一、八山總論
地理之道首重龍，龍看地之勢也。
乾山：乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴後主人高夀，其形如天馬，催官最速，又主貴人高夀。
坎山：坎山為陰陽始分之地，坎山高大肥滿，出入誠實宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風寒氣吹動，多貧苦不利於財。若在穴後，主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。
離山：離山也為陰陽始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。離為中女，婦女更不利。坐正東向正西，稟水氣大利。
艮山：艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發財，若艮山低陷，主多生疾病。
震山：震山高大肥滿，多生男少生女，出武士。主人性直。若此處低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。
巽山：巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發外甥。若巽山高大清秀，必發女貴，發科甲，為六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。
坤山：坤山為老母，若坤山高大肥滿，主婦女高夀，人丁大旺，多發富。
兌山：兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，並有水來朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八幹，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。
二、龍脈吉凶辨
葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區別。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇凶危。
１、來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。
２、來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛重重，這是大官葬地。
３、來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。
４、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破家亡葬地。
５、來龍氣勢如降龍，,水繞雲從，這是大官葬地。
６、來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災，兵火之難葬地。
７、來龍氣勢如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。
８、來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬在中間，這是後人封侯封王葬地。
９、來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使後人發財。
10、來龍氣勢如帽子，這是闔家歡樂葬地。
11、來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事倒楣葬地。
12、來龍氣勢如亂衣，這是後輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。
13、來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地。
14、來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫後輩女的生病，男的有牢獄之災葬地。
15、來龍氣勢如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。
16、來龍氣勢如臥劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。
17、來龍氣勢如仰刀，這是子孫因凶禍而逃散葬地。
三、陰宅風水中的穴法及分房法
穴法就是遠看明堂，近看身，內有星峰必主貴，外有星峰是應星。再看龍虎山及護山。若是峰高不駐腳,則須向外尋求矮小山巒，以便形成矮小巒頭局。凡山中定穴，第一要看結穴處有沒有龍氣，再看明堂大小寬闊與否，是否藏風，龍虎山用神吉凶，則地之吉凶自然明瞭。明堂有砂則主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌醜未有風來主翻棺覆屍，或路沖，水來射則主損丁及官非，寅申巳亥風來主麻瘋症也！
分房法就是長房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。長房山次房案，余房空缺二力，補空缺者定須夭絕。墓後主山空如仰瓦，長房大絕定不假，明堂向案次房吉，左右均衡將度分，若是高低無破缺，壽長財丁旺定無僕。
四、監定陰宅風水方法
監定陰宅風水先墓碑歲次，再登墳上中心觀八方之虛實，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂寬堂窄或是直水直路，沖前沖邊沖後，或是橋樑，電杆，煙囪，寺廟，古樹，各種奇峰，機械動力的聲音等各項。察其清楚後，推斷其喜忌，分清其吉凶。若高峰在於曜殺方，逢太歲或三合吊沖，必有禍立至。山峰逢當元者主出丁貴，水逢當元者主發財出秀，水反背但當元者主出外發財。曜殺方有寺廟，古松，主易出愚人及陰疾。天劫方有水或路來沖，主易發 車禍及刑殺之災。墓前迫窄主子孫前途不明，出生愚兒，或子孫橫行霸道，打砸搶打鬥之事時有發生，不得善終。
五、論二十四山黃泉煞
我們先論黃泉煞歌訣，黃泉煞歌訣如下：
庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。
此歌訣詳論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水為吉，放坤水為凶。乙丙須防巽水先，立乙向者收巽水為吉，放巽水為凶，丙向者收巽水為凶，放巽水為吉。甲癸向中休見艮，甲向者收艮水為凶，放艮水為吉，而癸向者收艮水為凶。辛壬水路怕當乾，辛向收乾水為凶，放乾水為吉，壬向收乾水為吉，放乾水為凶。又言辛入乾宮百年莊者，此乃是立辛向宜放水由乾宮出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百萬莊田之富也。癸 歸艮位顯文章，而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也，水不可放出癸為要。乙向巽流稱富貴，而立乙向者須收巽方之水來朝堂，為真發富貴也，而水切不可流巽位而出，出即大凶也。丁坤終萬筒箱，而立丁向須收坤方水朝來者富有萬筒箱之榮也。
以上便上四路（或稱八路）黃泉煞吉凶論，事實上，黃泉煞豈止上述八路？除了上述八路黃泉煞描述較為完整外，其他的非常少涉及。由於資料缺少，黃泉煞涉及範圍廣，且黃泉煞兇狠異常，在實際操作中，本堂建議儘量避之，萬不得已，應充分考察先天、後天水位，綜合衡量而後用。黃泉煞除陰宅外，陽宅也忌在黃泉煞方開門。由於篇幅有限，對於二十四山黃泉煞此處不再列舉，為了更好方便各位支援本站的網友，只要你能提供座向與分金，本堂免費為你提供各座向與分金的黃泉煞方位及犯之之後果。
六、論陰宅風水公位山水秘訣
乾坤屬父母卦水，來去有合局者，諸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水來去合法者，長男、長女榮華。而坎離二卦有奇峰秀麗，美水來去合局者，中男、中女富貴。而艮、兌二卦有砂峰秀麗，美水朝來者，主少男、少女榮華富貴。先天水來並先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山離向也，而西方兌卦水朝來過堂，乃先天坎後天兌，主男賢女愚，應次房子孫英賢也，而兌少女應三女子孫愚蠢也。而坐南朝北乃離山坎向局也，而東方甲卯乙水朝來乃先天離，應中男、中女秀富也，而後天震應長男、長女子孫愚蠢而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也，而醜艮寅水朝來，艮為後天，應少男子孫愚蠢而富，而先天為震屬長男，故長男子孫英豪秀富，其餘各局可依此類推。先天秀美為賢且富，後天為愚蠢而富，來水合局者如此。
七、論陰宅平洋風水秘訣
平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或幾眠弓、峨眉三合、福星展誥等案處，必發科甲，如在三吉六秀貴人方，更准更速。與山地不同，山地要立起來看，平洋要倒地看，如兩地夾一土角，即作旗鼓、刀槍、砂笏、倉庫看，名為倒地文筆，倒地旗星和房屋廟宇等。亦作旗鼓、倉庫、印星看，只要平洋起伏，水歸大小文庫與山地發達一樣。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓，如座眠弓水為棵糧水不吉。座反弓為穴後低，個個兒孫會讀書。穴之左右水皆歸一處，後過漸低，穴上更高，即是大地，發福最久也。平洋地龍不離水，水不離龍，龍得水而活。所以必須用座空朝滿法，或橫坐龍倒騎龍，腳登來龍來水高，頭枕去水橫水，水低處合生、旺、墓、養、自、生，自旺大向。能撥眾水歸庫，即發大富貴。如有遮欄，發有不准。如設立巽巳向，水從巽方來，轉坤申乾亥壬子，出癸醜正庫或左邊乙甲艮方合流，癸方出去，發大富貴，人丁興旺。為逆水轉法，向為逆水轉法生向宜右水倒左，此是左水倒右歸庫。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾轉穴後，壬癸艮出甲方，名為逆水轉法，總之，宜左轉而右，宜右轉而左，名逆水轉法。大富貴之家，多為此水。此法應驗甚准，名稱存流盡佩金魚，餘 可類推。
八、論平洋風水不可葬
１雖有吉水朝來，而出口多者難定消水，此為精氣分散之所，此不葬。
２平洋內局如雕刻，而局外砂水無情者，是人力所為，無氣之地，不葬。
３平洋一望無際並無結咽采氣者，龍穴不清乃戀及地也，不葬。
４平洋雖有界水，而左牽右挈者，乃劫龍之大凶之地也，不葬。
５平洋而片片段段者，來無針線者，是水口浮砂也，不葬。
６平洋穴前缺唇者，此乃無氣，故外無餘也，不葬。
７平洋凡起一凸，前有氈傍無護砂者，乃孤陰之地也，不葬。
８平洋龍稱水水不稱龍，此乃陰陽不配地也，不葬。
９平洋而土散，或已開掘池塘，均地不葬。
10 平洋象山高獨陽或草木不生之地，不葬。
11 平洋窯灶治爐多者，人居稠密者，不葬。
12 平洋作戰場者，四大散者謂生氣不聚，不葬。
13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬無情者，不葬。
14 平洋而神前佛後，陰靈不安，不葬。
九、論平洋風水地富貴丁壽四法
欲求丁旺，須立生向，生方高大，生水朝來，前高後低，穴星突出地，生水歸庫，必發千丁。
欲求大貴須立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故雲：明堂如掌心，家富鬥量金，穴前要富，須得眠弓案積錢千萬貫，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要歸庫，故雲：要得富財歸庫，財旺水也。欲求大貴，臨官方要秀峰高聳，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山，貴向上，萬元峰透出，穴星特起甚高，若低小則無力，不發大富，且貴人若迂三吉六秀方，必發翰苑，還要坐空朝滿，若水木歸庫，不准也。
欲求高夀，須氣脈雄壯，前高後低枕水天，水即山也，天柱高，而壽高彭祖，穴後為天柱，水要歸庫歸絕，或乾方有池塘，或有水溝，具主壽，若病死消水，與加交不及，則無壽矣。
十、陰宅風水的選擇
選擇風水地就是利用羅盤儀器等實地考察，攀登山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢，看山在何處住，水在何處合。看山勢來脈，尋求落脈結穴的地方，這就是所謂望勢尋龍和查穴。實際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。當然還要查看四外的地勢環境，是否合乎風水方面的條件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個墳墓（陰宅風水）的核心。不論何人，這關係到子孫後代的興衰，對歷代帝王來說，這是關係帝運盛衰，國祚綿長的大事。所以陰宅風水地的選擇必須經過分析、判斷、權衡，然後得出結論：可取或不可取。可取就是有穴，按照各種標準，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風水理論來看，所謂龍脈就是山脈，對基地（陽宅風水）和穴位（陰宅風水）來說，就是來龍、來脈、後龍。要求山勢層疊深遠，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧雲氣，鬱鬱靄靄，不宜孤峰獨秀，最好後龍背後還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，後龍霧靈山自太行山逶迤而來；而西陵則北障陰山，四五十裏外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒突出，這都象徵著帝運綿長。山勢不要陡峻或側斜，而對東、西陵幾處的山勢仍有缺憾：丁家溝山勢側斜，影響格局；松樹溝山勢陡峻，脈氣受到影響。後龍山還要形成中間高、兩側低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰，兩側山峰分別稱為次峰和側峰，這些山峰往往也利用原來後龍山的天然形勢培修完善。風水的龍脈的來向和穴位間的方向，也就是將來墳墓（陰宅風水）的座向。座向要依羅盤上的八幹四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據傳統的南向為尊，南為正向，非正向不可用和負陰抱陽的指導思想。但其座向本堂在主頁已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發福最持久。風水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山，一重或兩重，形成對穴區的環抱、拱衛，輔弼的形勢，謂之左輔右弼，亦稱左右護砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，亦稱蟬翼砂山。來龍和左右護砂形勢呈“個”字，龍無砂則孤，穴無砂護則寒，故風水就是要達到“不使風吹，環抱有情”。左右護砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對稱，和穴區距離要適當，過遠過低則勢散，過近過高則太逼。若是人工改造，也必須以天然護砂為基礎，否則不可取。
穴區前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒，風水上謂之近案和遠朝，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對墳墓（風水）、背障山巒，增加了中軸線前後的呼應、映襯和回視對景的效果。如東陵有很多帝陵都是：後有大山以為靠，前有金星山以為照。案山也最好是中間高，兩旁稍低。風水水法對形勢景觀方面也很重要，在風水理論中提到“風水之法，得水為上”，未看山時先看水，有山無水休尋地，山主靜、水主動，是互為對比和相互襯托的。水當然指流動的水，來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水於穴留戀有情也，也就是最忌諱“直沖走竄，激湍陡瀉”。這是關係景觀效果。在風水理論中還講究“相土嘗水”，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質好壞和墳墓風水區的種植及景觀有關，墳墓風水的溝渠也是後龍、砂山等的雨水排泄所必需。墳墓風水區的四至，尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫，地貴平及”，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳墓風水區的土壤質地、色澤、含水情況也須測驗。土地色降以黃、紫色為佳。墳墓以風水為重，蔭護以樹木為先。樹木繁茂與否和風水好壞分不開，草木鬱茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天來看，綠化對淨化環境，改善小氣候都是重要的。好的風水，必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關係。如清朝的各皇陵風水：墳墓背後龍山重崗，開屏列帳，墓區負陰抱陽，避免冬季寒風。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使墳墓風水前後對景，遙相呼應。但隨著歲月的流逝，和其他因素的影響，這此風靡一時的風水寶地在目前看來，都存在一些缺憾，此處便不再論述。
十一、風水的形勢
風水形勢說的有關理論，主要圍繞著形和勢的基本概念而展開，規範了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限，並陳明瞭兩者的相反、相成、對立、統一和相互轉化的關係。有關的風水形勢說的一些論術如下：
遠為勢、近為形，勢言其大者、形言其小者。
勢居乎粗，形在乎細。勢可遠觀，形須近察。
遠以觀勢，雖略而真；近以認形，雖約而博。
近相住形，雖百端而未已；遠求來勢，得九條而可殫。
千尺為勢，百尺為形；千尺為勢，非數裏以外之勢。
百尺為形，非昆蟲草木之形。形者勢之積，勢者形之崇。
勢之積，猶積氣成天，積形成勢也。
勢為形之大者，形為勢之小者。
形即在勢之內，勢即在形之中。
來勢為本，住形為末。形乘勢來。
勢如根本，形如蕊英；英華則實固，根遠則幹榮。
形以勢得，無形而勢，勢之突兀；無勢而形，形之詭忒。
駐遠勢以環形，聚巧形以展勢。
四勢之於氣概，三形之於精神。
一經一緯，相濟而相困，千姿萬態，相類而相生。
精神（形）、氣概（勢），以見其遠近大小之不同也。
動靜陰陽，移步換形，相生為用。
勢止形就，形結勢薄，勢欲其伸，形欲其縮。
左崇而右實，右勝而左殷。
勢與形順者吉。
勢來形止，前親後倚者為吉。
形勢相登，則為昌熾之佳城。
形全勢就者，氣之旺也。
風水形勢說的樞機大端，由這些論述而概略歸納。
風水理論中形與勢的基本概念
形概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節性的空間構成及其視覺感受效果。勢，概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果。
風水理論中形與勢的基本尺度
空間構成的平面（進深和麵寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之內，但非纖芥之形。勢，一般以千尺為率，但非過遠過大之勢。
風水理論中形與勢的基本關係
形與勢，即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等對立性的空間構成，實際都是相反相成、可以相互轉化的。在組群性空間中，形與勢共存，統籌其關係，則尤須以空間構成在群體性、整體上的大格局及其遠觀效果上的氣魄或性格特識立意，即以勢為本，以勢統形，通盤權衡而展開個體、局部、細節性的空間構成及其視覺感受效果。
風水理論中形與勢的時空轉換
形與勢的概念及尺度限定，基於空間構成在近觀與在遠觀時的視覺效果，時空上皆具有相對的靜態特徵。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀，即介乎遠、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強烈的動態變化特徵，主滿了即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等方面、即形與勢的矛盾運動和相互轉化。因此中景景觀的藝術處理，須細緻縝密地把握這種形與勢的時空轉換，在空間組群的序列組織中，無論前瞻後顧，都巧加運籌，使人在其間運動時獲得的知覺群的連續性綜合印象，臻于豐富而極盡變化，構成心目之大觀。
十二、風水中穴的意象
風水論穴，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴，取義至精。選穴方法謂穴法，須總體權衡龍法、砂法、水法，故有謂：穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。就穴法而論，穴的選擇，關鍵在於“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。即內氣萌生，言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌于內，形象成於外，實相乘也。就是說：城市或其他建築物選址的落腳點，應在龍、砂、水重重關攔，內斂向心的圍合中。這種格局，即今之所謂場所，一方面能倚周圍山川拱抱，以阻禦風砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態小氣侯，另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鍾情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到遊目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立，必有所倚，以龍證穴，以砂證穴，以水證穴，因形擬穴，全其天工，依其環護，務全其自然之勢，期無違於環護之妙而止耳，乃至“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆說明穴的選擇，實際應是山水的選擇，即龍、砂、水選擇的綜合權衡。以人身之穴比喻：穴本含點的意義，再引伸為龍脈止聚、砂山纏護、川漵瀠回，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林之一區，所以穴法又稱此大格局“區穴”，更常以明堂、堂局諸語代稱，又取義穴為區穴、明堂、堂局的核心。即：明則取義於照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏。風水明堂朝向，即前朱雀起舞，後有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來勢止，前親後倚，賓主相登，左右相稱的圍合格局的朝向。權衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向為正、居中為尊、四至山水環抱有情的種種意象，尚有賴風水選擇“山向”，即組織明堂的縱軸線，後對來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是秀應之山，以秀應之砂在左，則穴宜向左，秀應之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。以前後照應的縱軸線為准並左右權衡，俾使左崇而右實，右勝而左殷。即左右虛實相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴位所在。以穴法而論，定山向及穴位後，尚須開挖驗土之探井，在天十道之處或穴位上所挖者，概稱金井。相穴之土以定穴之吉凶、優劣、好壞。
十三、風水中龍脈的意象
風水中論龍脈，龍脈即山脈。“指山為龍兮，象形勢之騰伏”，借龍之全體，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如“人體脈絡，氣血之所由運行”。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短，故謂龍猶樹，有大幹、小幹、大支、小支。就陰陽風水的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察，有大、中、小三種格局。大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村、陽宅及富貴陰地（墳墓）。
龍脈的聚結處，為陰陽風水地倚傍之山，從幹龍或支龍而來者，常稱來龍，或稱主山，也稱鎮山，多位於北部或西部。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳，謂之“大帳”。來龍兩翼分障包羅于外以成大局者，謂之“羅城”。此外，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說。星峰實是山嶽配天、上應天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。有五星形勢之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峰形象的優劣。以五星說為本，又有變格之說，如九星等，變通為用，以分析千姿萬態的峰巒形象。至於生龍，除指山巒起伏，頓錯有致，生動美觀，並且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達，端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，即生態良好，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為山之皮毛，追求山或龍之體質“紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘也未休”。由上述風水之說，及賦以龍脈以靈性，象徵其命運，乃築以觀星台，與天地共吐納，窮究天地於其上，以祈達于天人合一的至善境界。凡此可見，風水意象在審美方面，其諸多講究，是非常有價值的，例如：風水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，宣導植樹以護生氣等。
十四、風水中砂的意象
在風水格局中，砂統指前後左右環抱風水寶地的群山，並與特達尊崇、後倚的來龍、或謂主山鎮山者，呈隸從關係。由於砂山在白水格局中的群體意義，風水論砂，有很多講究，謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發越等外，區別于龍山稱謂，砂山即寓象稱名 －－“喝形”，如：玉台、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印鬥、文峰、文筆、筆架、三台、玉鬥、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外，論其格局，重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風水家以穴為中心，以前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風水追求南向為正，則東西南北與左右前後之分一致，但又因有非正向者而習以四獸稱之，則不論東西南北，只言前後左右。“以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故雲：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。這些說明了砂山對於良好生態與景觀、以及心理感受，即對於環境品質完美，作用是相當大的。
十五、風水中水的意象
風水理論認為，吉地不可無水，地理之道，山水而已。相度風水須觀山形，亦須觀水勢，甚至未看山時先看水，有山無水休尋地，風水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢、品質之間的關係，概稱“水法”。所以注重水法，首先因為水與生態環境即所謂地氣、生氣，息息相關。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財。故風水理論認為，水飛走則生氣散，水融注則內氣聚。歷來引為風水中吉利水形的最佳模式為：選址于河曲，則以水流三面環繞纏護為吉，謂之金城環抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱，這種形勢又稱之為冠帶。以至於宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。這種典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。
風水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀，生氣發越，精神美觀，這已如前述。二是水可界為空間，風水家認為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環抱即是這意象。也有以：“山際水而勢鐘形固內就，水限山而氣勢聚以旁真”，故謂：山稱水，水稱山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規矩，山水相濟如堂室之有門戶。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦為風水家所重。如風水所謂：左水為美，要詳四喜，一喜環彎，二喜歸聚，三喜明淨，四喜平和。水本動，妙在靜，靜者何？瀦則靜，平則靜。論水質，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至於流水曲折盤旋，穴前及內堂與外水相輳，瀠回留戀於穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢，群臣都俞，風化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。
十六：陰宅風水二十四山葬法
夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜而死。死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。倚撞蓋粘，體勢情意，差之 毫釐，謬以千里。
陰宅風水葬法—擔傘
來龍急氣脈直沖，中無乳氣，穴粘右邊側受，倚其後托，左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金 井。若太深必傷，宜培加客土，填實於瑩，必主富貴綿遠。
陰宅風水葬法—正葬
來龍三四節結穴，勢既不峻急，而纏護又齊整，坐下金魚環會，堂氣分明，宜並正穴，開井放棺，接取真 氣，培高壘，向對中應為的，半紀之間，富貴雙全。
陰宅風水葬法—打開
太陽頑金無紋浪，領打開深擴作窩，約取中堂金魚會處定穴，懸棺而葬，取中小溫潤氣，謂開金取水，發 須遲而綿遠不敗。 陰宅風水葬法—懸 棺 來龍脈急而無緩，有分有合，穴結深泥，打開實處而見實土，並內用磚石結起巨擴，豎四石柱於擴內，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，以接生氣。
陰宅風水葬法—壘墳
來龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘鑿似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富後貴之地也。
陰宅風水葬法—大小剜藍
來求有情，頭高而穴偏，或側臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應，有金水相生之義，為大剜偏受，一伏再頓，小金有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開井太深，更宜高立墳城，恐來勢聳而壓零也。凡術者宜有裁度，用之可也。
陰宅風水葬法—馬鬣封
來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下麵吞進，突下安穴，不可深開鉗擴，金骨淺安井 內，否則卓棺為吉，葬後培墳，如舊土不動，馬鬣之封微露，不可用磚石結砌，侵損其突。
陰宅風水葬法—回龍顧祖
龍勢急硬。過頭峽，生 轉回，脈從回面結，顧祖迎堂，宗族皆轉，朝揖玄微，不必拘於真與不真。穴宜高 遷，深開金井，謂之黃金登水墓登砂是也。
陰宅風水葬法—騎龍
龍神盡處有突兀之結，案迫前砂，而穴露其氣不聚，後龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴須退後高扡，取騎龍下，深井放棺，填補明堂，以全造化也。
陰宅風水葬法—拿扯
來龍峻急，入穴須有情，而堂氣迫狹，外山外水，左右交結，橫觀外堂寬展，氣脈側受，穴用提起扡之，開井不淺不深，酌中裁剪，客土培就貼身，雌雄扯後拿前，葬過一紀，世出富豪特過之士也。
陰宅風水葬法—停驛
來龍高岡脈緊，穴情似有似無，登高望龍，方明端的，巒頭須金水帳脫下，平中小結，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深井金井，高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。
陰宅風水葬法—鬥斧
真龍枕險，又無纏護，左右前後卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如鬥斧，拱揖前朝，不許 時師妄為測度。蓋出勢直來橫受，故知之難也。
陰宅風水葬法—擔凹
龍橫過，轉跌降脈，穴情有若蜂腰之勢，合天財兩頭金樣，後有正托樂，於仰掌中直扡開井，不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄，發福永久。若砂水直去為凶，此天財相似也。
陰宅風水葬法—抱兒
來龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應案秀出，龍虎面前迫逼，扡穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。
陰宅風水－吞下
其來龍勢直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開井，以聚真氣，後應其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬了前面再立一虎損，名吞下，須要有應托為吉。
陰宅風水葬法—吐葬
來龍降勢，狀若草露流珠之情，為吐息，露珠侵損則真氣散矣，只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不 流泥，前有秀應，必為巨富貴之地。
陰宅風水葬法—浮葬
其來龍入手情勢低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風不吹。宜淺開金井，正放基棺。法不侍饒，用客土添培，厚築其墓，使暖氣相接，真脈衝融，則富貴立至。
陰宅風水葬法—沉葬
來龍情高護矮，降氣必然深入聚氣，朝應有情，關闌未甚周密，其穴打低平下夾輔方為是，法開井吞棺三分之；四旁築實，可兔八風動搖之病，真為綿遠之地也。
陰宅風水－牽牛
土星行龍結穴，入首領起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳，朝迎有情，兩般行度，淺深高低，依法宜開成方金井放棺，借取兩旁應樂，分肩合腳；如土牛之合牽也。陰陽妙理，人罕識之，一突情可兩穴，如麒麟頭上品字是也。
陰宅風水葬法—就飽
來龍氣緩，雖結珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扡之，廣開金井，深入其棺，墳城小壘，稗補小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。
陰宅風水葬法—傷饑
龍來過脈，節節分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術狐疑必矣。苟有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扡之，小井納棺，築後培前，以補造化，雖曰傷饑而不饑也。
陰宅風水葬法—擅穴
來龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢可取，須別立法度，開鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展，外砂周密，避凶就凶，假也靈塋。
陰宅風水葬法—扡木生芽
來龍直水木扡下，亦謂之玄武嘴，扡縱有正佐，切不可扡當頭盡脈，一扡則敗絕。其中停必有節木，須於肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實端正，則根本固而枝葉榮矣。
陰宅風水葬法—牽弓
來龍頂欹轉凹側，尋肥突放送，取龍左右管彎環有如牽弓發箭之勢，中應分明，於鼠肉處開淺井放棺，有若 靶搭正箭，力能遠發，應居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護弦之力， 極為至理，務要前案彎如張弓方吉， 反弓便凶。
十七：陰陽風水氣勢總論
宇宙有大關合，氣遠為主；山川有真性情，氣勢為先。此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔雲：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣遠言也。又雲：察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數之先後，全在氣遠上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有雲山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又雲：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真性情也。山何以獨取秀氣也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鐘。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細認。平何以獨取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，苟得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。
山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢，各自開局，各自成門戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當與江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關鎖，便為有結，便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語言習尚，又各不同風，惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮，其為廬舍墳墓，盡聚於此，即幾語言習尚，雖數百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之，則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。天氣動於上。而人為應之；人為動於下，而天氣從之。此言宇宙氣運，天地人皆相與于有成，一有轉移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時河由龍門而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉褐石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五嶽俱朝，為天下第一大風。水者，此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經其北，長江繞其南，而泰岳夾於其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一大幹也。若論中國形勝，則泰山為中盡，當時孔聖起而群賢濟濟並生，千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走准泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運衰矣。我朝祖陵鐘於中都，大業起于滁陽，正在准泗之間，豈非黃河南徒，氣運固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運亦從而之南，人不能為之挽也。 夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地運乃動，溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應於此。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣，商人自是果作相，是地運未到而天運先到，則地乃從天轉也。何謂天氣動于上而人為應之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣為渺茫，而不知天動人應，其不爽如此。何謂人事動於下而天氣認之？如洛陽花石，何大關係，而元史占之，以為花石不會，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而不知一舉一動，天即為應。氣何不貫通也？夫論氣運者而苟拘拘於定格，不及於轉徒幻化之不常，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語此！有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍；有權星、尊星、雄星，則氣聚於勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎、，則氣聚於穴；有收襟、收堂、收關，測氣聚於局。此四段，乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數節耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層雲疊霧，合氣運形，大以數百里，小以數十裏，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會也既之後，則分枝劈脈而去，條分縷析，正幹從中，徐支分左分右而行。以渡峽，或以定閃，兩邊夾護，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護，不孤不露，謂之行講。龍之行度既曆剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護，決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入穴之所矣。
何以謂之權星？吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，綿亙如雲中之雁，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖於此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動而卓立，則為分形矣，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也。經雲權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權星，幾論佛仙候王相公之大結構，必本於此。至如尊星，則或祖或宗，高出於一方，為眾山所首出者，從此而知龍之正幹正結，皆肇於此。又如雄星，則于城廓交關之處，有卓立星辰，可以應尊星而當門戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結，不如以禽獸成形，物形守關，又不如以人守關之為大也。有此三星，方為勢大。胎星是結穴之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風門不動，所以衛穴者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注於下，下乘則氣墮於上，兩旁夾則氣蓄于中，方謂有氣之穴。何謂收襟？則穴中微茫，界水所會，如人之襟領所交，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，為四水之所聚，名曰堂合。何謂收關？以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之門戶，大如城郭之關鎖，名曰關合。
古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關合言也。穴情低小者，收堂以內之水；穴情高大者，收關以內之水。至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當收也。幾論局者，必准諸此，合而論之。昔人有雲：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍禦，雌龍須要雄龍簇。此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎，認氣者所當審也。如山谷之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結，小開小結，萬萬不爽。又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉氣所起，乃四面陰砂，未纏未護，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示露為證，所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來，正幹雄強，謂之雄龍，有自天而降、禦風而行之勢，乃兩護送之山須要柔順婉轉，遠纏遠護，不與爭強，則正幹乃結。
昔人所雲雄龍坐大將以握重兵是也。要之所禦之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護，拱夾有力，作起氣勢，乃見精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳，幾雌雄貴交媾如此。大地無形看氣概，小地無勢看精神。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人於入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機真結之處，全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。只於大象上察其氣勢，認其性情，苟得生機，便成穴法，不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有精神，則便可於精神聚處穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以認形勢為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急，穴當從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所雲：來不來，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。認氣于大父母看尊星，認氣于賓子富看主星，認氣于方交搏看胎伏星，認氣於胎育看胎息星，認氣於化煞為權看解星，認氣於逢絕而生看恩星。此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍須認尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》雲：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所雲息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出於《洛書》，一以逆克為序。而吳公解義雲：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！又如大父母既佈勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純陰，無生機矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此于龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬物皆生於水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或於一節即結，或數節乃結，在所不拘。然喬不可節數太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即貼於息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場也。此認真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權。若于貴人峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。如土龍陣勢，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必須卸下，或轉天虹之土，兩邊開掙，以分堅剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉折，如三奧之水，經泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴，若不得此，便是香火之居，或為鉸戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一結。或於盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞，則于解星思星之有生機處。或作騎龍，或作斬關，須要詳認。覆蓋峽前峽後之處，每有結作，正數脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認氣，妙法在此。
認龍之氣以勢，認穴之氣以情。昔人雲：望氣存乎勢，立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五：曰直，曰橫，早回，曰飛，曰潛。《入式歌》雲：直龍原是撞背來，中出貴徘徊。言直來之龍勢多宜硬，妙在徘徊，乃有氣也。橫龍原是從例落，逆轉須磅礴。言橫來之龍，其勢不正，氣須逆轉，而勒定乃收住也。回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促，其氣不舒，必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍原是結上聚，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢，須要軒昂，收得眾山水，制得眾山水，氣象始為奇也。潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚，有分有合。有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，不論高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉凶，專以龍斷，以上聚專主于龍勢也，若下面砂水，不為用事，則不必論矣。幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍，可扡人穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應，取人首之脈與之配合，以其後龍之勢尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應速也。至如柔婉之龍，所謂潛龍，多作地穴，則以入口之水為主矣。
蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠有見也。龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行禦乎風，故山乘風則騰，藏風乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關乃聚，以無局無關為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理，雖各有五行，以一體而具五行者惟龍。
[轉載自余勝唐老師}
