破窯賦（宿命論）呂蒙正
蓋聞、天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不如蛇；雉雞兩翼，飛不如鳥。馬有追風之雄，無人不能自往；人有凌雲之志，非運不能騰達。貧賤不能移，富貴不能屈。文章蓋世，孔子尚困於陳邦；武略超群，太公垂釣於渭水。盜跖長生，豈是善良之輩；顏回命短，實非凶惡之徒。堯帝稱聖，卻生不肖之子；瞽眅頑呆，反生大孝之兒。張良原是布衣；蕭何曾為筆史。晏子身形短劣，封為齊國首相；孔明臥居草蘆，能做蜀漢軍師。李廣有射虎之威，到老官無半封；馮唐有安邦之志，白髮終生不遇。楚霸英雄，難免烏江自刎；漢王雖弱，享有萬里山河。伍員乞食於吳市，韓信受辱於跨下，及至運到，腰懸王印，一旦時衰，傷於陰人之手。王翦收趙，統領百萬雄兵，主上猜疑，卒至身首兩分。人生在世，有先富而後貧，有先貧而後富，有少壯而老衰。有少年得志、有中年得志、有老年得志。青年美婦卻配愚蠢之夫，俊俏才郎卻配粗醜之婦。才疏學淺，少年登科及第；滿腹文章，皓首仍在深山。青樓妓女時來配作夫人，閏閣嬌娥運舛反為娼妓。蛟龍未遇，潛身於魚蝦之中；君子失時，拱手於小人之下。初貧君子常存禮義之容，乍富小人不脫賤寒之體。時雖不足，只宜守分安心，心存不欺，必有榮華之日。天不得時，三光失曜；地不得時，草木不生；海不得時，風浪不平；人不得時，運道不通；人若不依根基，誰不欲富貴也。吾昔日被困破窯，日則求於僧膳，夜則宿於破窯，思衣不能遮其體，思食不能充其飢，上人憎，下人厭，人道吾賤，非吾賤也，此乃時也、運也、命也，非吾之所能也。今日官居極品，位列三台，有打百僚之杖，有斬小人之劍，屈膝於一人之下，立身於萬人之上，思衣有羅絹千箱，思食有珍饈百味，上人趨，下人羨，人道我貴，非吾貴也，亦乃時也、運也、命也，非吾之所能也。蓋、人生各有其時，富貴不可享盡、貧窮不可欺盡、權?不可使盡，此乃天理循環，終而復始者也。人能知足，不怨天地，順天理立善造命運也。
嘆世詩一首：
鶉衣百結不堪縫，一片飛西一片東，朝怕嶺頭雲蔽日，暮驚洞口鵲呼風。
半斤米栗無能買，滿腹文章總是空，幾度欲投江海去，術人許我有三公。
貧窮如虎，驚走六親，心正無虧，亦得安康。
人貧志短語言低，馬瘦毛長無力嘶，得意貓兒雄似虎，失群鸞鳳不如雞。
龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺，命裡未逢君且待，寬宏大量成富貴。
認命、知命、然後聽天可也。
＊天有不測風雲，人有旦夕禍福。
＊貧賤不能移，富貴不能屈。
＊人生在世，有先富而後貧，有先貧而後富。
＊有少年得志、有中年得志、有老年得志，有少壯而老衰。
＊時雖不足，只宜守分安心，心存不欺，必有榮華之日。
＊人若不依根基，誰不欲富貴也。
＊時也、運也、命也，非吾之所能也。
＊富貴不可享盡、貧窮不可欺盡、權?不可使盡。
＊人能知足，不怨天地，順天理立善造命運也
＊心正無虧，亦得安康。＊命裡未逢君且待，寬宏大量成富貴。
＊認命、知命、然後聽天可也。
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生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
2009年11月23日 星期一
徃生者(入木)儀式
喪 禮
死，人生之終也。為人子者哀，乃人之常情，而遵喪禮，盡孝道，為我傳統美德。故儒家特重視喪葬，而制有喪禮。自佛教傳入之後，俗信地獄之說，遂有僧道點綴其中，成為一般之喪葬習俗。近來雖隨時代演變而漸趨簡化，但卻另又產生不正常新惡俗，互相效尤，令人歎息。子曰：「喪，與其易也寧戚」，禮記中亦云：「斂首足形，還葬而無楟，稱其財，斯之謂禮」。合禮與否，全在於心意表達是否誠敬，而不在乎競相舖張，以奢華為榮。
茲將古昔一般喪葬習俗概述於後，供識者改進參考：
一、徙舖：當人彌留時，即移出廳堂，俗曰「搬舖」。凡男女中年以上，有配偶子嗣者，死則謂之壽終。依古例，男徒正寢（左側），女徙內寢（右側）。因此訃文中男稱「壽終正寢」，女稱「壽終內寢」，使死者能在家中最善美之處而安。俗以死在床上，魂將被吊床中、不能超度，故夭折者雖移廳堂，亦須移於床下。
二、拜腳尾飯：待氣絕即舉哀。以一碗飯上插一雙箸，置鴨蛋一個，稱「腳尾飯」及油燈一盞，俗稱「腳尾燈，或稱「長明燈」，焚香哀哭，燒冥幣祭拜，稱「拜腳尾飯」。為死者食用、照冥路及路費。此儀，據傳古昔荒蕪多蟲獸，為防蟲蟻慕屍味而聚，乃撒飯於屍周，粒食與蟲蟻，並焚火驅獸毋害屍，而相沿演變為今之拜腳尾飯、焚燒紙之儀。
三、守舖：舖草席於屍側，或坐或臥，日夜守屍曰「守舖」，俗傳：「屍最忌貓，貓跳過屍，即屍起行走，遇人緊抱不脫，若衝閾則倒」，故日夜守舖，一盡孝心，二防不測。
四、報喪：喪即報知親戚，報喪不得入人家屋內。母喪，即帶白布報母外家，稱「報白」。女兒聞喪自外歸來，半途即悲聲哀哭，俗曰「哭路頭」。將至家前即匍匐而進，至門前跪地哀哭，俟孝眷自內哭應點香出廳，接香跪拜後，方得進內瞻仰遺容。親戚往弔，稱「探舖」，子孫哀哭迎接。母喪，接舅、妗，曰「接外家」，即門前擺香案，孝眷匍匐哀哭跪接，外家即掀起桌帷，以示責備之意。舊時俟外家來弔，方可入殮，以示善終。
五、居喪：死者斷氣起遺族即服喪，曰「居喪」。去裝飾、皮鞋等，子女、兒媳、長孫改穿藍色素衣，其他卑族穿白色素衣。居喪中遺族不入廚房理中饋，曰「斷灶」。
六、豎魂帛：屍蓋上白布，自首至足，屍跡不露。又以布帷遮住神明及祖先牌位，以免觸犯，俟入殮後始卸。另立以白厚紙，書上死者名諱及死亡年月日，作魂帛暫代位牌，曰「豎魂帛」，為道僧招魂之用。並請道僧（烏頭司公）於死者靈前誦經，為亡靈開冥路，謂「開魂路」。
七、喪服：央人縫製喪服，並備草鞋、草箍（麻布圈以稿繩，孝男戴）、孝杖（竹端包麻布，孝男、長孫用）等。喪服，依與死者關係親疏，制有區別：
麻布：子女、兒媳、長孫用之，為最重孝。
苧布：孫、甥、姪用心，為次重孝。
白布：與死者同輩或外親用之。
紅布：死者第四代孫用心，含有四代同堂為榮之意。
八、入殮：依日師擇之吉日良辰，將屍安放於棺內，俗稱「入木」。須經下列儀式：
（一）買水：入木前，屍須先洗淨。洗屍之水，須用活水。故孝男穿孝服，捧新缽至河邊，焚冥紙，盛河水回家，稱「買水」。以白布沾缽水，拭掙死者。
（二）穿壽衣：拭淨後，為死者理髮、梳粧，換壽衣，俗稱「張穿」。依年齡之高低，壽衣穿有三重、五重、七重等之分。必須奇數，蓋喪事只可單，不可雙也。
（三）接棺：棺木將至，孝眷即匍匐出門，哀哭跪接，曰「接棺」，先燒紙，嗣奉入廳中。
（四）辭生：入殮之前，以飯、鴨蛋、豆腐、青菜等六碗或十二碗，供拜死者，稱「辭生」，以為告別死者。而道僧即以供食狀，吉語相告。
（五）入殮：棺木內先舖茶葉、草紙、木炭及殉葬物等，待吉辰至，孝男抬死者首足，土公仔（棺木杠夫）即助其安放棺內，頭以草紙固定，俗稱「入木」。此時切忌抬屍人影投於屍上，或眼淚滴下棺內。孝眷即環跪棺旁哀哭。
（六）回西方：搭棚設壇，懸掛佛像、地獄圖等，於入殮之後，即請道僧誦經做法事，藉佛力超度亡魂，免墮地獄而往西方佛國，曰「回西方」。
九、擱棺：安葬須擇黃道吉日，且須請地理師尋覓墳墓福地費時，致停柩日久，稱「擱棺」，俗稱「打桶」。如打桶過久，需僱工油漆棺木，以防屍味外洩。古時櫚棺之風甚熾，今則少見。
十、出殯：以日師擇定良辰吉日出殯，俗曰「出山」。其儀式概述如下：
（一）擺祭：將棺木移於屋外，俗稱「移柩」後，舉行「擺祭」。除喪家備牲醴等外，出嫁女兒須備豬頭供祭。孝眷、女婿等依序奠酒跪拜，嗣由親朋等弔祭。
（二）封棺：祭罷即行封棺之儀，俗曰「封釘」。孝眷環跪棺旁，隨司公高唱吉語，以「有喔」呼應。男喪由死者親族，女喪請外家行封釘。先由棺蓋四端已打牢固之釘上，用斧頭作打釘狀，最後打棺中央一釘，稱「子孫釘」。釘畢送紅包與封釘人，孝男即用牙齒拔起子孫釘，供於魂帛。司公所唱吉語如左：
「一點東方甲乙木，子孫代代居福祿。
二點南方丙丁火，子孫代代發家伙。
三點西方庚辛金，子孫代代發萬金。
四點北方壬癸水，子孫代代大富貴。
五點中央戊己土，子孫代代如彭祖」。
（三）旋棺：封釘畢，個僧即引導孝券繞棺三次，曰「旋棺」。俟棺木蓋上棺章，女眷即倚棺哀哭，俗稱「哭棺柴頭」。哭罷即發引安葬。
（四）出殯行列：
地理師乘轎引導。
路鼓。
獻紙錢（擲紙錢與路上野魂以免搗亂）。
孝女執草龍（俗稱火把，以稻草綑束，長數尺，先端焚燒生煙）為照明引路（古昔用火把以防野獸，相沿而來）。
女婿、孫婿執銘旌（書死者銜名白長旗。
洗路（弄鐃鈸）。
吉大門燈（書家姓之大燈籠）。
輓聯輓幛、花環、藝閣、化裝隊、樂隊等。
大鼓亭。
香亭。
子孫亭。
紙轎（塗紙轎，子孫扛）。
司公（道僧）。
靈柩，孝男扶棺而行。
大孫轎（又稱魂轎）。
執幢幡。
孝券，女眷則由一男人用白長布條曳引，執布條一路哀哭而行，以免分靜。
最後為執拂（送葬）來賓。
送葬者，親戚幼輩頭綁白布，平輩左手綁白布，長輩白布綁腰，外家白布綁半肩之分。至小段行程，喪子等即跪地向送葬來賓，拜謝並請止步。外家則送至門口止步。
十一、點主：舊俗點主在墓地舉行。俟靈柩安放墓前，即請官人或學者為點主官（通常道僧代行）行點主。將靈牌上神主之主字上面一點從缺，彷如王字。孝男背神主面向東，跪於地上。點主管執新筆，沾雄雞冠鮮血（今則改為沾朱墨），隨道僧高唱吉語，點「王」為「主」後，向東或墓後擲棄筆。再執新筆蘸墨點黑．即點主告成。孝眷即匍匐叩謝點主官，黑墨筆攜回。點主吉語如下：「我今握筆對天庭，二十四山作聖靈，孔子賜我文章筆，萬事由我能作成。點天天清，點地地靈，點人人長生，點主主有靈，點斤斤會拿，點腳腳會行。點上添來一點紅，代子孫成富翁。王字頭上加一點，子孫興旺萬年享。一筆舉起指東方，孝券人等大吉昌。王字頭上加一點，世代榮華萬萬年。一筆舉起指上天，孝門富貴子孫賢，點得房房生貴子，富貴榮華享無疆」。
十二、安葬：良辰至，即收祀后土，將靈柩奉安入穴，俗稱「落葬」。
（一）放栓：入穴前將棺木穿氣孔，曰「放栓」，使屍體與地氣相通。
（二）落葬：落葬之先，地理師（堪輿家）捧羅庚（羅盤）禱告，高唱：「手捧羅庚八卦神，盤古初開天地人，九天玄女陰陽法，曾傳凡間楊救貧，南山石上鳳凰飛，正是楊公安葬時，年通月利無忌，此日當開生龍口，緊來引進大封君 太孺人。前面有山山拱秀，後面有屏鎮龍基，前有朱人丁量，後是玄武鎮明堂，左有青龍送財寶，右是白虎進田園，祿到山前人富貴，馬到山後財丁旺，吾奉太上老君，進！」，即靈柩入穴，放正方位安棺。有時地理師嫌喪家紅包薄，禱告吉語即從簡，僅唱：「良辰吉日天地開，面前吉日鳳凰來，前進葬，後得財，富貴即時來，進！」，寥寥幾句，敷衍了事。
（三）撒五穀：埋罷，地理師高唱：「進好好，乎（給）汝子孫長古老」。嗣即孝券隨道僧引導，繞墓三次。繞罷，再由地理師一面高唱吉語，一面將備於斗內心五穀、硬幣、鐵釘撒於墓上人吉語如下：「一撒東方甲乙木，代代子孫受天福。二撒西方庚計金，代代子孫出公卿。三撒南方丙丁火，代代子孫發家伙。四撒北方壬癸水，代代子孫富貴隨。五撒中央戊已土，代代子孫壽彭祖。現在五穀撒落土，代代子孫出大官虎。五奉九天玄女勒！」。撒五穀後取墓土一塊放入斗灸嗣即道僧斗內五穀豐登，財丁興旺，家業騰達。分五穀吉語如下：「一要人丁千萬口。二要財寶儘豐盈。三要子孫當量盛。四要頭好聰穎。五要登科會趁早。六要牛馬結成群。七要南北山府庫。八要壽命真永長。九要家財石崇富。十要富貴永無疆。五穀平分，百子千孫。
（四）返主：分罷五穀，神主放入斗內，與斗久留存少許五穀等，由長孫「魂轎」攜回，稱「返主」。安葬儀式畢返家後，喪家備餐請道卻、抬棺工人或其他工作人員。
舊時餐用豬肉都切成三角形，別於平時心切法，故俗稱「吃三角肉」則有參與喪式之意。而券則菜肴放置於監湖（簸箕），蹲於地上用餐，以表孝道。
喪儀完結，出嫁女兒及親戚歸家時，喪家須送發粿（含意居達）。桶箍（含意闔家園圓）、菜（台語與久音同，含意長壽（等物貼上紅紙，帶回家以討吉利。而喪家不得打招呼，如請其再來等（因喪事不可再）。
十三、做功德：它葬後搭棚設壇，長孫女執傘遮蓋桌上魂帛，面向壇坐於壇前，請司公（道僧）誦經做法事，俗稱「做司」。本以死者之名施功德，以贖生前罪孽，而藉佛力早往生西方極樂世界。惟所做法事，不祇「開魂路」、「做功德」等，且雜有走赦馬（司公數人，手執紙馬、紙人作追逐遊戲）、弄鐃（以鐃鈸作各種演技）、挑經（一司公挑經卷，作難分難捨狀過奈河橋，使孝券悲憫而擲錢施捨（、放燄口（口火吐火）等雜技表演。故古時有一諧聯曰：「孝子報親恩，無工無不可。儒生從道教，其然其豈然」，識者所不以為然也。
十四、圍庫錢：做司後，孝券圍繞燒冥紙及紙製庫官庫吏，曰「圍庫錢」。因恐被別家亡魂劫掠，故圍守庫錢也。俗信庫錢可付托死者，轉交與早先亡故之親屬，稱「寄庫」，故多燒而不與子媳參加圍燒，恐被亡故家屬冒收也。
十五、安靈：返主拜懺後設靈桌，上置魂身（仿死者紙像）、魂帛，兩帝置桌頭嫺（紙製僕婢各一），魂帛前置香爐、靈燭、油燈等物件，桌旁放幢幡，稱「靈」或「安靈」。富者僱「糊紙匠」設富麗孝堂，俗稱「結靈壇」。靈位於除靈時撤除，靈桌往昔多棄於效外。
（一）孝飯：自靈時起，每日早晚於前供飯（飯上插箸一雙，菜湯一碗）及洗臉盆、毛巾，稱「拜孝飯」，祭拜燒冥紙。拜孝飯時女眷須於靈前哀哭，曰「叫起叫睏」一直至除靈止。
（二）做七：死後每隔七日，做七一次，稱「做七」。做七應備牲醴菜肴奠祭。倘遇農曆初七、十七、二十七，稱「撞七」，提前一日半夜做七。死後第七日稱第七日稱「頭七」，俗以死者此日始知己死，亡靈將歸宅哀哭，故於午夜後即哀哭致祭至中午，前延請道僧誦經，開魂路，舉行法懺。二、四、六七為小七，奠祭從簡。三七為「查某子（女兒）七」應早出嫁女兒奠祭，仍請道僧誦經做功德，儀式隆重。五七為「查某孫仔（姪女）七」或稱「親房七」由族親致祭。七七為尾七，仍請道僧法懺奠祭。
做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」，一般多自二七起短為六日，因此實則做尾七為第四十三日。
十六、除靈：俗於死後一百日前後，擇吉日舉行奠祭，稱「做百日」。飯肴須稍為豐盛，並請道房屋與「魂身」一併焚人供死者居住。古俗力有除靈次日，孝婦除孝服，理髮沐浴換素衣，至寺廟行香後，始可回娘家省親，曰「行圓」，孝男亦於除靈後始可理髮。俗信百日久為不淨之身，大吉祥頗受禁忌。除靈後即早「精孝」換為「幼孝」，稱「換孝」。
十七、做對年：死後一週年祭，俗稱「做對年」。死者始合祀於祖先牌位，稱「合爐」，並即「脫孝」。在帶孝期內，喪家年節不作粿粽之類，由親戚餽贈。
(摘錄自「民雄鄉誌」)
死，人生之終也。為人子者哀，乃人之常情，而遵喪禮，盡孝道，為我傳統美德。故儒家特重視喪葬，而制有喪禮。自佛教傳入之後，俗信地獄之說，遂有僧道點綴其中，成為一般之喪葬習俗。近來雖隨時代演變而漸趨簡化，但卻另又產生不正常新惡俗，互相效尤，令人歎息。子曰：「喪，與其易也寧戚」，禮記中亦云：「斂首足形，還葬而無楟，稱其財，斯之謂禮」。合禮與否，全在於心意表達是否誠敬，而不在乎競相舖張，以奢華為榮。
茲將古昔一般喪葬習俗概述於後，供識者改進參考：
一、徙舖：當人彌留時，即移出廳堂，俗曰「搬舖」。凡男女中年以上，有配偶子嗣者，死則謂之壽終。依古例，男徒正寢（左側），女徙內寢（右側）。因此訃文中男稱「壽終正寢」，女稱「壽終內寢」，使死者能在家中最善美之處而安。俗以死在床上，魂將被吊床中、不能超度，故夭折者雖移廳堂，亦須移於床下。
二、拜腳尾飯：待氣絕即舉哀。以一碗飯上插一雙箸，置鴨蛋一個，稱「腳尾飯」及油燈一盞，俗稱「腳尾燈，或稱「長明燈」，焚香哀哭，燒冥幣祭拜，稱「拜腳尾飯」。為死者食用、照冥路及路費。此儀，據傳古昔荒蕪多蟲獸，為防蟲蟻慕屍味而聚，乃撒飯於屍周，粒食與蟲蟻，並焚火驅獸毋害屍，而相沿演變為今之拜腳尾飯、焚燒紙之儀。
三、守舖：舖草席於屍側，或坐或臥，日夜守屍曰「守舖」，俗傳：「屍最忌貓，貓跳過屍，即屍起行走，遇人緊抱不脫，若衝閾則倒」，故日夜守舖，一盡孝心，二防不測。
四、報喪：喪即報知親戚，報喪不得入人家屋內。母喪，即帶白布報母外家，稱「報白」。女兒聞喪自外歸來，半途即悲聲哀哭，俗曰「哭路頭」。將至家前即匍匐而進，至門前跪地哀哭，俟孝眷自內哭應點香出廳，接香跪拜後，方得進內瞻仰遺容。親戚往弔，稱「探舖」，子孫哀哭迎接。母喪，接舅、妗，曰「接外家」，即門前擺香案，孝眷匍匐哀哭跪接，外家即掀起桌帷，以示責備之意。舊時俟外家來弔，方可入殮，以示善終。
五、居喪：死者斷氣起遺族即服喪，曰「居喪」。去裝飾、皮鞋等，子女、兒媳、長孫改穿藍色素衣，其他卑族穿白色素衣。居喪中遺族不入廚房理中饋，曰「斷灶」。
六、豎魂帛：屍蓋上白布，自首至足，屍跡不露。又以布帷遮住神明及祖先牌位，以免觸犯，俟入殮後始卸。另立以白厚紙，書上死者名諱及死亡年月日，作魂帛暫代位牌，曰「豎魂帛」，為道僧招魂之用。並請道僧（烏頭司公）於死者靈前誦經，為亡靈開冥路，謂「開魂路」。
七、喪服：央人縫製喪服，並備草鞋、草箍（麻布圈以稿繩，孝男戴）、孝杖（竹端包麻布，孝男、長孫用）等。喪服，依與死者關係親疏，制有區別：
麻布：子女、兒媳、長孫用之，為最重孝。
苧布：孫、甥、姪用心，為次重孝。
白布：與死者同輩或外親用之。
紅布：死者第四代孫用心，含有四代同堂為榮之意。
八、入殮：依日師擇之吉日良辰，將屍安放於棺內，俗稱「入木」。須經下列儀式：
（一）買水：入木前，屍須先洗淨。洗屍之水，須用活水。故孝男穿孝服，捧新缽至河邊，焚冥紙，盛河水回家，稱「買水」。以白布沾缽水，拭掙死者。
（二）穿壽衣：拭淨後，為死者理髮、梳粧，換壽衣，俗稱「張穿」。依年齡之高低，壽衣穿有三重、五重、七重等之分。必須奇數，蓋喪事只可單，不可雙也。
（三）接棺：棺木將至，孝眷即匍匐出門，哀哭跪接，曰「接棺」，先燒紙，嗣奉入廳中。
（四）辭生：入殮之前，以飯、鴨蛋、豆腐、青菜等六碗或十二碗，供拜死者，稱「辭生」，以為告別死者。而道僧即以供食狀，吉語相告。
（五）入殮：棺木內先舖茶葉、草紙、木炭及殉葬物等，待吉辰至，孝男抬死者首足，土公仔（棺木杠夫）即助其安放棺內，頭以草紙固定，俗稱「入木」。此時切忌抬屍人影投於屍上，或眼淚滴下棺內。孝眷即環跪棺旁哀哭。
（六）回西方：搭棚設壇，懸掛佛像、地獄圖等，於入殮之後，即請道僧誦經做法事，藉佛力超度亡魂，免墮地獄而往西方佛國，曰「回西方」。
九、擱棺：安葬須擇黃道吉日，且須請地理師尋覓墳墓福地費時，致停柩日久，稱「擱棺」，俗稱「打桶」。如打桶過久，需僱工油漆棺木，以防屍味外洩。古時櫚棺之風甚熾，今則少見。
十、出殯：以日師擇定良辰吉日出殯，俗曰「出山」。其儀式概述如下：
（一）擺祭：將棺木移於屋外，俗稱「移柩」後，舉行「擺祭」。除喪家備牲醴等外，出嫁女兒須備豬頭供祭。孝眷、女婿等依序奠酒跪拜，嗣由親朋等弔祭。
（二）封棺：祭罷即行封棺之儀，俗曰「封釘」。孝眷環跪棺旁，隨司公高唱吉語，以「有喔」呼應。男喪由死者親族，女喪請外家行封釘。先由棺蓋四端已打牢固之釘上，用斧頭作打釘狀，最後打棺中央一釘，稱「子孫釘」。釘畢送紅包與封釘人，孝男即用牙齒拔起子孫釘，供於魂帛。司公所唱吉語如左：
「一點東方甲乙木，子孫代代居福祿。
二點南方丙丁火，子孫代代發家伙。
三點西方庚辛金，子孫代代發萬金。
四點北方壬癸水，子孫代代大富貴。
五點中央戊己土，子孫代代如彭祖」。
（三）旋棺：封釘畢，個僧即引導孝券繞棺三次，曰「旋棺」。俟棺木蓋上棺章，女眷即倚棺哀哭，俗稱「哭棺柴頭」。哭罷即發引安葬。
（四）出殯行列：
地理師乘轎引導。
路鼓。
獻紙錢（擲紙錢與路上野魂以免搗亂）。
孝女執草龍（俗稱火把，以稻草綑束，長數尺，先端焚燒生煙）為照明引路（古昔用火把以防野獸，相沿而來）。
女婿、孫婿執銘旌（書死者銜名白長旗。
洗路（弄鐃鈸）。
吉大門燈（書家姓之大燈籠）。
輓聯輓幛、花環、藝閣、化裝隊、樂隊等。
大鼓亭。
香亭。
子孫亭。
紙轎（塗紙轎，子孫扛）。
司公（道僧）。
靈柩，孝男扶棺而行。
大孫轎（又稱魂轎）。
執幢幡。
孝券，女眷則由一男人用白長布條曳引，執布條一路哀哭而行，以免分靜。
最後為執拂（送葬）來賓。
送葬者，親戚幼輩頭綁白布，平輩左手綁白布，長輩白布綁腰，外家白布綁半肩之分。至小段行程，喪子等即跪地向送葬來賓，拜謝並請止步。外家則送至門口止步。
十一、點主：舊俗點主在墓地舉行。俟靈柩安放墓前，即請官人或學者為點主官（通常道僧代行）行點主。將靈牌上神主之主字上面一點從缺，彷如王字。孝男背神主面向東，跪於地上。點主管執新筆，沾雄雞冠鮮血（今則改為沾朱墨），隨道僧高唱吉語，點「王」為「主」後，向東或墓後擲棄筆。再執新筆蘸墨點黑．即點主告成。孝眷即匍匐叩謝點主官，黑墨筆攜回。點主吉語如下：「我今握筆對天庭，二十四山作聖靈，孔子賜我文章筆，萬事由我能作成。點天天清，點地地靈，點人人長生，點主主有靈，點斤斤會拿，點腳腳會行。點上添來一點紅，代子孫成富翁。王字頭上加一點，子孫興旺萬年享。一筆舉起指東方，孝券人等大吉昌。王字頭上加一點，世代榮華萬萬年。一筆舉起指上天，孝門富貴子孫賢，點得房房生貴子，富貴榮華享無疆」。
十二、安葬：良辰至，即收祀后土，將靈柩奉安入穴，俗稱「落葬」。
（一）放栓：入穴前將棺木穿氣孔，曰「放栓」，使屍體與地氣相通。
（二）落葬：落葬之先，地理師（堪輿家）捧羅庚（羅盤）禱告，高唱：「手捧羅庚八卦神，盤古初開天地人，九天玄女陰陽法，曾傳凡間楊救貧，南山石上鳳凰飛，正是楊公安葬時，年通月利無忌，此日當開生龍口，緊來引進大封君 太孺人。前面有山山拱秀，後面有屏鎮龍基，前有朱人丁量，後是玄武鎮明堂，左有青龍送財寶，右是白虎進田園，祿到山前人富貴，馬到山後財丁旺，吾奉太上老君，進！」，即靈柩入穴，放正方位安棺。有時地理師嫌喪家紅包薄，禱告吉語即從簡，僅唱：「良辰吉日天地開，面前吉日鳳凰來，前進葬，後得財，富貴即時來，進！」，寥寥幾句，敷衍了事。
（三）撒五穀：埋罷，地理師高唱：「進好好，乎（給）汝子孫長古老」。嗣即孝券隨道僧引導，繞墓三次。繞罷，再由地理師一面高唱吉語，一面將備於斗內心五穀、硬幣、鐵釘撒於墓上人吉語如下：「一撒東方甲乙木，代代子孫受天福。二撒西方庚計金，代代子孫出公卿。三撒南方丙丁火，代代子孫發家伙。四撒北方壬癸水，代代子孫富貴隨。五撒中央戊已土，代代子孫壽彭祖。現在五穀撒落土，代代子孫出大官虎。五奉九天玄女勒！」。撒五穀後取墓土一塊放入斗灸嗣即道僧斗內五穀豐登，財丁興旺，家業騰達。分五穀吉語如下：「一要人丁千萬口。二要財寶儘豐盈。三要子孫當量盛。四要頭好聰穎。五要登科會趁早。六要牛馬結成群。七要南北山府庫。八要壽命真永長。九要家財石崇富。十要富貴永無疆。五穀平分，百子千孫。
（四）返主：分罷五穀，神主放入斗內，與斗久留存少許五穀等，由長孫「魂轎」攜回，稱「返主」。安葬儀式畢返家後，喪家備餐請道卻、抬棺工人或其他工作人員。
舊時餐用豬肉都切成三角形，別於平時心切法，故俗稱「吃三角肉」則有參與喪式之意。而券則菜肴放置於監湖（簸箕），蹲於地上用餐，以表孝道。
喪儀完結，出嫁女兒及親戚歸家時，喪家須送發粿（含意居達）。桶箍（含意闔家園圓）、菜（台語與久音同，含意長壽（等物貼上紅紙，帶回家以討吉利。而喪家不得打招呼，如請其再來等（因喪事不可再）。
十三、做功德：它葬後搭棚設壇，長孫女執傘遮蓋桌上魂帛，面向壇坐於壇前，請司公（道僧）誦經做法事，俗稱「做司」。本以死者之名施功德，以贖生前罪孽，而藉佛力早往生西方極樂世界。惟所做法事，不祇「開魂路」、「做功德」等，且雜有走赦馬（司公數人，手執紙馬、紙人作追逐遊戲）、弄鐃（以鐃鈸作各種演技）、挑經（一司公挑經卷，作難分難捨狀過奈河橋，使孝券悲憫而擲錢施捨（、放燄口（口火吐火）等雜技表演。故古時有一諧聯曰：「孝子報親恩，無工無不可。儒生從道教，其然其豈然」，識者所不以為然也。
十四、圍庫錢：做司後，孝券圍繞燒冥紙及紙製庫官庫吏，曰「圍庫錢」。因恐被別家亡魂劫掠，故圍守庫錢也。俗信庫錢可付托死者，轉交與早先亡故之親屬，稱「寄庫」，故多燒而不與子媳參加圍燒，恐被亡故家屬冒收也。
十五、安靈：返主拜懺後設靈桌，上置魂身（仿死者紙像）、魂帛，兩帝置桌頭嫺（紙製僕婢各一），魂帛前置香爐、靈燭、油燈等物件，桌旁放幢幡，稱「靈」或「安靈」。富者僱「糊紙匠」設富麗孝堂，俗稱「結靈壇」。靈位於除靈時撤除，靈桌往昔多棄於效外。
（一）孝飯：自靈時起，每日早晚於前供飯（飯上插箸一雙，菜湯一碗）及洗臉盆、毛巾，稱「拜孝飯」，祭拜燒冥紙。拜孝飯時女眷須於靈前哀哭，曰「叫起叫睏」一直至除靈止。
（二）做七：死後每隔七日，做七一次，稱「做七」。做七應備牲醴菜肴奠祭。倘遇農曆初七、十七、二十七，稱「撞七」，提前一日半夜做七。死後第七日稱第七日稱「頭七」，俗以死者此日始知己死，亡靈將歸宅哀哭，故於午夜後即哀哭致祭至中午，前延請道僧誦經，開魂路，舉行法懺。二、四、六七為小七，奠祭從簡。三七為「查某子（女兒）七」應早出嫁女兒奠祭，仍請道僧誦經做功德，儀式隆重。五七為「查某孫仔（姪女）七」或稱「親房七」由族親致祭。七七為尾七，仍請道僧法懺奠祭。
做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」，一般多自二七起短為六日，因此實則做尾七為第四十三日。
十六、除靈：俗於死後一百日前後，擇吉日舉行奠祭，稱「做百日」。飯肴須稍為豐盛，並請道房屋與「魂身」一併焚人供死者居住。古俗力有除靈次日，孝婦除孝服，理髮沐浴換素衣，至寺廟行香後，始可回娘家省親，曰「行圓」，孝男亦於除靈後始可理髮。俗信百日久為不淨之身，大吉祥頗受禁忌。除靈後即早「精孝」換為「幼孝」，稱「換孝」。
十七、做對年：死後一週年祭，俗稱「做對年」。死者始合祀於祖先牌位，稱「合爐」，並即「脫孝」。在帶孝期內，喪家年節不作粿粽之類，由親戚餽贈。
(摘錄自「民雄鄉誌」)
2009年11月13日 星期五
孝服與帶孝
在文獻有計載部分因該是有周公制禮作樂說起,而以前麻布是屬於較粗俗及最容易取的的布料,為象徵親人往生一切樸素哀傷的心情,所以用其來當作孝服,
孝服與帶孝（孝誌）/喪家親友帶孝區分
孝服（五服）古代：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
孝服（五服）現代：麻布、苧布、藍布、黃布、紅布。
麻布~孝男、孝媳、未嫁女、長孫內苧衣外加麻衣。
苧布~出嫁女、孫、姪。
藍布~曾孫。
黃布~玄孫。
紅布~來孫。
成服：大殮時。 除服：喪日出殯後所有法事做完滿七除服。（現今清氣靈都於奠禮當日除服）。
火葬：孝男~已婚＊穿長袖麻衣，頭帶白布套麻草索三條。（麻草圈）。未婚＊穿無袖麻衣，麻草圈中間剪掉只剩二條。
土葬：外加孝杖（一尺二）。兒子－紅黃藍苧麻。長孫－相反。
孝媳~頭帶麻頭罩（白部上面縫麻布）。孕婦：肚子要綁紅布。
女兒~未嫁女同孝媳。 出嫁女~穿苧衣。白頭罩，罩頭麻下苧上縫一塊。 義女、養女~同孝女，外加紅布。
長孫~帶草圈，白部底上加苧再加麻。已婚草索三條，未婚中間剪掉只剩二條。身穿苧衣上加麻衣。已婚＊穿長袖，未婚＊穿無袖。
長孫媳：苧麻頭罩（苧下麻上）。身穿苧衣上加麻衣。
孫子：頭綁雙連巾，頭白＋苧。身穿苧衣。
孫女：苧頭罩，身穿苧衣。
外孫：頭綁雙連巾，頭白＋苧＋紅。身穿苧衣。
外孫女：苧頭罩＋紅，身穿苧衣。
曾孫：有做好的整套衣服。藍衣服、藍腰帶、頭帶藍老包。
曾孫女：藍衣服、藍頭罩。
外曾孫，外曾孫女：同上，頭＋紅。
玄孫：穿黃喪服。
來孫：穿紅喪服。
姪子：身~苧衣，頭~綁頭巾綴苧布或綁手臂。
姪女：身~苧衣，頭~苧頭罩。
姪孫：苧＋藍＋紅。可穿藍喪服，若不穿衣，只綁手臂雙連巾（男），頭罩（女）。
夫妻：不著服，上山不相送。
兄弟姐妹：只綁雙連巾（男）（男、女皆可），白頭罩（女）。
姻親：男歿＊左手，女歿＊右手。雙連巾＋紅。
外省籍貫喪服：
孝男：頭~麻方帽。 孝媳：全麻頭罩。 未嫁女：同孝媳。
長孫：頭~麻方帽＋紅。身穿麻衣。
長孫媳：全麻頭罩＋紅。身穿麻衣。
現在有很多家屬也會統一穿黑袍或海青在從被上的孝制去做區別
孝服與帶孝（孝誌）/喪家親友帶孝區分
孝服（五服）古代：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
孝服（五服）現代：麻布、苧布、藍布、黃布、紅布。
麻布~孝男、孝媳、未嫁女、長孫內苧衣外加麻衣。
苧布~出嫁女、孫、姪。
藍布~曾孫。
黃布~玄孫。
紅布~來孫。
成服：大殮時。 除服：喪日出殯後所有法事做完滿七除服。（現今清氣靈都於奠禮當日除服）。
火葬：孝男~已婚＊穿長袖麻衣，頭帶白布套麻草索三條。（麻草圈）。未婚＊穿無袖麻衣，麻草圈中間剪掉只剩二條。
土葬：外加孝杖（一尺二）。兒子－紅黃藍苧麻。長孫－相反。
孝媳~頭帶麻頭罩（白部上面縫麻布）。孕婦：肚子要綁紅布。
女兒~未嫁女同孝媳。 出嫁女~穿苧衣。白頭罩，罩頭麻下苧上縫一塊。 義女、養女~同孝女，外加紅布。
長孫~帶草圈，白部底上加苧再加麻。已婚草索三條，未婚中間剪掉只剩二條。身穿苧衣上加麻衣。已婚＊穿長袖，未婚＊穿無袖。
長孫媳：苧麻頭罩（苧下麻上）。身穿苧衣上加麻衣。
孫子：頭綁雙連巾，頭白＋苧。身穿苧衣。
孫女：苧頭罩，身穿苧衣。
外孫：頭綁雙連巾，頭白＋苧＋紅。身穿苧衣。
外孫女：苧頭罩＋紅，身穿苧衣。
曾孫：有做好的整套衣服。藍衣服、藍腰帶、頭帶藍老包。
曾孫女：藍衣服、藍頭罩。
外曾孫，外曾孫女：同上，頭＋紅。
玄孫：穿黃喪服。
來孫：穿紅喪服。
姪子：身~苧衣，頭~綁頭巾綴苧布或綁手臂。
姪女：身~苧衣，頭~苧頭罩。
姪孫：苧＋藍＋紅。可穿藍喪服，若不穿衣，只綁手臂雙連巾（男），頭罩（女）。
夫妻：不著服，上山不相送。
兄弟姐妹：只綁雙連巾（男）（男、女皆可），白頭罩（女）。
姻親：男歿＊左手，女歿＊右手。雙連巾＋紅。
外省籍貫喪服：
孝男：頭~麻方帽。 孝媳：全麻頭罩。 未嫁女：同孝媳。
長孫：頭~麻方帽＋紅。身穿麻衣。
長孫媳：全麻頭罩＋紅。身穿麻衣。
現在有很多家屬也會統一穿黑袍或海青在從被上的孝制去做區別
2009年11月11日 星期三
劉備借荊州
魯肅胸懷大志，眼光遠大，大智大勇，可以從資治通鑒的記載中看出來。
200年，魯肅向孫權分析天下局勢，和諸葛亮207年的隆中策一樣，建議“曹操不能除，為今之計只有保守江東以觀天下之禍吧。如果北方多事，可除黃祖，進伐劉表，將長江一帶占 為已有，這就是王業的基礎了。”
208年，魯肅聽說劉表死，就向孫權建議要到荊州去說服劉備合作取荊州，共同對抗曹操。 曹操用兵神速，魯肅只能在夏口合劉備的敗兵。
魯肅與劉備談論天下形勢，並說服劉備投靠孫權，接受孫權幕僚長的職務。
曹操從江陵順著江東直追下來。諸葛亮對劉備說：“情況緊張，請讓我向孫權求救。”於是與魯肅來見孫權。諸葛亮激將孫權，過後便不再在赤壁之戰中出現。其實直到210年周瑜病 死，諸葛亮都沒有在《資治通鑒》裏出現過。
208年張昭等吳國郡僚害怕曹操水軍八十萬壓境而大多數都要投降。只有魯肅反對，並建議叫周瑜回來商量。周瑜以三萬水軍擊敗曹軍於赤壁。赤壁之戰剛過，周瑜表奏將魯肅的兵交給呂蒙統領。呂蒙稱讚魯肅：“魯肅有才略，況且遠近皆因仰慕他的威名前來，于大義上不可侵奪他的功勞。”
210年周瑜死前致信孫權推薦魯肅：“魯肅忠烈，處事謹慎，可以代瑜盡忠，如果將軍能夠采信臣的忠言，則死亦瞑目。”
孫權任命魯肅代替周瑜領兵。魯肅勸說孫權把荊州借給劉備，兩方聯合，共同抗曹，孫權答應了，這促成了三國鼎立的 局面。
215年記載，最初，周瑜、甘甯屢勸孫權取蜀地，孫權問劉備反響。劉備認為這不是好計：“劉璋和我同一宗室，你如果真要攻取蜀地，我只好披發入山，以求不失信於天下。”並派大軍 阻擋吳軍。
劉備西攻劉璋時，孫權大罵：“狡猾的東西，竟然奸詐到這種地步！”等到劉備取得益州，孫權想討回荊州，劉備不還，而說：“等到孫權涼州平定，我才把荊州全部歸還。”劉備借荊州，有借沒還，並多次欺騙孫權，使得吳、蜀兩國鬧得很僵。三國鼎立的局面是怎麼維持的呢？當然是靠魯肅了！
200年，魯肅向孫權分析天下局勢，和諸葛亮207年的隆中策一樣，建議“曹操不能除，為今之計只有保守江東以觀天下之禍吧。如果北方多事，可除黃祖，進伐劉表，將長江一帶占 為已有，這就是王業的基礎了。”
208年，魯肅聽說劉表死，就向孫權建議要到荊州去說服劉備合作取荊州，共同對抗曹操。 曹操用兵神速，魯肅只能在夏口合劉備的敗兵。
魯肅與劉備談論天下形勢，並說服劉備投靠孫權，接受孫權幕僚長的職務。
曹操從江陵順著江東直追下來。諸葛亮對劉備說：“情況緊張，請讓我向孫權求救。”於是與魯肅來見孫權。諸葛亮激將孫權，過後便不再在赤壁之戰中出現。其實直到210年周瑜病 死，諸葛亮都沒有在《資治通鑒》裏出現過。
208年張昭等吳國郡僚害怕曹操水軍八十萬壓境而大多數都要投降。只有魯肅反對，並建議叫周瑜回來商量。周瑜以三萬水軍擊敗曹軍於赤壁。赤壁之戰剛過，周瑜表奏將魯肅的兵交給呂蒙統領。呂蒙稱讚魯肅：“魯肅有才略，況且遠近皆因仰慕他的威名前來，于大義上不可侵奪他的功勞。”
210年周瑜死前致信孫權推薦魯肅：“魯肅忠烈，處事謹慎，可以代瑜盡忠，如果將軍能夠采信臣的忠言，則死亦瞑目。”
孫權任命魯肅代替周瑜領兵。魯肅勸說孫權把荊州借給劉備，兩方聯合，共同抗曹，孫權答應了，這促成了三國鼎立的 局面。
215年記載，最初，周瑜、甘甯屢勸孫權取蜀地，孫權問劉備反響。劉備認為這不是好計：“劉璋和我同一宗室，你如果真要攻取蜀地，我只好披發入山，以求不失信於天下。”並派大軍 阻擋吳軍。
劉備西攻劉璋時，孫權大罵：“狡猾的東西，竟然奸詐到這種地步！”等到劉備取得益州，孫權想討回荊州，劉備不還，而說：“等到孫權涼州平定，我才把荊州全部歸還。”劉備借荊州，有借沒還，並多次欺騙孫權，使得吳、蜀兩國鬧得很僵。三國鼎立的局面是怎麼維持的呢？當然是靠魯肅了！
六尺巷的故事
六尺巷的故事實際發生在安徽桐城。張英的府第與吳宅相鄰。吳家蓋
房欲佔張家隙地，雙方發生糾紛，告到縣衙。相府家人遂馳書京都。
張英閱罷，立即批詩寄回，詩曰：「一紙書來只為牆，讓他三尺又何
妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」【註二】家人得詩，旋即
讓地三尺。吳姓家人深為感動，也出三尺，於是便形成了一條六尺寬
的巷道。此巷在桐城縣西南隅，東起西後街，西抵百子堂，巷南為舊
時宰相府，巷北為吳姓住宅，長約100米。「六尺巷」是充斥著愚忠
愚孝的中國傳統故事中、極少數有關恕道與謙讓的故事，至今傳為美
談。也因此，六尺巷的故事流傳極廣，以至於人云亦云，雖然只隔三
百多年，無論發生的人、時、地，都產生了非常多不同的版本。（
房欲佔張家隙地，雙方發生糾紛，告到縣衙。相府家人遂馳書京都。
張英閱罷，立即批詩寄回，詩曰：「一紙書來只為牆，讓他三尺又何
妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」【註二】家人得詩，旋即
讓地三尺。吳姓家人深為感動，也出三尺，於是便形成了一條六尺寬
的巷道。此巷在桐城縣西南隅，東起西後街，西抵百子堂，巷南為舊
時宰相府，巷北為吳姓住宅，長約100米。「六尺巷」是充斥著愚忠
愚孝的中國傳統故事中、極少數有關恕道與謙讓的故事，至今傳為美
談。也因此，六尺巷的故事流傳極廣，以至於人云亦云，雖然只隔三
百多年，無論發生的人、時、地，都產生了非常多不同的版本。（
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