生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
（豫之賁22）686986。
解曰：< 賁·六二 >：「 賁其須」。
《易林·豫之賁》：「泉閉澤竭，王母飢渴；君子困窮，乃徐有說」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「王母飢渴泉閉竭，君子先困後有喜，利貞」。
程頤《易程傳》：「卦之為賁，雖由兩爻之變，而文明之義為重二，實賁之主也。故主言賁之道，飾於物者不能大變其質也，因其質而加飾耳。故取須義，須隨頤而動者也，動止唯繫於所附，猶善惡不由於賁也。二之文明，唯為賁飾，善惡則繫其所質也」。
由以上得知，筮得686986，有四爻發動，唯六二與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 賁·六二
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“君子困窮，乃徐有說”與 程頤《易程傳》所作的註解：“須隨頤動，動繫所附”。兩者相匯通於：“澤上无水受困資源致命遂志”與“須喻文明動隨上興善惡繫質”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，人事間會遭遇不順遂，所繫在人的善惡念頭。一善則能解百惡，而且要跟對人做對事，就自然順遂。
（豫之噬嗑21）688786。
解曰：< 豫·上六
>：「 冥豫，成有渝，无咎」。
《易林·豫之噬嗑》：「張弓控弩，經涉山道；雖有伏虎，誰敢害諸」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「張弓引箭涉山道，雖有伏虎无能害」。
程頤《易程傳》：「豫上六陰柔，非有中正之德，以陰居上，不正也。而當豫極之時，以君子居斯時，亦當戒懼，況陰柔乎？乃耽肆於豫，昏迷不知反者也。在豫之終，故為昏冥已成也，若能有渝變，則可以无咎矣。在豫之終，有變之義，人之失，苟能自變，皆可以无咎，故冥雖已成，能變則善也，聖人發此義，所以勸遷善也，故不言冥之凶，專言渝之無咎」。
由以上得知，筮得688786，唯初六與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·上六>
爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“雖有伏虎，誰敢害諸”與 程頤《易程傳》所作的註解：“昏冥已成，能有渝變”。兩者相匯通於：“防備得宜雖有埋伏不受危害”與“豫樂和極能知悔改不至有咎”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，人難免會懈怠，但能及時悔改也不晚，唯能戒懼謹慎才會更加保險无虞。
（豫之觀20）888966。
解曰：< 豫 >：「 利建侯，行師」。
《易林·豫之觀》：「十里望烟，散渙四方；形容滅亡，終不見君」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「十里望煙散四方，形容滅亡君禍殃。」。
傅佩榮談《易經》：「豫卦，適宜建立侯王，出兵征伐。雷地豫卦與地山謙是覆卦關係。《序卦傳》說：有大而能謙必豫，故受之以豫。前面有“大有”和“謙”，本身資源很豐富，又能夠謙卑，一定會帶來愉悅。所以豫代表歡喜，愉悅，另一方面也有提醒人民居安思危，豫做準備的意思。豫卦的主爻是九四，九四是諸侯的位置，又位在上卦震，震為動，所以適合建立侯王。下卦坤代表群眾，群眾稱為師，所以可以行師，出兵征伐」。
由以上得知，筮得888966，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“形容滅亡，終不見君”與 傅佩榮談《易經》所作的註解：“建立侯王，出兵征伐”。兩者相匯通于：“煙霧迷漫形象破滅傷及君王”與“資源豐富行事謙卑攻守皆利”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，對事對人不可模糊不清，宜當全面瞭若指掌，以備大好之勢，一舉成功。
（豫之臨19）668988。
解曰：< 臨 >：「 元亨利貞，至于八月有凶」。
《易林·豫之臨》：「一夫兩心，岐刺不深；所為无功，求事不成」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「一夫兩心為无功，岐刺不深事不成，吝」。
來知德《易經來註圖解》：「臨者逼而臨過于陰也，二陽浸長以逼於陰，故為臨十二月之卦也，天下之物密近相臨者，莫如地與水，故地上有水則為比，澤上有地則為臨，序卦有事而後可大，臨者大也。蠱者事也，韓康伯云可大之業由事而生，二陽方長而盛大所以次蠱。臨綜觀二卦同體文王綜為一卦，故雜卦曰：臨觀之義或予或求。言至建酉，則一陽又在上陰又逼迫陽失，至于八月非臨數至觀八箇月也，言至建酉之月為觀，見陰之消不久也，專以綜卦言」。
由以上得知，筮得668988，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 臨
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“所為无功，求事无成”與 來知德《易經來註圖解》所作的註解：“或予或求，臨觀相綜”。兩者相匯通於：“一心兩用諸事不成无功可言”與“臨予觀求陰陽消長盈不可久”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，為人不可一心兩用，陰陽消息很快就到來，亦不可以為一時勝利而沖昏頭，最終必然得不償失。
（豫之蠱18）866986。
解曰：< 蠱·初六 >：「 幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉」。
《易林·豫之蠱》：「茹芝餌黃，飲食玉瑛；神與流通，長无憂凶」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「食靈芝黃精及玉髓，可以通神明，可以長壽无憂，凶」。
程頤《易程傳》：「蠱，初六雖居最下，成卦由之，有主之義，居內在下而為主，子幹父蠱也。子幹父蠱之道，能堪其事則為有子，而其考得无咎，不然，則為父之累，故必惕厲，則得終吉也，處卑而尸尊事，自當兢畏，以六之才，雖能巽順，體乃陰柔，在下无應，而主幹，非有能濟之義，若以不克幹而言，則其義甚小，故專言為子幹蠱之道，必克濟，則不累其父，能厲則可以終吉，乃備見為子幹蠱之大法也」。
由以上得知，筮得866986，有四爻發動，唯初六與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 蠱·初六
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“茹芝餌黃，飲食玉瑛”與 程頤《易程傳》所作的註解：“卑尸尊事，自然兢畏”。兩者相匯通於：“妄想通神長壽飲草吞食凶”與“子幹父蠱之道能厲則可吉”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，不可以有幻想，唯須磨練且使命必達的決心，方能終吉。
（豫之隨17）688768。
解曰：< 豫·六五 >：「 貞疾，恒不死」。
《易林·豫之隨》：「憂在腹內，山崩為疾；禍起蕭墻，竟制其國」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「山崩為疾憂在腹，禍起蕭墻竟危國」。
程頤《易程傳》：「六五以陰柔居君位，當豫之時沈溺於豫，不能自立者也。權之所主，眾之所歸，皆在於四。四之陽剛得眾，非耽惑柔弱之君所能制也，乃柔弱不能自立之君，受制於專權之臣也。居得君位，貞也，受制於下，有疾苦也。六居尊位，權雖失而位未亡也，故云貞疾，恆不死。言貞而有疾，常疾而不死，如漢、魏末世之君也」。
由以上得知，筮得688768，唯初六與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·六五
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“禍起蕭墻，竟制其國”與 程頤《易程傳》所作的註解：“不能自立，受制專權”。兩者相匯通于：“憂自內起一旦爆發國家危矣”與“受制於下專權跋扈疾苦不死”。
占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，內部的隱憂與潛在的禍患，就是所謂的“家賊難防”，不可不戒之。
（豫之豫16）888788。
解曰：< 豫 >：「 利建侯，行師」。
《易林·豫之豫》：「冰將泮散，鳴雁噰噰；丁男長女，可以會同。生育聖人」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鳴雁噰噰冰將渙，聖男聖女以禮會同生育聖人」。
朱熹《周易本義》：「豫，和樂也。人心和樂，以應其上也。九四一陽，上下應之。其志得行，又以坤遇震為順以動，故其故為豫，而其占利以立君用師也」。
由以上得知，筮得888988，六爻皆未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦
< 豫 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“丁男長女，可以會同”與 朱熹《周易本義》所作的註解：“人心和悅，立君用師”。兩者相匯通于：“男壯女熟，相得益彰，產育聖賢”與“人和上應，順勢而動，宜君宜師”。
占者筮遇此象當知，處保障難安悅樂不怠之世，上下和悅，同心同德，是日後穩固的基礎，可進也可守。
