陰宅風水與風水法則

陰宅風水與風水法則

死者下葬後，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣，升上天就成為雲彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。
生氣在地下流行，生髮時就能養育萬物。
人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體。
每個活著的人都有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。
活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。
所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。

經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。
這種感應是有事實根據的。
例如西邊產銅的山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應。
再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裡的麥種也自動發芽。
氣在地下順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。
丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在，氣有風吹就散失，遇上界水就止步。
古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。
為什麼這樣說呢？
因為即使是盛大的氣埸有它的餘氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。
經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。
經書又說：士為生氣之母，有土纔有氣。氣是水之母，有氣纔有水。

「易經」——「周易」

「易經」——「周易」

為什麼「易經」——「周易」這部書，使人們感到，越來越難懂，越來越神祕？

「周易」是一個寓有哲理的象數古籍文獻，對中國古代哲學、軍事、醫學、宗教等眾多方面都產生過深遠廣泛的影響。
這樣一部風靡全球的、具有永恆而普遍魅力的中國文化典籍，為什麼卻使現在的一些人感到越來越難懂，越來越神祕了呢？。

研究學者與眾多對「易經」感興趣的人們在學習領悟上的區別：學者多注重有關「易經」的研究與考證，而眾多熱衷「易經」的人們，卻更感興趣的是「易經」如何能應用。
「易經」原本是一部卦書。人們占卜預測，以「易」卦的陰陽之道，來判斷吉凶禍福。

但隨著易《傳》的出現之後，歷代的越來越多的哲學家，均依著「卦辭」、「爻辭」的解釋，抒發、論述自己的不同哲學觀點，加大了哲學分量；有關「易經」中卜筮的探討與研究，則被逐漸的淡化了。

僅舉「四庫全書」為例，「四庫全書」易類經部中，選編了「易」學叢書166部；撰寫提要已收和未收書共484部。
這些都是屬於哲學範疇的。
就著義理，歷朝歷代的作者闡述自己的哲學觀點。

與「易象」有關的術數的著作，「四庫全書」只在子部術數類裏選編了近50部。
其中有30多部又是有關「相術」、「命學」、「堪輿」、「星命」的。
與「易」佔、卦佔有關的不到20部，而且佔法各異。

因此，有關「易經」的本義佔卜方法等，存留成文的越來越少了。
這對於當前一些只感興趣於卜筮，並想對生活中遇到的問題，依著「易經」一卦，就可問卜出吉凶的人們來說，當然就必感「易經」越來越難懂、越來越神祕了。

如何理解「易經」：
如何讀「易經」、悟「易經」和應用「易經」？

要理解「易經」原文之原意，為了熟讀原文，對古文理解上有困難的讀者，望能多讀一些對原文有註釋的白話文本，從中瞭解「易」之形成之背景，「易經」卦辭、爻辭之含義，「易傳」賦予「易經」的深刻哲理。
在初步理解原文的基礎上，可隨時多讀一些簡易的、通俗易懂或有關卜筮之類的文章，再多讀一些有關論「易」的名著與「易」支派的經典文著，慢慢地也許就能「悟」開了一些東西。
要談應用，那就是在對「象數」、「義理」全面領會的基礎上，進行多科學，多領域、多角度，多層次，多渠道、多方面的綜合研究，每個人自己去學習領悟。

論「開門放水」

論「開門放水」：

1、放水不可犯桃花方。
2、凡造作陰陽二宅，放水須要放天干而去則吉，不可放在地支而出，流破地支必兇。
天干乃虛無之氣，所以諸水流天上去。
地支有形質之位，若水衝動地支，直衝太歲，恐生禍患，所以天干無忌，地支有煞。
3、放左出或放右出放出前，卻切不可放「先後天方向」，若流破先後天方向便兇，黃泉方亦忌。

天井放水口訣。
1、一不穿堂，二不穿碌，三不穿房，四不穿本命，又不宜放於當面元辰直流，
亦不能放水直流出，
並內水口相對皆不宜。
2、放水要屈曲而去則吉，若直出則不聚財。
3、放水要論坐山的陰陽，
坐山屬陰卦，水口宜放左方出，
若坐陽卦山，水口宜放右邊出，
即配合水口之陰陽。

論『司馬頭陀玄關同竅歌 』

論『司馬頭陀玄關同竅歌 』：

知妙道玄關一竅，為子至要識真情，
玄上天機竅上分，漫說天星並納甲，
且將左右問原因，先觀水倒向何流，
玄關造化此中求，內外玄關同一竅， 
綿綿富貴永無休，一竅通關作大謀，
玄關交媾亦堪求，若是玄關俱不媾，
局堪圖書沒來由，重重生氣入關中，
連逢二五位三公，轉關一節逢生旺，
便知世代出豪雄，不論陰陽純與雜，
猶嫌墓氣暗相攻，其間造化真玄奧，
時師淺術那知道，吾今數語吐真情，
金針度與世間人。

註：玄關同竅者，是指龍向水口相配也。
玄者，指向也；
關者，指來龍入首也；
竅者，指水口也。

看地之訣，先觀水口，可定來龍入首。
青囊序雲：龍分二片陰陽取，水對三叉細認縱。
所謂龍分二片者，乃陰一片，陽一片也。
所謂水對三叉細認縱者，乃二水交會後合襟出口，成三叉狀也，以羅盤格定三叉口在何位，然後知來龍入首在何方。

來龍

「龍」是指山脈走向變化和氣勢，即所謂「來龍」。

1、來龍是否入首，先看發自祖山後是否束氣。
說明：束氣是指山脈從大束至小。
2、此處山脈象膝鶴狀，是否過峽。
說明：過峽是來龍從兩山相夾中，而其脈從中間過。
3、是否穿帳。
說明：穿帳是來龍在兩邊，送山中穿過。
4、再看到頭處結穴是否起穴星。
說明：穴星是指，到頭處凸堆是否「尖圓方正」。
然後看結穴、入首、祖山之間要「理氣相合」。
符合以上幾點即是「生穴」之象矣。分享之。

楊公云：龍合向，向合水，水合三吉位。

楊公云：龍合向，向合水，水合三吉位。

金龍一經一緯義不同動不動，直待高人施妙用。
一個（埸穴）地方在多數情況下，只有一個坐度分金可用。
坐度一變，或者堂局不正，即納不到生旺之砂水，更嚴重的是容易犯“出卦”。
故，楊公云：卦內八神不出位，代代人尊貴。

陰陽宅的吉與凶，在於能否『乘生氣』，陰陽氣即天地氣，而乘生氣的關鍵，就在於定向。
格龍乘氣、消砂納水，是為了定向和排放水。
佈局，也是為了定向，坐穴分金坐度，也屬於定向。
入山觀水口，登穴看明堂，先用羅盤格定水口，定了來龍的入首和四周的峰砂，選定了明堂穴後，就要確定坐與向，通常簡稱叫立向。
立向，就是根據龍穴砂水堂局的實際情況，合理確定陰陽二宅的坐度，使龍穴、砂水為我所用。
坐向，也就是令生氣『聚之使不散』的手段和方法。
坐，就是靠的意思，一個人坐在椅上，背所在的方位就是坐，而腳所在的方位就是向，以上就叫坐向。
坐向，是不能隨心所欲改變的！
坐度一定要與來龍與水合局，在同一個卦之中，立向的配合，實際上是龍、水、坐度的配合。

論『陰陽合十』

論『陰陽合十』：

合十之功用在於通氣，所以亦稱通卦。
即全局各卦互相通氣，山向兩卦互相通氣。 
是根據天心五土的作用產生的。
後天八卦，天心為五黃土。
所謂先天生成之數，一六同宮生成為水，
二七同道生成為火，三八為朋生成為木，
四九為友生成為金。
其中生成者，全憑土的作用。
如一為生因，六為成果；一之因與五之土，一五相合為六，故六為成果。
二為因，七為果；二之因與五之土，二五相合為七，故七為成果。
三為因，八為果；三之因與五之土，三五相合為八，故八為成果。
四為因，九為果；四之因與五之土，四五相合為九，故九為成果。
其中各個生因，於土中孕育，而成水火木金之物。
五為陽戊，十為陰已，合為戊已之土。
土為大地，五而居中，十為八國(即八宮)，故八國之數，對宮合十。
坎一離九、乾六巽四、兌七震三、艮八坤二；
縱橫四維，各對宮合十，五為天心，合數十五。
由此構成後天八卦的天心十道。
所以，任何合十之數，都包含五土的作用，與五相通。
全局合十之星盤，全局與天心五相通，山向星合十之星盤，亦與天心五相通。
一宮為旺，八宮亦旺；山卦為旺，向卦亦旺。
這就是陰陽合十可以補救山向旺氣缺憾的原因。