生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
（謙之睽38）669686。
解曰：< 睽·六五 >：「悔亡。厥宗噬膚，往何咎?」。
《易林·謙之睽》：「歲飢无年，虐政害民；干谿驪山，秦楚結怨」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「處政害民年歲飢，楚靈王死干溪，秦始皇虐始驪山」。
王弼《周易正義》：「睽，六五，注云：“非位，悔也，有應故悔亡”。“厥宗”謂二也。“噬膚”者，噬柔也。三雖比二、二之所噬，非妨己應者也。以斯而往何咎之有?往必合也」。
由以上得知，筮得669686，有五爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦
< 睽·六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“歲飢無年，虐政害民” ，與王弼《周易正義》所做的註解：“非位悔也，有應悔亡”。兩者相匯通於：“暴君无道天怒人怨害民匪淺”與“君臣有應排除阻攔往必相合”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，人與人之間最重要的事能相應與有求必應，方能解開乖違之事。
（謙之家人37）687866。
解曰：< 家人 >：「利女貞」。
《易林·謙之家人》：「恭寬信敏，功加四海；辟去不祥，喜來從母」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「恭寬信敏惠，功德施四海，避去不吉祥。喜來孝父母，吉」。
來知德《易經來註圖解》：「家人者，一家之人也，八卦正位巽在四離在二，此卦巽以長女而位四，離以中女而位二。二、四皆得八卦正位，又凡五六二內卦各得其正皆家人義吝。言吉者利於正其內也。以占者之身而言也。非女之自貞也。蓋女貞家人之本。治家者之先務正，離在女而其所以正之者，見在丈夫故曰利女貞」。
由以上得知，筮得687866，有三爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦
< 家人 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“恭寬信敏，功加四海” ，與來知德《易經來註圖解》所做的註解：“女所以正，正在丈夫”。兩者相匯通于：“德行充滿放諸四海趨吉避凶”與“男外女內男女皆正何利不有”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，為人端正，福及家庭，敬至社會，眾皆稱賀。
（謙之明夷36）687888。
解曰：< 謙·初六 >：「謙謙君子，用涉大川，吉」。
《易林·謙之明夷》：「鰌鰕去海，藏于枯里；街巷褊隘，不得自在；南北極遠，渴餒成疾」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鰌鰕去海藏枯里，街巷偏窄不自在，南北極遠餓成疾，凶」。
王夫之《船山易學》：「卦之所以為謙者以九三一陽處下不自足而能止為義。然陰之最不富而其德柔，故六爻俱有謙道焉。此爻之又一例也，內卦體也，謙以修己，外卦用也謙以待人。君子之謙以反己自克而求進於道，非以悅人也。故內卦兩言君子而外卦有戒辭焉，謙謙者處不足之地而持之以歉也，初六當潛藏之位，初學立志之始，知道之廣大而知行之不逮，柔輯其心以遜志於道君子之修也，用涉大川而吉者，下學而上達日見不足則日益，雖以涉浩渺無窮之域而馴至之無不吉也」。
由以上得知，筮得687888，唯初六爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦
< 謙·初六 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“街巷褊隘，不得自在” ，與王夫之《船山易學》所做的注解：“道之廣大，行之不逮”。兩者相匯通於：“道路窄小窒礙難行身不自在”與“初當立志用心行修不足則益”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，惟知不足才能增益，如同道路狹窄，必須擴充，方能發達。
（謙之晉35）889686。
解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。
《易林·謙之晉》：「引頸絕糧，與母異門；不見所歡，孰與共言」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「不見所歡誰與言，絕糧遠盼母不至」。
京房《京氏易傳》：「謙，六位謙順，四象无凶，一陽居內卦之上，為謙之主。《易》曰：“謙君子，利涉大川”。陰陽不爭，處位謙柔。陰中見陽，止順于謙，有无之位，上下皆通。《易》曰：“撝謙，無不順也”」。
由以上得知，筮得889686，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“引頸絕糧，與母異門” ，與京房《京氏易傳》所做的註解：“陰陽不爭，處位謙柔”。兩者相匯通於：“糧盡遠盼應援不至无言以待”與“止順於謙不爭有无上下皆通”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，求人無門，無言以對，乃能行謙不爭，考驗終能通過難關。
（謙之大壯34）667688。
解曰：< 大壯 >：「利貞」。
《易林·謙之大壯》：「防患備災，凶惡不來；雖困无憂，未獲安休」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「防備災害惡不來，雖困无憂未獲安，无咎」。
蘇軾《東坡易傳》：「大壯，以大者為正，天地之至情也。「譯」以“大”就是陽為正，這是天地最真實的情感」。
由以上得知，筮得667688，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大壯
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“防患備災，凶惡不來” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“大者為正，天地至情”。兩者相匯通於：“憂患意識提前戒備鬆懈不得”與“居上位正則下位順天地真情”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，防患於未然，超前部署是不可疏忽的，而且為人不正則不足以服人，智者不可不戒。
（謙之遯33）887666。
解曰：< 謙 >：「亨，君子有終」。
《易林·謙之遯》：「桃雀竊脂，巢於小枝；搖動不安，為風所吹；寒心慄慄，常憂殆危」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「鷦鷯桑扈巢小枝，風吹搖動憂危殆」。
陳夢雷《周易淺述》：「謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，山高而處乎地之下，皆有不居者也。他卦或有待而亨，謙則即亨。此卦始亨而未易保其終，唯謙則始雖卑而終益尊，始雖晦而終益光。蓋謙者人情所樂與，故必亨。始雖不居，終有成就，故有終，艮終萬物，亦有終之象。《易程傳》謂小人雖暫謙，未必能久。唯君子終身不易，是謂謙之有終也。《周易本義》謂先屈而後伸，是謂亨之有終也。然二意宜兼。蓋君子唯始終能謙，所以始終能謙，若暫時勉為謙恭，偶然幸獲通泰，皆非君子」。
由以上得知，筮得887666，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙
> 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“巢於小枝，搖動不安” ，與陳夢雷《周易淺述》所做的註解：“始雖不居，終有成就”。兩者相匯通於：“巢穴不安風吹草動心驚動魄”與“有而不居先屈後伸終久亨通”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，居住之安全如人之謙虛，安居才能樂業，風水概念即風吹與水流宜居與否而言。
（謙之恆32）867688。
解曰：< 謙·六四 >：「无不利，撝謙」。
《易林·謙之恆》：「久陰霖雨，塗行泥潦；商人休止，市无所有」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「久雨成災塗泥潦，商人休止市空无」。
王弼《周易正義》：「謙，六四，注云：“處三之上，而用謙焉，則是自上下下之義也。承五而用謙順，則是上行之道也。盡乎奉上下下之道。故”无不利”。指撝皆謙，不違則也」。
由以上得知，筮得867688，唯六二與六四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六四
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“商人休止，市无所有” ，與王弼《周易正義》所做的註解：“處上用謙，承上亦謙”。兩者相匯通於：“陰雨連綿路途難行生意慘淡”與“發揮謙道上下皆行无有不利”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，諂上媚下是小人的常態，而能上下兼顧，養成習慣，便能發揮謙道於潛移默化之中。
