生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
(隨之剝23)988996。
解曰：<剝．六二>：「剝床以辯，蔑貞凶」。
《易林．隨之剝》：「申戊己庚，隨時轉行，不失其心，得且安寧」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「六十甲子隨時轉，正心誠意得安寧」。
來知德《易經來註圖解》：「剝．六二，辯者牀之幹也。不曰幹而曰辯者，謂床之下足之上。分辯處也，蔑貞者，滅其正道也」。
由以上得知，筮得988996，有四爻發動，唯六二與六三兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<剝．六二>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“不失其心，得且安寧”與來知德《易經來註圖解》所做的注解：“剝落床辯，滅其正道”，兩者相匯通于：“唯變所適不失其所能得且安”與“基礎剝落失其所安正道不保”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，風險已迫近，不可輕心，宜隨時應變，才能安寧。
(隨之賁22)786996。
解曰：<賁．初九>：「賁其趾，舍車而徒」。
《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。
蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六二也，初九、九三見文者也。自六二言之，則初九其趾，九三其須也，初九之應在四，六二之文，初九所不受也。車者，所以養趾，為行文也。初九為趾，則六二之所以文初九者為車矣。初九自潔，以答六四之好，故義不乘其車，而徒行也」。
由以上得知，筮得786996，有四爻發動，唯初九與六二兩爻未動，按朱熹《易學啟
蒙．考變占》當以變卦<賁．初九>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“各有攸家，民得安所”與蘇軾《東坡易傳》所做的注解：“自潔以答，義不乘車”，兩者相匯通于：“前賢通道使致有歸得以安居”與“徒步而行不受贈車以示忠貞”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，有道說，無功不受祿，而能保持純樸忠貞，自然心安理得。
(隨之噬嗑21)788796。
解曰：<隨．上六>：「拘係之，乃從維之，王用亨于西山」。
《易林．隨之噬嗑》：「白馬駁騮，更生不休，富有商人，利得如丘」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「白馬俊壯，更生不止，商人富有如山」。
朱熹《周易本義》：「隨．上六，居隨之極，隨之固結而不可解者也。誠意之極，可通神明，故其占為：“王用亨于西山”。亨，亦當作“祭享”之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之，其誠意如是則吉也」。
由以上得知，筮得788796，唯九五與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．上六>爻辭為占。
所以《易林》占斷為：“富有商人，利得如丘”與朱熹《周易本義》所做的注解：“隨之固結，不可觧者”，兩者相匯通于：“經商有成生生不息利滾如山”與“追隨得正誠意所致感格神祇”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，跟對人，做對事，選對行，財利自然穩固。
(隨之觀20)988976。
解曰：<觀>：「盥而不薦，有孚顒若」。
《易林．隨之觀》：「志合意同，姬姜相從，嘉耦在門，夫子悅喜」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「姬姜相從志意同，嘉耦在門夫子喜，吉」。
來知德《易經來註圖解》：「盥者將祭而潔手也。薦者奉酒食以薦也。有孚者信也。顒者，大頭也。仰也。爾雅。顒，顒君之德也。大頭在上之意。仰觀君德之意。言祭祀者，方潔手而未薦。人皆信也仰之矣。觀者必當如是也。自上示下曰觀。去聲。自下觀上曰觀。平聲」。
由以上得知，筮得988976，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙‧．考變占》當以變卦<觀>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“志合意同，姬姜相從”與來知德《易經來註圖解》所做的注解：“潔手未薦，人皆信仰”，兩者相匯通于：“情同意合夫唱婦隨在門雀喜”與“仰觀君德重禮輕薦有孚衆望”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，祭拜重禮與虔誠，就如同一個人的誠信受到肯定。才能得到眾人的擁戴。
(隨之臨19)768998。
解曰：<隨>：「元亨利貞，无咎」。
《易林．隨之臨》：「蛇牛鳴呴，呼求水潦，雲雨大會，流成河海」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「蛇牛呼叫水潦，雲雨大會成河海，利貞」。
高亨《周易古經今注》：「隨卦名也，元大也。亨即享字。古人舉行大享之祭
曾筮遇此卦，故記之 曰元亨。利貞猶利占也。筮遇此卦，舉事有利，且無咎，故曰：『利貞无咎』」。
由以上得知，筮得768998，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“蛇牛鳴呴，呼求水潦”與高亨《周易古經今注》所做的注解：“舉事有利，而且無咎”，兩者相匯通于：“牛鬼蛇神呼風煥雨匯成河海”與“大享之祭筮卦有利可以興事”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，一切危言聳聽或是吹噓多麼神準的事，不但无益反而有害。
(隨之蠱18)966996。
解曰：<蠱>：「元亨利涉大川，先甲三日，后甲三日」。
《易林．隨之蠱》：「邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，年歲大有」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「邊疆荒野未限制，農民到此墾植成功，年歲豐收大有獲」。
王夫之《船山易學》：「此卦剛上柔下，以柔承上，為臣事君子養父之象，皿盛鮮食而進之養上柔道也。陽尊在上，陰卑在下，與隨異道名分正事使順陰竭力以事陽天下治矣。故曰蠱治也。言世方治而未亂也。元亨者上下各得其分而下能治養於時始亨也。時方極治上下蒙安想將成乎偷窳，故利涉大川在安思險，利在於為涉險以建功不可恃已治已安而自廢也。甲者事之始，當治之先，必有開始之功，圖之遲久而後治蠱之所以非易也。既已治矣，必有保治之事，深思永計以善其終，所以利涉大川而保其蠱也。故申言以見慎終如始之道焉」。
由以上得知，筮得966996，六爻全發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<蠱>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“穡人成功，年歲大有”與王夫之《船山易學》所做的注解：“方治未亂，在安思險”，兩者相匯通于：“開霹荒野墾植有功年歲豐收”與“深思永計治之未亂以善其終”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則。凡事要思前顧後，而且堅守，一分耕耘才有一分收獲，所謂"天道酬勤"意即在此。
(隨之隨17)788778。
解曰：<隨>：「元亨利貞，无咎」。
《易林．隨之隨》：「鳥鳴東西，迎其群侶，不得自專，空返獨還」。
心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「鳥鳴東西迎群伴，不得自主獨自還」。
王夫之《船山易學》：「隨，以下從上之謂隨。此卦震陽生於下以從三陰。兌陽漸長而猶從一陰，躡其後而順之行故為隨。陽雖隨陰而初陽得資始之氣，以司帝之出得乾元亨之德。四五漸長陽盛而居中以大正而利物得乾利貞之德。如是則雖順陰以升，若不能自主如長男之隨少女而陽剛不損其健行可以无咎。使非其四德而係戀乎陰以喪其剛健中正之實，則周赧漢獻之為君，唐高宋光之為夫也，其咎大矣」。
由以上得知，筮得788778，六爻皆未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨>卦辭為占。
所以《易林》占斷為：“不得自專，空返獨還”與王夫之《船山易學》所做的注解：“順陰以升，不損則健”，兩者相匯通于：“燕群成雙團進團出不可持異”與“隨道貴乎以下從上堅守剛健”。
占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，團隊必須一心一德，不能有個人自由，才能永續發展。
