2019年10月1日 星期二

黃輝石老師解讀 易經 《繫辭傳 下》 第五章 憧憧往來


第五章 憧憧往來

易曰:憧憧往來,朋從爾思。子曰:天下何思何慮,天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮。
這是孔子寡過之學十九之九,咸卦·九四說:心神不能安定,想要聽聽朋友的意見。孔子說:天下的事情為何要如此的多慮呢?天下的事情都有一個共同的歸宿,雖然途徑有不同,但目標是一致的,一致的目標卻有百種思慮,天下的事為何有那麼多的思慮。
咸者,無心之感也。九四爻處感應之世,以陽居陰,有不當位之疑惑,所以難免會有不果斷而多思慮之憂。
落實在日常生活,也就是說一切的煩惱都是疑心所產生,凡事當轉念導入正向,一切都是最好的安排,既來之則安之

日往則月來,月往則日來,日月相推則明生焉;寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。
此承上段,如同每天的太陽下山後月亮就高高的掛起來,月亮隱沒後太陽又東昇起來,太陽月亮每天互相推移就產生光明普照天下;寒冷的季節過去暑熱的天氣就接著而來,暑熱的天氣離開了,緊接著寒冷的嚴冬就來了,嚴寒暑熱相互推移,就形成了一歲的光陰。
從日月推移到寒暑更替都是自然而然的變化,任何人都無法改變,只能順應它做相對的因應。
落實在日常生活,也就是說自然的力量是無法左右的,萬事都有天理的存在,不存非分僥倖之心,就能自然逍遙

往者屈也,來者信也。屈信相感而利生焉。
此承上段,在易經解卦的淺規則裡,通常都是指由下爻往上;都是指從上爻下來。
咸卦初六爻與九四爻,一往一來,所謂居位相感而利生焉,亦即九四爻與初六爻相互交感,本來不當位的爻經此一交,變既濟六爻都當位了。又如卦往來交感變成卦。所以用在解卦有時往來屈信就是化解危機的最好方法。
落實在日常生活,也就是說一人承當不如兩人分擔,單靠一人改變不如相互呼應,才能獲得更大的利益

尺蠖之曲以求信;龍蛇之蟄以存身。
此承上段,尺蠖是一種生活在樹上的小蟲,行進時一屈一伸的距離,如用尺在量布。它蜷屈身子為的是求得伸展身子。
龍蛇是最富變化的動物,冬眠是龍蛇生命保存增長最佳的方式。
由以上得知,委屈以求全,靜以待動,都是動物界的自然現象,所以不需要多費心思遐想。
落實在日常生活,也就是說要活就要動,活動活動筋骨,不必想太多有空就多運動,一切都是假的,身體健康才是真的

精義入神以致用也;利用安身以崇德也。
此承上段,精義指的是對周易義理的研究,要窮盡天道以至人事的道理。
入神指的是對易經64卦與生活息息相關和性命的道理,除了義理的理解之外,要實踐在實際的事業上。
利用周易的道理,再透過大衍之數的演算,應用於生活上以趨吉避凶,才能安身立命,除了安身立命之外尚可用來崇高德性。
譬如,人與水的關係,一個深諳水性的人,乘木筏上悠遊於大海中,精神奕奕逍遙自在。
落實在日常生活,也就是說想要成就事業安身立命,就必須比別人更努力投入精力專心研究,別人所無法做到的地步,才能逍遙快樂

過此以往,未知或知也。窮神之化,徳之盛也。
此承上段總結,過此以往說的是,從日月·寒暑·往來·屈伸·龍蛇相互推移的道理,都是來自自然本來的原貌,若想超越此境界更求發展,大概不是我們所能理解的。
莊子·養生主說:吾生也有涯,而知也無涯,已有涯隨無涯,殆已!
道德要能崇高偉大,就必須窮究易經事理的玄妙入手,不可本末導置,如同易傳說:聖人設卦·觀象·繫辭·焉而明吉凶·剛柔·相推而生變化。
用在日常生活,也就是說追求知識不要超過自己的生命能力才不會有危險。學易經必須按部就班,先學卦爻象後通卦爻辭,再求陰陽變化,以知吉凶之故,不可逾越

易曰:困于石,據于蒺藜,入於其宮,不見其妻,凶。
子曰:非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危;既辱且危,死期將至,妻其可見耶!
這是孔子寡過之學十九之十,困·六三:前有九四尖石之困,後有九二蒺藜之刺,腹背受敵,回到自己的宮室,妻子不見了,凶險之象。
孔子說:自己遭來的窮困,名聲受到恥辱:不應該擁有的強取豪奪,必有性命的危險;兩者皆面臨死期就近在眼前,哪裡還會看到妻兒呢?
之世,居之六三,位不當又無應與,施之於人事表示自不量力,害人害己並連累無辜之災殃慘重。
落實在日常生活,也就是說一個人要量力而為,不可做太過分的事,後悔是來不及的

易曰:公用射隼於高墉之上,獲之无不利。子曰:隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待時而動,何不利之有,動而不括,是以出而有獲,語藏器而動者也。
這是孔子寡過之學十九之十一,·上六說:王公用箭射在牆上的惡鳥,獵獲惡鳥,對大家都有利。
孔子說:隼,是猛禽;弓箭,是武器;用箭的是人。君子隨身佩帶武器,等待適宜的時機而採取行動,哪會有不利的呢?一但有所行動而沒有受到阻礙,所以能夠一出手就有所收獲。這說明了人要充分準備好器具,才能在適切的時機行動確保成功。
落實在日常生活,也就是說機會是給做足功課準備好的
人所創造的,成功沒有偶然的

子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。
易曰:屨校滅趾,无咎。此之謂也。
此承上段,這是孔子寡過之學十九之十二,孔子說:小人沒羞恥仁慈之心也沒有敬畏道義之心,一切以利為優先,沒有利益是不會心動的,若不給一點顏色看是無法懲戒的。小的懲罰而能使宵小得到重大的教訓,這就是小人的福氣。
噬嗑·初九說:在腳上戴上刑具,使之失去行動自由,在牢裡好好的反省,犯罪必須付出代價,杜絕再犯,就是這個用意。
落實在日常生活,也就是台灣諺語所說的細漢偷摘匏,大漢偷牽牛的最佳寫照。用來說明教育的重要,所以說即早校正是小人之福氣的道理就在於此

善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益,而弗為也;以小惡為無傷,而弗去也。故惡積而不可揜,最大而不可解。
易曰:何校滅趾,凶。
這是孔子寡過之學十九之十三,善名不是一天成就的而是累積而來的,惡貫滿盈受處極刑也是積累而成的。小人的行徑認為小小的善行(佈施)是沒有回報而做不到;認為做一些不道德仁義的事是無傷大雅的,此惡性習慣後就很難革除了。
所以說積惡太深是無法掩蓋過去的,罪孽深重是無法獲得解救的。
噬嗑·上九說:肩上負荷刑具,掛在脖子上,滅沒了耳朵。象徵要上斷頭台處極刑。
落實在日常生活,也就說善惡在意念之間,一失足成千古恨,相由心生,多多注意自己的面相,隨時警惕

子曰:危者安其位者也;亡者保其存者也;亂者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亂亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。易曰:其亡其亡,系于苞桑。
這是孔子寡過之學十九之十四,孔子說:心存危險才能提醒人民如何安居其位;心存滅亡,才能提醒人民如何保持存在;心存有動亂,才能提醒人民如何治理。所以君子常居安思危,時時不忘遭受滅亡之痛,在天下安定之時確實存在著動亂的隱憂。
有以上的三種思維,自身才能安居其位,國家才能長保安康。·九四說:不久將要滅亡將要滅亡,系于苞桑之堅固。處在否閉之世,小人當道而九四首當其衝,所以才如之危急告誡。
落實在日常生活,也就是說天下沒有免死牌,生於憂患,死於安定,沒有遠慮必有近憂

子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及以。易曰:鼎折足,覆公餗,其刑渥,凶,言不勝任也。
這是孔子寡過之學十九之十五,孔子說:德性微薄而居高位,智識不足而圖謀大事,力量瘦弱而扛重任,此三種都有的人沒有不遭受災殃的。
鼎卦·九四說:折斷鼎的足,將給王宮的膳食,傾覆于地,其形狀相當不堪,是不祥的徵兆。這就是能力不足而擔大任的現象。
鼎九四爻所處之位不當,如同政府用人不當,就會害到主政者的威望。
落實在日常生活,也就是要有自知之明,以及視人之明,才不會遭受牽連或害己害人

子曰:知幾其神呼,君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎!幾者動之微,吉之先見者也。君子見機而作,不俟終日。易曰:介於石,不終日,貞吉。
這是孔子寡過之學十九之十六,孔子說:能知機先的微妙,大概是達到了神妙明通的境界了吧!君子不高攀諂媚,不狗眼看人低輕視傲慢,君子已然洞燭先機了吧!能洞燭先機,就能預知吉凶。君子當機立斷,有所行動或不當行動,不會有所疑惑而能在瞬息之間做出決定。
·六四說:耿介如石之堅硬不動,一但發動如兔脫,監守此正道大吉大利。
落實在日常生活,也就是說常用平常心看待身邊的有緣人,在行事作抉擇之時才會果斷。只問合乎仁義道德,不因富貴貧賤而有分別心,這樣就是知幾的人了

子曰:介如石焉,寧用終日,斷可識也。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。
這是孔子寡過之學十九之十六續,孔子說:有耿介如石的堅定信念,就不需要等到一天的終了,就能以中正的道理斷然處置了。君子能在細微之時就能將問題點彰顯出來,而且知道用剛用柔的分寸來處理,這樣的君子就是眾望所歸了。
豫卦·六二爻的卦象是居中且正,而且唯一沒有與九四成卦之主有承乘應與的關係的爻,所以施之於人事才有如此這般的光彩。
落實在日常生活,也就是說本身要有中正的立場,就不會受一時的形勢所動搖,邪不勝正的道理是恆久不易的

子曰:顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。
易曰:不遠復,无祗悔,元吉。
這是孔子寡過之學十九之十七,孔子說:顏家之子顏回,大概算是道德上幾乎完美吧!若有不善的行為,沒有不被察覺的,一但知道了錯誤就不會再發生第二次,這就是不貳過的由來。
復卦·初九說:時常反省的人,部會讓做過不善的事離去太遠,所以說沒有什麼重大的悔恨事發生,甚為吉祥。
常言道,人非聖賢孰能無過,有過能改善莫大焉!
落實在日常生活,也就是說做任何事,在言行舉止一但有所缺失,就必須即刻反省修正,檢討自己做好自己,而不是千錯萬錯都是別人的錯

子曰:天地絪醞,萬物化醇。男女構精,萬物化生。
易曰:三人行,則損一人。一人行,則得其有,言致一也。
這是孔子寡過之學十九之十八,孔子說:天地陰陽兩氣相互交融,則萬物因此醇厚化生。男精母血,經血交媾萬物化育而生成。
·六三說:三人出行,則只損一人。一人出行,則得其朋友,這在說明一陰一陽之謂道。也就是致一,得一之道。
從卦象來理解,損下益上,損卦是從泰卦變出來,損之九三益上六,變成損卦所以說三人行則損一人就在於此。
落實在日常生活,也就是說少則得,多則惑,慾望多了人就迷惑了,尤其是金錢感情以及權力的誘惑

子曰:君子安其身而后動,易其心而后語,定其交而后求,君子修此三者,故全也。危以動則民不與也,懼以語則民不應也,無交而求則民不與也。莫之與則傷之者至矣。易曰:莫益之,或擊之,立心勿恆凶。
這是孔子寡過之學十九之十九,孔子說:君子要先自身安定然後才可行動,要心平氣和才能發表言論,要先付出才能求人。君子若能修好此三者,可以說是完全的人了。
反之,冒險的行動人民不會參與,威脅恐嚇的話人民不會答應,沒有付出而想獲得回報人民部會支援。以上三者都齊全了,那麼傷害的事就接踵而來了。
·上九說:如此之人,不但沒有人會幫助他,甚至會傷害他,因為居心不良,而且輕諾寡信。
落實在日常生活,也就是說要心口合一,與人為善

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