生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
（大有之革49）797769。
解曰：< 大有 >：「 元亨」。
《易林·大有之革》：「左抱金玉，右得熊足；常盈不忘，獲心所欲」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「左抱金玉右熊足，滿而常戒心所欲，利貞」。
王夫之《船山易學》：「大有者，能有眾大，大謂陽也。六五以柔居尊，統群陽而為之主，其所有者皆大，則亦大哉其有矣。元亨者始而亨也，群陽環聚非易屈為己有而虛中柔順以懷集之則疑沮皆消而無不通矣。此象創業之始以柔道通天下之志而群賢來歸速於影響始事之亨也」。
由以上得知，筮得797769，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“常盈不忘，獲心所欲”與王夫之《船山易學》所做的註解：“柔道通志，群賢歸速”。兩者相匯通于：“不忘持盈戒之貪慾固守本份”與“創業之初柔順待人賀客滿盈”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，謹記謙受益滿招損，人脈就是金脈，須不斷更新思維才能川流不息。
（大有之井48）977969。
解曰：< 井·九二 >：「 井谷射鮒，甕敝漏」。
《易林·大有之井》：「光祀春成，陳寶雞鳴；陽明失道，不能自守」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「光是祭祀春天的收成和陳寶的神靈，自己卻是失陽明的正道，不能自守其國家，凶」。
蘇軾《東坡易傳》：「井，九二，居非其正，故无應於上，則趨下而已，下趨者谷之道也，失井之道而為谷，故曰井谷。九二之所趨者，初六也，初六之謂鮒，井而有鮒，則人惡之矣，然猶得志于甕，何也，彼有利器而肯以我污之歟，此必敝漏之甕，非是甕不汲是井也」。
由以上得知，筮得977969，有四爻發動，唯九二與九三兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 困·九二
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“陽明失道，不能自守”與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“井而有鮒，則人惡之”。兩者相匯通於：“失去光明正道唯祭祀難守國”與“趨下之道難獲利器汲井不成”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，向下沈淪，近墨者黑，求神問佛，亦不可得，有失光明正道。
（大有之困47）979769。
解曰：< 困·九二 >：「 困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎」。
《易林·大有之困》：「膚敏之德，發憤忘食；虎豹禽說，為王求福」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「韓信有高尚聰明的品德，發奮忘食，努力進取，捉到魏豹與夏說，為漢王劉邦求福」。
蘇軾《東坡易傳》：「困之世，利以柔用剛。二與五皆剛者也，二以柔用之，而五以剛用之。天下之易懷者小人也。方其見揜也，爭之以力，雖刀鋸有不足，而將懷之也，則酒食有餘矣。故九二困於酒食，所以懷小人也。九五則不然，揜我下者我劓之，揜我上者我刖之，輕用其威；威窮而物不服，乃大困也。既困而無助，則雖慾不求二，不可得也。赤紱者所以爵令二也，故曰困於赤紱，五以赤紱為困，而二以是為方來，言此之所困，而二之所不求而至也，因而求二乃徐有說，以其用說為已晚矣。說於未困，則其所以說者小，故九二之所困者，酒食而已。說於已困，則其所以說者為重，故人主之所困者，爵命也。祭祀者，人之求神而神無求也，祭之者，人也；享之者神也。五求二，故祭之；二不求五，故享之而已。享之者固不征，而征以求之，故凶。雖然其義則不可咎，以其所從者君也」。
由以上得知，筮得979769，有四爻發動，唯九二與九四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 困·九二
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“虎豹擒說，為王求福”與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“臣以柔用，君以剛用”。兩者相匯通於：“韓信聰慧發憤圖強為漢王建功”與“九二酒食懷小人九五以爵命”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，解脫於未受困容易，一旦受困了求助則可，若放不下身段，只會愈加困頓而已。
（大有之升46）977989。
解曰：< 升 >：「 元亨。用見大人，勿恤」。
《易林·大有之升》：「野有種庾，穡人駕取。不逢虎狼，暮歸其宇」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「原野有種子的倉庫，農人駕取不遇虎狼，晚上回到家中，吉」。
王弼《周易正義》：「升：元亨，用見大人，勿恤。注云：巺順可以升，陽爻不當尊位，无嚴剛之正，則未免于憂，故用見大人，乃“勿恤”也。南征吉。注云：以柔之南，則麗乎大明也」。
由以上得知，筮得977989，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 升
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“野有積庚，積人駕馭”與王弼《周易正義》所做的註解：“用見大人，麗乎大明”。兩者相匯通於：“種子放在野外倉庫平安返家”與“用對人才如遇光明不必憂慮”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，平安順遂不是平白而來的，而是用對人，有如明燈指引，才能免除憂患。
（大有之萃45）999769。
解曰：< 萃·九四
>：「 大吉，无咎」。
《易林·大有之萃》：「雀行求食，出門見鷂；顛蹶上下，幾无所處」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「麻雀外出求食，遇到鷹鷂顛倒跌撞，幾乎沒有躲藏的地方」。
王弼《周易正義》：「萃，九四，注云：履非其位而下據三陰，得其所據，夫其所處，處聚之時，不正而據，故必“大吉”，立夫大功，然後“无咎”也」。
由以上得知，筮得999769，有五爻發動，唯九四爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 萃·九四
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“顛蹶上下，幾无所處”與王弼《周易正義》所做的註解：“立夫大功，然後无咎”。兩者相匯通於：“遇到天敵驚嚇過度無處可藏”與“履非其位建功立業始免咎責”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，最怕遇到天敵，以及自己的弱點，此時唯能尋求自己的長處才能將功贖罪，方免憂虞。
（大有之姤44）977767。
解曰：< 大有·六五 >：「 厥孚交如，威如，吉」。
《易林·大有之姤》：「殊類異路，心不相慕；牝猭無猳，鰥無室家」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「不同種類心不相愛，母豬沒有公豬，不成家」。
劉思白《周易話解》：「六五當大有盛治的時候，明君在上，執中用柔，虛心接下，而眾志也無不逆從。六五當交孚，一出至誠，故曰厥孚交如，然柔居尊位，時當大有，人心安易，若一時專尚柔順，恐怠慢心生，大有的現狀，便要難以保持。故又必須威如，上下都知威而圖振作，才可以保長治久安而豈全得吉」。
由以上得知，筮得977767，唯初爻與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有·六五
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“殊類異路，心不相慕”與“劉思白《周易話解》所做的註解：“上下交孚，一出至誠”。兩者相匯通於：“既不同類亦不同心母不可無公”與“上下同心皆出至誠威始可長治”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，同心同德是不可多得的不期而遇之組合，必然要有共同的認知方能確保長久。
（大有之夬43）777769。
解曰：< 大有·上九 >：「 自天祐之，吉无不利」。
《易林·大有之夬》：「吾家黍梁，積委道傍；有囊服箱，運到我鄉，藏於家倉」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「我家稻梁積路旁，裝箱并運藏我鄉的藏好倉庫，吉」。
劉思白《周易話解》：「《繫辭傳》上說：祐者助也，天之所助者順也。人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。一節，便是此爻的解釋。所說的履信，就是六五的厥孚交如。思順就是六五居尊用柔。尚賢就是六五對於上九能承他，五有以上各種好處，所以能得天祐。吉無不利。然此既說為六五所有，何以在上九爻內發明此辭呢，是因大有的吉道，于此觀止。好像作文章的末尾，總結一筆。孔聖人說大有上吉。就是說人處大有而不自恃為有。此是大有全卦的吉道，此辭不止屬於上九一爻」。
由以上得知，筮得777769，唯六五與上九兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有·上九
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“有囊服箱，藏於家倉”與“劉思白《周易話解》所做的註解：“能處大有，不自恃有”。兩者相匯通於：“五穀豐登裝箱入倉好保存”與“履信思順雖很富有亦謙卑”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，勤奮耕耘終得好收成，謙卑又不自炫，便能得到上天的庇佑。
