黃輝石老師解讀 ⟪易經·繫辭傳上⟫ 第六章 易廣不禦

第六章 易廣不禦

夫易廣矣！大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正。
⟪易傳⟫作者讚嘆易經這本書如天地之廣大無遠弗屆，如果能悟透⟪易經⟫中深層的哲理並落實在人事上，即使想成為一個聖人亦是可以的。若僅僅得到它淺顯的道理，也可以成為仁人君子。
所以說用它來象徵和討論遠處的事物是沒有止境，用它來論說近處的事物則精準而正確。
如⟨風地觀·六三⟩：觀我生，進退。小象說：觀我生，未失道也。
落實在日常生活，就是從⟪易經⟫卦爻辭共4066字，深入研讀修持，必能增廣見聞，並且可安身立命。

以言乎天地之間則備矣。
此承上段說，⟪易經⟫這本書用在天地之間的大小事，的確都已完備了。
諸如利貞，有“利居貞”，“利艱貞”，“利牝馬貞”，“利女貞”，“利不息之貞”，“安貞吉”，“利永貞”，“利西南”，“不利東北”，“利建侯”，“利見大人”，“女子貞不字”，“利用恆”，“元永貞”等等的占驗。
所以由上諸占得之，天地間之事都已包含了。
落實在日常生活，就是要具備諸多養生的條件，生活起來才能從容不迫。

夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉。
此承上段說，乾為天，天靜的時候只是一團氣專注而已，一但陰陽發動和合，就會降下甘露，從天上直直地落下來，所以說乾之動與靜都可以從自然現象觀察出來，因此陰陽兩氣以致於雨水，在天地動靜之間對萬物而言是無所不生的。
例如：⟨雷地豫·六二⟩：介于石，不終日，貞吉。
其意是說：處逸樂之世，居中正之位，在安靜的時候不動如磐石之堅定；一但發動之時，就在一日之瞬間完成使命。
落實在日常生活，就是說靜如處子，動如兔脫。動靜之間一切皆在自己的掌握中，也就是所謂的“知幾”其神呼。

夫坤其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。
此承上段說，⟨坤⟩為地，地靜的時候是閉合的，一但要化生萬物時是開闢的，所以說地廣無邊隨地之宜而遍生萬物。
例如：⟨坤·六二⟩：直·方·大，不習，无不利。
本意是說，大地生物正值，地廣無疆，無所不生所以偉大。大地生物不須學習純自然，因此所利無窮。
引伸而言，即順從自然之理行事，心性就能正直，正直就能剛正不阿，剛正不阿就能偉大，君子不是有意去追求，而是隨順自任，所以彼此之間都得到互利。
落實到日常生活，舉凡必須透過學習而所能獲利的都是有限的，所以人法地，厚德載物，有多少能力就承擔多少事才能悠遊自在。

廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
此承上段說，天圓地方，64卦有圓圖依先天八卦而排列，陽從左邊團團轉（乾·兌·離·震）；陰從右邊轉相通（巽·坎·艮·坤），這就是所謂的先天原圖。所謂“天傾西北，地陷東南”是在說後天八卦的排列組合。
先天主陰陽之氣與太陽月亮相配；後天主運動與四時的運行相貫通。所以就有白晝與黑夜和春·夏·秋·冬，這就是天地之間最為良善的德性相互配合。
落實在日常生活，凡事都有遵循的法則，只要能稍作思考，隨時配合變化，藉由⟪易經⟫的占驗來，來輔助不及思維之處，將會是完善無虞的人生。

黃輝石老師解讀 ⟪易經·繫辭傳上⟫ 第五章 陰陽繼成

第五章 陰陽繼成

一陰一陽之謂道。
此段是說⟪易經⟫都是由陰陽所組成。
⟪莊子·天下篇⟫說：“易以道陰陽”。是莊子用“陰陽”觀念，定義⟪易經⟫卦爻象的思想主旨，所得之結語。所以說：⟪易經⟫的道理是從太陽·月亮的變化，落實到“陽儀與陰儀”的符號，而產生陰陽相對立而統一的哲學思想。在此階段都是屬於形而上的範疇。
落實到日常生活，就是任何事都是一體兩面，不可執著於成見，沒有絕對的，只有相對的。

繼之者善也，成之者性也。
此承前段是說，⟪易經⟫這門學問，透過瞭解陰陽之道後，必須加以發揮創作，如同⟪文言傳⟫說：元者善之長；君子體人足以長人。所以說：繼承⟪易經⟫就是“元善”的表現。
把⟪易經⟫研究的成就當成自己的性命，並作為立身處世的依歸，有此使命方能精義入神以為施用，利用它安身立命之外，尚可崇高德性。
落實到日常生活，就是要找一個自己喜歡的事情，不斷的重複做，做出心得來與人分享。

仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，君子之道鮮矣。
此承前段是說，從解卦的觀點來理解⟪易經⟫，用仁德來治⟪易⟫比喻<象數派>；用智慧來治⟪易⟫比喻<義理派>。兩者各有其獨特的觀點，一般的老百姓時常在用卻不知，所以能了解必須兩者兼容並蓄的君子就很少了。
就本人在做⟪易⟫學研究，對於卦爻辭的理解，首先要說服自己，才能與同好分享，確實是要參兩派六宗以及生活體驗的。
落實在日常生活，就是對事情的看法不可偏執，飲食也是樣要均衡，這都是有益身心靈的。

顯諸仁，藏諸用。
此承前段是說，“仁”指的是已經表現出來的東西，“用”指的是其之所以如此的東西。
從”大衍之術“來理解是這樣的，所謂四營，即分·掛·揲·扐，四營一變，三變成一爻，稱之為小成沒有吉凶只有八卦象，十八變後才成卦就有吉凶顯示。所以說：”顯諸仁“如同筮法由下往上逆生初·二·三·四·五·上。
”藏諸用“即將六爻所組成的卦象，由上而下讀取。
例如營數得，789678，上坎下離兩象而成⟨水火既濟⟩卦。
所以說：爻由下而上升，卦從上而下降。
落實在生活，就像道家修煉的工夫，“逆者成仙，順者生人”。但用在普通的人，就是說有時除了正面思考之外也必須逆向思維。

鼓萬物而不與聖人同憂。
此承前段是說，“大衍之數”的蓍草，能筮得64卦的各種變化，蓋有4096條目。這在⟪焦氏易林⟫這本書可以佐證。
例如：⟨乾⟩之⟨坤⟩ ⎡ 招殃來螫，害我邦國。病傷手足，不得安息⎦。（乾卦六爻皆動變為坤）
“蓍草”它本身純然無私無為，是因為聖人有感而遂通天下之志。所以說：“其受命也如響，無有遠近幽深遂之來物”。但聖人就不同，究竟還是人，憂患無可避免。
落實到日常生活，就是隨順自然，積極面對該來的是事情正向處理，而不消極僥倖憂慮的事不會到來。

盛德大業至矣哉！
此段是承上說，“大衍之數”所蘊含的德性，是非常完善的，它通過演算而得到卦象，由卦爻辭而知道“過與不及”之中來取得最大的平衡，而且施展開來配合的無為不致，所以說：⟪易經⟫是群經之首，更是“帝王之學”。
例如⟨雷風恆·九五⟩：有孚惠心，勿問元吉。有孚，惠我德。
意思是說：作為一個君王，有施惠於民的心願，就不需疑問是否有大的吉祥（一般人說的有什麼好處沒有），天下人終將會真誠的感念施惠的恩德。
落實到日常生活，就是要創造被利用的價值，越創造就會越靈活，德性就更加崇高。

富有之謂大業，日新之謂盛德。
此段是承上說，深研⟪易⟫理，不能只照著先賢的理論，而要與時俱進，因為時代不同，所以必須有自己的實務心得來配合，而且要能說服自己是否合宜，並且要時時求新，這樣才能時時充滿法喜。所謂“大業”也可說別人沒有的而你有；所謂“盛德”亦可說永無止息地精進。
例如：⟨天雷无妄·九四⟩：可貞，无咎。
小象：可貞无咎，固有之也。
從字意解，即可以堅守正道則沒事，說因為這是本來所該俱有的本性。
但從卜筮而言，占問此事可以，但還有必須注意修正補救的地方，當這樣解比較貼切。
落實到日常生活，就是不可太滿足現狀，尤其在學問的研究上，以及公司的經營，時刻不能鬆懈。

生生之謂易，成象之謂乾，效法之為坤。
此段是承上說，“大衍之數”的演算是生生不息，取之不盡，用之不竭（生生之為⟨易⟩）。它經過四營十八變後，遂成立卦象（成象之謂⟨乾⟩），再由⟪朱熹占變法⟫八種變化之道，獲得訊息，而成天下之亹亹者（效法之為坤）。所以由以上而得之，得卦如同天（乾）氣之下降，解卦如同地（坤）氣之上升。相互交會作用，而無止盡。
落實在日常生活，就是事業的選擇，當以循環不息的為優先，諸如飲食三餐之類，或租任賃等等，以及消費性的東西。

極數之來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
此段是承上說，“天地之數”五十有五，就是用我們十根手指頭由ㄧ至十累加而成55。所以說是”極數“。所謂“天人合一”道理就在于此。用“大衍之數”的筮法就能理解，1·2·3·4是分·掛·揲·扐，四營之生數6·7·8·9
是四營之成數。五·十就是“大衍之數”其用四十九之五十，這就是所謂“占”。透過占卜得出的卦象，用在生活上的必需就叫做“事”。陰陽不測是指得營數6·8為陰；7·9為陽，是無法預測的。不知其所以然而然的就叫做“神”。
落實在日常生活，就是凡事不要有預設立場，順其自然的變化，而隨之應變，這就是所謂“神”妙之境界。