生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
（大有之需5）777969。
解曰：大有：「元亨」
《易林·大有之需》：「火雖熾，在吾後，寇雖多在吾右，身安吉，不危殆」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「火盛在吾後，寇多在吾右，身安不危殆，利艱貞」。
按來知德《易經來註圖解》：「大有者，所有之大也，火在天上，萬物量照。所照皆其所有，大有之象。柔居尊，眾陽並從，諸爻皆六五之所有，大有之義也。序卦與人同者物必歸焉，故受之以大有，所以次同人。天之道，不外時而已，應天時行，如天命有德，天討有罪皆應天而時用之，是也。乾為天，因應乾故發此句時行，即應天之實，非時行之外，別有應天也。剛健文明者之體，應天時而行者，德之用，有是德之體用，則能亨其大有，是以元亨。
由以上得知，筮得777969，雖有三爻發動，但未動及根本，按《朱熹考變占》當以本卦 < 大有 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為：“德之體用，能亨大有”與來知德《易經來註圖解》所作的注解：“剛健文明，應天時行”兩者相匯通于“火災盜寇，雖在左右，身在危殆，與應天時行體用兼備眾望所歸。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，雖有天災人禍，唯能應天時而行，則無所畏懼而亨通。
（大有之蒙4）979987。
解曰：< 蒙 >：「亨匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞」。
《易林·大有之蒙》：「李梅零墜，心思憒憒，懷憂少愧，亂我魂氣」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新註》：「李梅下墜心思亂，懷憂少愧魂難安，利貞」。
謝祥榮《周易見龍》：「蒙，覆也。引申為蒙昧。蒙稚等義。此處即用引申義。亨。即享，說明最初筮遇此卦，在祀享之時，其占斷因而有較大的權威信也，匪，通非。求，告求。童，指無知之人或孩童。告，語人以言為告。即告知，告訴。瀆，輕慢，褻瀆。辭意是說，童蒙之人，求我筮占，初筮所得的或吉或凶，或悔或吝之占，均當告之，以決其疑而正其行。若告而不信，再三求筮，便是褻瀆，便是瀆慢于筮，就不可告之了」。
由以上得知，筮得979987，有三爻發動，動及根本，按《朱熹考變占》當以本卦 < 蒙 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“懷憂少愧，亂我魂氣”與童蒙筮占均當告知。兩者相匯通于：“有憂愧少，不知反省，魂魄難安”與有事占問，不知敬重，便是褻瀆。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，凡事必須深自反省，有事占問必須虔誠，不可自欺欺人，否則後果自負。
（大有之屯3）799969。
解曰：< 屯. 初九 >：「磐桓，利居貞，利建侯」。
《易林·大有之屯》：尊：所言，「莫知我恆，歡樂堅固，可以長安」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新註》：「教言諄諄教，不知我恆德，道德堅固，歡樂可長安」。
謝祥榮《周易見龍》：「磐，大石也。桓，郵亭表也。恆表是用來觀日影以正方位的。一般運用於郵亭及宮門之前。現在人們更將之稱為“華表”。據此，磐桓，是宮殿門阙之前。建有桓表之象。居，居止，居處，這一占斷是依爻象的事作出應然判斷。磐桓既然是建立宮室並樹磐表以安上處眾之象，自然是利於居處，且利於建侯以統帥民眾的」。
由以上得知，筮得799969，有五爻發動，唯初九爻未動，按《朱熹考變占》當以變卦 < 屯. 初九 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“歡樂堅固，可以長安”，與謝祥榮《周易見龍》所作的註解：“利於居處，且利建侯”。兩者相匯通于：“諄，教誨，使得永固，快樂長安”與“捍門華表，風水寶地，亦主王位”。
占者筮得此象當知，處大能所有豐盛亨通之世，品德永固，是培養將相的基礎，有如風水地理上的華表捍門之象。
（大有之坤2）999989。
解曰：<
坤. 六五 >：「黃裳，元吉」。
《易林·大有之坤》：「蟠枝失岐，與母別離，絕不相知」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新註》：「蟠桃插枝，移植于岐山，與母枝分離，絕不相知，利貞，吉」。
劉思白《周易話解》：「坤，六五，黃是中色，裳是下服，六五位尊位，然坤自是臣道，妻道。故五若能守中而謙下，便元吉。元吉，是大吉。若妄自尊大，如王莽以臣而篡位，武瞾以婦為君，是大悖。此爻意，為非常的變故，災大害且致，哪能有好呢？」。
由以上得知，筮得999989，有五爻發動，唯六五未動，按《朱熹考變占》當以變卦 < 坤. 六五
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“與母別離，絕不相知”，與劉思白《周易話解》所作的註解：“守中謙下即便元吉”。兩者相匯通于：“退守岐山，而為不爭，吉”與“臣道妻道不可為尊，謙下吉”。
（大有之乾1）777767。
解曰：< 大有. 六五 >：『厥孚交如，威如，吉』。
《易林·大有之乾》：「南山大行，因于空桑，老沙為石，牛馬無糧」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新註》：「挺進南山，受困于空桑，老沙于成，牛馬無糧，凶」。
蘇軾《東坡易傳》：「大有六五，處群剛之間，而獨用柔，無備之甚者也。以其無備，而物信之，故歸之者交如也。此柔而能威者，何也？以其無備，如知其有餘也。夫備生于不足，不足之形見于外則威削」。
由以上得知，筮得777767，唯六五爻發動，按《朱熹考變占》當以本卦 < 大有. 六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“南山大行，困于空桑，與蘇軾《東坡易傳》所作的注解“以其無備而物信之”兩者相匯通于“向南挺進，受困空城，糧盡凶”與自信充足，無須戒備，威吉。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，若有所侵略他人的行動即表示自信不足，若能雍容大度包容，則能德孚眾望。
(同人之未濟64)969797。
解曰：<未濟．九四 >:「貞吉悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國」。
⟪易林·同人之未濟⟫：「桑扈竊脂，啄栗不宜，亂政无常，使心孔明」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「桑扈群鳥啄栗不宜，亂政无常心甚明，凶」。
王弼⟪周易正義⟫:「未濟．九四，注云:處未濟之時而出險難之上，居文明之初，體乎剛質，以近至尊。雖屢非其位，志在乎正，則吉而悔亡矣。其志得行，靡近其威，故曰"震用伐鬼方"也。"伐鬼方"者興衰之征也。故每至興衰而取義焉。處文明之初，始出于難，其德未盛，故曰"三年"也。五居尊以柔，體乎文明之盛，不奪物功者也，故以大國賞之也」。
由以上得知，筮得969797，有四爻發動，唯九四與上九兩爻未動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以變卦 < 未濟．九四 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“
亂政无常，使心孔明 “與王弼⟪周易正義⟫: 所做的註解"始出于難，其德未盛"兩者相匯通于"雖處亂世其心甚明徒歎奈何與小國立功大國賞之天經地義"。
占者筮遇此象當知，處天下大同之世，時遇世代交替，小人亂政，必要手段，方能平定，如重賞之下必有勇夫。
(同人之既濟63)787979。
解曰: <同人．上九>:「同人于郊，无悔」。
⟪易林·同人之節⟫：「踴泉滑滑，流行不絕，污為江海，敗毀邑里，家无所處，聞虎不懼，向我笑喜」。
心得分享：按徐芹庭著⟪焦氏易林新注⟫: 「洪水城災變江海，城邑家室全淹沒，聞虎不懼黯然失笑，凶」。
謝祥榮⟪周易見龍⟫:「以本爻當同人之終，故有同人于郊之象。无悔，占辭。謂无可怨悔也。"无悔"于⟪周易⟫十二種占斷中，屬于較好的占斷，意謂得大于失，或雖有所失而于義无可怨悔。這是對這次邦國衝突的總體評價。蓋此次出征，戰鬥激烈，己方亦損傷頗重。但道義在於此方因而能得到大國正規軍援助，終于取得勝利，所以无可怨悔」。
由以上得知，筮得787979，唯九四與上九兩爻發動，按朱熹⟪易學啟蒙·考變占⟫，當以本卦 < 同人．上九 > 爻辭為占。
所以說⟪易林⟫占斷為“
污為江海，敗毀邑里 “與謝祥榮⟪周易見龍⟫: 所做的註解"雖有所失，于義无悔"，兩者相匯通于"洪水氾濫成災損壞家園大凶與兩兵交戰必有損傷居義无悔"。
占者筮遇此象當知，處天下大同之世，戰爭如同洪水猛獸，遇到了必然損失慘重，唯有自我強盛而且平常要建立友邦互助關係。
