一尺，長邊因地因用而長度不同，有長達二尺者，但一般按“方五斜七”定長度 ，也的確有一種邊長分別五寸和七寸的小曲尺。

在傳統建築中，營造尺是主要用尺。歷代官方宮廷建築、衙署寺觀和民宅府第基本以此為準，尤其是官方正式建築。但是由於風水學的廣泛流行，風水學關於凶吉的一些的觀念也滲透到尺度中來。因此，在民間又流行著和風水學關係密切的
壓白尺、門光尺、子房尺、九天玄女尺、丁蘭尺等諸尺和尺法。
其中又以壓白尺和門光尺較為流行和影響較大，下面我們將分別作一介紹。
門工尺上的財、病、離、義、官、劫、害、本等刻字尺寸，其實是和人有著密切的關係。
門工尺上的吉祥處，大約是人最舒適的位置，吉祥的另外一個意義就是沒有妨礙、碰撞。譬如坐在椅子時，並不是緊貼著桌子，就是剛好的距離位置，必須再加上前後轉身不會碰到東西的尺寸，才是最恰當的、沒有妨礙的，沒有妨礙就是好的尺寸，也就是順著人的行動之意思，也就是人與物之間的最好尺寸。

門公尺使用兩大要訣：財頭、本尾，抓內不抓外。
財本之間的紅字，怎麼用都不會錯。
抓內不抓外的意思則是門框尺寸以門坎內層為主。
惟須留意紅字裡有些字不能亂用。
在風水學說中一般住家大門只裝本門與財門，
義門乃寺觀學舍義聚之所可裝，大門用義字反會有災禍臨門，
官門只有官府可裝，大門合官字將會與官方訟爭。

至於丁蘭尺方面，丁蘭是漢代的人物，小時候即已經父母雙亡。
長大時，因思念父母，而以木材雕刻人像祭拜之，是中國孝順的典範之一。
丁蘭尺是看陰方面的尺寸，上面刻有丁、害、旺、苦、義、官、死、興、失、財等十字。活人是不用的，故在此予以省略。

中國傳統中的尺寸，都和中國傳統的八卦、九宮、五行、納甲有著密切的關係。這些尺寸關係，大都使用於木工、建築業，最後演變為木工與建築於形制上的規範。而這些尺寸的關係都建立在一般木工所謂的「壓白尺」，也就是俗稱的「尺白」和「寸白」。

而所謂「壓白」的稱呼，是由九星配九色的吉凶關係得來的。九星的色彩搭配順序為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫，中間以一、六、八白色的位置為大吉，建築選擇尺寸時，會落在一、六、八的吉利位置上。除了白色是大吉外，九紫的位置是屬於小吉，亦可使用，因此「壓白尺法」又稱為「紫白尺法」。

壓白尺法下又可分以尺為主軸的尺白和以寸為主軸的寸白，因此流傳在民間的「魯班寸白簿」為何叫做「寸白簿」，主要還是因為小木作主要是以寸作為衡量的單位之緣故。
而不論「尺白」或「寸白」因為和八卦有關係的緣故，又可分成量直立高度的「天父卦」和量平行橫面的「地母卦」。
除此，在丈量時，尺寸的關係也會因房屋坐向的改變而有所不同，吉凶的位置也會隨之而改變。
例如座北朝南位置的房子，其坐山在北方，坎納癸申子辰，北方是屬於坎卦。
因此從丈量高度上的天父卦中，可查得其第一尺的位置是在「坎文曲」，往後按照算九星的順序推算，第二尺為「廉貞」、第三尺為「武曲」、第四尺為「破軍」、第五尺為「左輔」、第六尺為「右弼」、第七尺為「貪狼」、第八尺為「巨門」、第九尺為「祿存」。
這九星中，大吉的有屬木的貪狼、屬土的巨門、屬金的武曲，而屬土的左輔和屬木右弼都是小吉，綜合其位置是在一、二、六、八、九。其餘屬木的祿存、屬水的文曲、屬火的廉貞、屬金的破軍是被歸類為凶，其位置數字為三、四、五、七。

如果是量深度或寬度時，就要使用「地母卦」的推算方式。
如果也是坐北朝南的位置的話，吉利的位置在二、三、四、五、九，凶的位置在一、六、七、八。這些數字是可以望下逐步推算，並不是只有九的數字而已。
依據坐山所定天父卦地母卦，起九星大尺、九星寸弼。天父卦地母卦結合，決定建築物的長、寬、高。可適用於樓房、寺廟、佛堂.....。

壓白尺法：

壓白尺法是一種流傳於民間、確定建築尺度的推算方法。它是易經八卦、陰陽五行、洛書九宮、木工尺度和建築設計結合的產物，是風水學理法在建築營造方法的具體應用。

在傳統建築設計中，古代堪輿家和匠師把木工尺度與九星圖的各星宮相配聯繫起來，於是尺度便有了一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。按堪輿所定的法則，其中的三白星屬於吉利星，所以尺度合白便吉，如此決定出來的尺度用於建築設計上，便稱為“壓白”尺法。九星中九紫星為小吉，也可以用，這就形成了紫白吉利尺度，故壓白尺法又稱為“紫白”尺法。

壓白尺法分為“尺白”和“寸白”。
尺白是決定尺單位的方法；
寸白是決定寸單位的方法。
其均為建築木工匠師決定房屋整體空間尺度，如高度、面寬、進深等確定具體尺度的方法。

一般說來，佛寺道觀及大型民居設計中尺白、寸白都用，而普通民居設計只講求寸白，這與建築規模大小有關，如《魯班經》中就是只用寸白的。

也因壓白尺法的形成流傳和匠師流派不同因時因地而異，如廣東潮汕地區其使用原則是“尺白有量尺白量，尺白無量寸白量”，即尺單位有合適的壓白吉利尺度應儘量使用，如無尺白或尺度較小的地方便使用寸單位的壓白吉利尺度。
無論尺白或寸白，總的原則就是要“壓白”。

陽宅的尺寸有一定的規制：

陽宅往往以步代尺，作為長度單位：
按：這是古代的工部木尺，與現代的市尺有別，

四尺五寸為一步九尺為二步：
一步起為建，二步為除，三步為滿，四步為平，五步為定，六步為執，
七步為破，八步為危，九步為成，十步為收，十一步為開，十二步為閉，
十三步為建，十四為步為除。

這些步子又有吉凶：
建為元吉，除為明堂，滿為天刑，平為捲舌，定為金櫃，執為天德，
破為沖煞，危為玉堂，成為三合，收為賊劫，開為生氣，閉為災禍。
其中，建滿平收黑，除危定執黃，成開皆可用，閉破不相當。

這些步子是怎樣運用：
凡宅寬，須不犯滿平收閉；
宅長，須按除定執開，如果宅居的步數合除定執危開建，則早生貴子；
衙門步數合除定危開執建，則加官進爵。
學堂、人館類推。

乙未年推背「風雷益」卦

乙未年推背「風雷益」卦
第三七象　庚子 震下巽上 益
讖曰：
　　　漢水茫茫　不統繼統
　　　南北不分　和衷與共
頌曰：
　　　水清終有竭　倒戈逢八月
　　　海內竟無王　半凶還半吉
金聖嘆：「此象雖有元首出現，而一時未易平治，亦一亂也。」
　
1. 「風雷益」，陽爻156，陰爻234居中，上陽包陰，尊者得位陰陽有緒，陰陽和諧穩建而有利益的行年，不過一陽居初爻及甲午的火炎燃燒恐拖延到上半年春夏，下半年秋後軍事經濟民情才能趨於穩定。
2. (2014-2023)十年卦為山風蠱。蠱乃蟲毒也，傳染病蟲肆虐，[乙未]乙是雜草攀藤，未乃大地陰氣初行，大地瘟陰蟲菌串出而散播，推背圖[鬼王抓人頭]，艮坤鬼門地戶相對，力士瘟神佔西南，生植物病蟲害，人畜得小心。(2014甲午年出現世紀傳染病蟲「伊波拉」已符合十年卦意。[伊波拉病毒之起始地位於非洲西部，是原始巫毒宗教的搖籃之地])。
3.推背圖金聖嘆：「此象雖有元首出現，而一時未易平治，亦一亂也。」政治不穩新人執政，此象已浮現世界各國此時政壇，2015年執政者失利黨魁換人。
4.颱風，船難，飛安，車禍，人禍，病蟲害，飢荒。
@從卦意可見乙未年著重在颱風，船難、飛安、車禍、人禍、病蟲害、飢荒、傳染病，瘟陰蟲菌來肆虐，身為宗教使者及醫療機構需加強職司。

二0一五年《乙未年太歲》

二0一五年《乙未年太歲》

為何要拜太歲？

犯太歲的人都会流年不利、凡事不顺、事业困顿、身体多病。故而“犯太歲”的人一般都要在每一年的年初之时，到道观里来“拜太歲”，参加道教的法事（道场）。通过高功（法师）进行誦經、拜斗、解星、燃本命灯、上表、请愿等专用科仪仪式，得以与神灵沟通，祈求神灵赐福于参加法事（道场）的信众，同时也会得到神灵（“本命太岁”和“值年太岁”）的感应与保佑，以冀得到一年的全家平安、身体健康、百事顺利、所愿遂心。

二、2015（乙未）羊年哪些属相的人需要“拜太歲”
1、属“狗”的善信：与“值年太歲”相破、相刑；
2、属“牛”的善信：与“值年太歲”相冲；
3、属“鼠”的善信：与“值年太歲”相害；
4、属“羊”的善信：与“值年太歲”相值；

生肖“羊”值太歲：（羊年生人逢羊年的太歲即为值太歲，由于属羊人未未自刑，因此能量更为强大，要比其他任何生肖所受到的犯太岁的影响要大。属羊的人今年值太歲，本已岌岌可危，更兼命宫凶星众多，运势低沉。工作方面，因有【华盖】凶星照命，警示易与合作伙伴发生冲突。宜守不宜攻，且易受骗，不可轻信人言。财星破损，钱财易泄不易聚，理财须加倍谨慎。健康情况欠佳，注意保养脾胃及肝，防利器伤害。感情上避免与爱侣发生口角，以免感情破裂。）

生肖“牛”冲太歲：（冲太歲的厉害程度要稍弱于值太歲，当然冲太歲从命理来讲不全是不好的事情发生，也可能发生一些对你影响较大的好事、喜事，冲太歲代表可能会因某些事情发生或人生会有某些变化，这些事情变化的结果是双向的，对你的影响可以好也可以坏，当然坏事一般多于好事，因此不可不防。

生肖属牛的人，今年冲太歲，又因命宫中众多凶星混杂，故流年运势崎岖不平。工作上因有【豹尾】、【阑干】凶星照命，警示勿要与上司冲突，以免惹起后患。同时防人事纠纷，要谨口慎言。财运低迷，须谨慎理财。健康欠佳，易惹血光之灾，注意交通安全。感情难有寄托，不可勉强，顺其自然。总的来说冲太歲喜忧参半，应做好应对准备。）

生肖“鼠”害太歲：（害太岁是指出生年地支跟流年地支相害，其严重的程度虽稍稍弱于冲太岁，但能量也不容忽视。属鼠的人在羊年害太岁，又因命宫中有不少凶星飞临，故流年运势难以言吉。工作方面，因有【年杀】凶星照命，今年工作进展将会有诸多困阻，要懂得以柔克刚，以退为进。钱财易泄难聚，正财收入不稳定。健康方面要特别注意心、肝保养，慎防水险。感情上容易擦出火花，但须懂得自我克制。）

生肖“狗”破、刑太歲：（“破”，简而言之即为损耗。属狗的人在羊年要消耗更多的资源。这种广义上的资源包括：金钱，感情，人际关系等等。也就是说人所经历的各方各面都有损耗、残缺和衰败之象。

生肖属狗的人，今年刑、破太歲，运势吉中带凶，须小心戒备。因有【卒暴】、【勾绞】凶星照命，警示工作可能功亏一篑，且有小人从中作梗。幸有【地解】吉星坐镇，可以化解不少困阻。财运尚可，正财收入稳定，横财似是而非，须适可而止。健康上易被传染病侵扰，出门旅行不宜攀高。感情丰富，易与异性投缘，但须懂得适可而止，以免热火焚身。）

一般拜太岁可粗略分为三类：

1、选择往大庙参拜

进大庙和进细庙的拜祭方式略有不同，如欲到大型庙宇参拜，步骤如下——·首先到庙外庙一份太岁衣，太岁衣的作用有如一份表格，要将自己的名字、年龄及出生年、月、日写在上面，以知会太岁应保佑哪一人：·先向六十太岁的统领上香；·向该年太岁上香（2015乙未年的太岁姓杨名贤）；·再向自己出生年所属的太岁上香（大庙设有六十太岁一览表）；·然后逐一向其余太岁上香；·最后将太岁衣化掉。

2、 选择往细庙参拜

因为细庙的地方浅窄，很多时会将六十位太岁放在一起，所以拜祭方式比大庙较为简单——·到庙外购买寿金（细庙一般没有正式的太岁衣出售，通常以寿金代替）；·在寿金上写上自己的名字及出生年、月、日，寿金数目按自己的岁数多少而定；·向庙中的太岁上香参拜；·将准备好的寿金放到属于自己年岁的太岁像下（可请庙中的工作人员代劳）；·最后化掉其余衣纸。

3、 选择在家中自行拜祭

不论大庙或细庙，新春前后总是人头涌涌的，如果不想往庙宇参拜，亦可选择在家中自行拜太岁·在红纸上写上该年的太岁资料，以本年为例，可写上乙未年当年太岁之位杨贤或乙未年封齐太岁位杨贤·将红纸放在家中的神明（如观音、关帝）旁边；·以六色果（六款生果）、煎堆及斋菜等作供奉，诚心地参拜；·最后将衣纸化掉。

不论你用哪种方法，只要诚心拜祭，太岁便会保佑你。至于最适当的拜太岁日子一般是每年立春之后，而带去供奉的物品不需有肉，只需简单的香烛及生果即可。

“拜太岁”后记紧要于年尾“还太岁”，以酬谢神明一年来的庇佑。“还太岁”最适当的时间为每年的冬至前，即农历12月22日至23日左右，方法跟一般还神步骤一样，同样只需准备生果及香烛即可。