如何看懂易經：易經十八式之第十二式

如何看懂易經：易經十八式之第十二式

論地支六合

夫合者，和也。乃陰陽相合，其氣自如，子、寅、辰、午、申、戌、六者為陽。丑、卯、巳、未、酉、亥、六者為陰。是以一陰一陽而和而謂之合。子合丑，寅合亥，不子合亥，寅合丑，夫何故。造物中雖是陰陽為合，氣數中要占陽氣為尊；子為一陽，丑為二陽，一二而成三數。寅為三數，亥為六數，三六成九數。卯為四陰，戌為五陽，四五得九數。辰為五陽，酉為四陰，五四得九數。巳為六陰，申為三陽，六三得九數。午為一陰，未為二陰，一二得三數。子丑午未，各得三者，三生萬物，餘皆得九者，乃陽數極也。至於合者，用於卜筮則有合起與絆之不同的解釋也。

地支三合

考曆家申子辰初之氣，俱起於漏下一刻。巳酉丑初之氣，俱起於二十六刻。寅午戌初之氣，俱起於五十一刻。亥卯未初之氣，俱起於七十六刻。

氣皆起於同刻，是天地自然之理也，故謂之三合。或以三合者，如人一身之運用也，精乃氣之元，氣乃神之本，是以精為氣之母，神為氣之子，子母互相生，精氣神全而不散之合。此申子辰，申乃水庫，生即產，旺即成，庫即收，有生有成有收，萬物得始得終，乃自然之理。除申子辰合水局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局，亥卯未合木局，而不言土局，然三合局不土者，乃金、木、水、火皆賴土成局，萬物皆歸藏於土故也。至於三合者，端看卜筮中之喜忌斷其吉凶，所影響之力道相當強力，不易改變。

地支六沖（衝擊）

地支取七位為沖，猶天干取七位為煞之義，如子午對沖，如子至午七數，甲逢庚為煞，甲至庚七數，數中六則合，七則過，故相衝擊為煞也。觀易坤元用六，其數有六無七，七乃天地之窮數陰陽之極氣也，今鼠皂字從七，本此，蓋色至於皂，色之極矣，不可變矣。易曰：七日來復，勿遂，七日得。是也，相沖者，十二支戰擊之神，大概為凶，然有為福之甚者，乃沖處相生也。至於六沖卜筮中，用於月則為月破，於日則有用為暗動及日破，依四季旺、相、死、休、囚之不同有不同的解釋。以上所論：六合、三合、六沖、好事喜逢合，壞事喜逢沖，在卜筮斷卦中，均佔相當分量的比重，學者不可不察也。

如何看懂易經：易經十八式之第十一式

如何看懂易經：易經十八式之第十一式

十二地支代數解說

年為太歲主一年之禍福。依六十甲子排列順序流行，每年迭換，如一九八四年為甲子。依次為一九八五為乙丑，一九八六為丙寅，以此類推，依十二地支之順序為準則，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。循環不已，在此僅地支為代數，代入象數為依據。如午年則代入七數。

月為提綱，夏曆建寅為正月、卯為二月、辰為三月、巳為四月、午位五月，未為六月、申為七月、酉為八月、戌為九月、亥為十月、子為十一月、丑為十二月，在此以為代數，代入象數作為依據，如六月則代入六數。

日為六爻之主，以農曆之日曆數為代數，代入象數易為依據。如農曆初三則代入三數。

時為卦之變數，以中原標準時間為主，23~01為子時，代入一數。01~03為丑時，代入二數。03~05為寅時，代入三數。05~07為卯時，代入四數。07~09為辰時，代入五數。09~11為巳時，代入六數。11~13為午時，代入七數。13~15為未時，代入八數。15~17為申時，代入九數。17~19為酉時，代入十數。19~21為戌時，代入十一數。21~23為亥時，代入十二數。

以上年、月、日、時之代數，將作為時間卦，換算為象數易的基礎依據，所謂倚數以立卦也。

如何看懂易經：易經十八式之第十式

如何看懂易經：易經十八式之第十式

五行相生圖、五行相剋圖解說。

五行者，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東風散以洩而生風，風生木。西方陰止以收生燥，燥生金。中央陰陽交而生濕，濕生土。其相生也，所以相維；其相剋也，所以相制。此之謂有論。

火為太陽，性炎上；水為太陰，性潤下；木為少陽，性騰上而無所止；金為少陰，性沉下而有所止；土無常性，視四時所乘。欲使相濟得所，勿令太過與不及。夫五行之性，各致其用；水者其性智，火者其性禮，木者其性仁，金者其性義，惟土主信，重厚寬博，無所不容。以之水則水附之而行，以之木則木托之而生，金不得土則無自出，火不得土則無自歸，必損實以為通，致虛以為明、故五行皆賴土也。

推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃。此正色也。其數則水一、火二、木三、金四、土五。夫萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，過與不及，皆為乖違，故高者抑之以平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過，所以貴在折衷，歸於中道。使無有餘不足之累。（以上摘自三命通會）

碎金賦

子動生財不宜父擺，兄動剋財子動能解；財動生鬼切忌兄搖，子動剋鬼財動能消；

父動生兄忌財相剋，鬼動剋兄父動能洩；鬼動生父忘子交重，財動剋父鬼動能中；

兄動生子忌鬼搖傷，父動剋子兄動無妨；子興剋鬼父動無妨，若然兄動鬼必遭傷；

財動剋父兄動無憂，若然子動父命難留；父動剋子財動無事，若是鬼興其子必死；

鬼興剋兄子動可救，財若交重兄弟不久；兄興剋財鬼興無礙，若是父興財遭剋壽；

本支皆言生剋制化之剋，以明凶中藏吉，吉內藏凶耳，

如金動本生水也，得火動則制金，而金不能生水矣。如火動可剋金也，得水動則制火，而不能傷金矣。如金逢火動則受剋也，得土動則火貪生於土，忘剋於虛，名為貪生忘剋，金反吉也。如火動剋金而土爻安靜，更逢木動，木助火剋金，必凶也。學者宜按五行生剋制化推之，吉凶了然矣。

六親相生相剋

生我者為父母，我生者為子孫，剋我者為官鬼，我剋者為妻財，比和者為兄弟。

依八宮卦五行所屬來與六畫卦爻，納甲所示之五行，彼此之間的五行對待所對應出的六親，於五行生剋制化來判斷吉凶休咎。如以錢幣代筮，所卜出之卦是乾為天來講，乾宮屬金為主，與初六爻之子為賓的關係，即我生者為子孫；與九二之寅木關係，則為我剋者為妻財爻；與九三辰土的關係，則為生我者為父母爻；與九四午火的關係，則為剋我者為官鬼爻；與九五申金爻的關係，則為比和兄弟爻；與上九戌土關係，則為生我者父母爻，餘皆倣此。

論斷吉凶，唯用五行之生剋制化之理為主，其他諸多神煞以為輔。

野鶴老人曰：吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理，唯有身入其境，親自體會，自能體驗。

如何看懂易經：易經十八式之第九式

如何看懂易經：易經十八式之第九式

六十甲子排列組合解說

論六十甲子納音、本六十律旋相為宮法也。一律含五音，凡氣始於東方而右行，音起於西方而左行，陰陽相錯而生變化，所謂氣始於東方者，四時始於木，右行傳於火，火傳於土，土傳於金，金傳於水，所謂音起於西方者，五行始於金，左旋傳於火，火傳於木，木傳於水，水傳於土。納音與納甲同法，乾納甲，坤納癸，始於乾而終於坤。納音始於金，乾也；終於土，土、坤也。五行之中，唯有金鑄而為器，則音聲彰，故納音所以先金。白虎通曰：鐘，兌者也。納音之法，同法娶妻，隔生八子，律呂相生之法也。甲子金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申金之孟，下皆倣此。以上參閱三明通會。

以卜筮法中講、六十甲子是不可或缺的，依據農民曆或通書查出六十甲子的干支，做為成卦後的依據判斷，如甲子來說，甲干是用在起六神，如甲乙日起青龍，丙丁日起朱雀，戊干起勾陳，己日起騰蛇，庚辛日起白虎，壬癸日起玄武。子日五行屬水，與丑爻相合，與卯爻相刑，與申辰成三合，與午爻相沖破。甲子旬空之在戌亥、餘皆倣此。

所以六十甲子的排列組合，在卜筮之中具有絕對關係的地位，尤其在五行生、剋、制、化、刑、沖、合、破中做為判斷吉凶的依據，以及應期的實現，做出心理的預期準備，做出最合理的期待與面對。

如何看懂易經：易經十八式之第八式

如何看懂易經：易經十八式之第八式

納甲裝卦歌、金錢卦五行代入法解說

所謂納甲，就是把十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）納入八卦六爻之中。如乾納甲、壬，是因為陰曆十五日為望，月圓出於東方甲的方位；此時月的盈滿和陽象最為盛與乾之形相似，同時月為太陰，壬為水之精，所以乾卦納甲、壬。

十六日月亮開始虧缺，陰象始生，這一天在平日之時，月落於西方辛的方位，這時月由盈轉虧，和一陰初生之巽相像，所以巽卦納辛。

廿三日月亮為下弦，半圓形的月在平日時，消失於南方丙的位置，此時月的陰象倍增於巽，和艮的卦畫相近似，所以艮卦納丙。

三十日為晦，月亮不見了，於黃昏之時即消失在東方乙的位置。此時陰象全黯，與坤卦的卦畫相似；又因為癸為陽之精，所以坤卦納乙、癸。

初三月亮黃昏日暮時，初月出現在西方庚的位置，月初的形象彎細如鉤，象震卦一陽初生，所以震卦納庚。

初八日月亮為上弦，於黃昏之時出現在南方丁的位置，象兌卦二陽重生，所以以兌卦納丁。

《周易、繫辭傳上》法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。離為日，坎為月，日月居中，中央為戊己土，戊為陽土，坎為中陽，故坎卦納戊。己為陰土，離為中陰，故離卦納己。

納甲裝卦最主要用在五行易，亦稱火珠林法。六爻卦法，一般稱文王卦。以上的基本架構，建立在八卦納甲的基礎上。起卦的工具一般以錢幣替代蓍草，起卦簡單，斷卦就不容易。其斷卦的特點是先求出內卦次求外卦，合成一卦。再配以卦中六爻的五行，充分將五行發揮生、剋、制、化、刑、合的關係，再運用卜筮正宗的用神制例來判讀所占問之事，作出邏輯性的推斷。如定八宮、及世、應、卦身、六親、六神等，排列組合，配合卜筮當下之日、月和卦爻變動及外應與特定現象，來推斷趨吉避凶之處置。此階段已是中級研究象數易的層次了。

如何看懂易經：易經十八式之第七式

如何看懂易經：易經十八式之第七式

八宮六十四卦排列、安世應訣解說

乾為天、天風姤、天山遯、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有、乾宮八卦皆屬金。

坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師、坎宮八卦皆屬水。

艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸、艮宮八卦皆屬土。

震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過、澤雷隨、震宮八卦皆屬木。

巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄、火雷噬嗑、山雷頤、山風蠱、巽宮八卦皆屬木。

離為火、火山旅、火風鼎、火水未濟、山水蒙、風水渙、天水訟、天火同人、離宮八卦皆屬火。

坤為地、地雷復、地澤臨、地天泰、雷天大壯、擇天夬、水天需、水地比、坤宮八卦皆屬土。

兌為澤、澤水困、澤地萃、澤山咸、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷澤歸妹、兌宮八卦皆屬金。

安世應訣

八卦之首世六當，已上初爻輪上颺，游魂八宮四爻立，歸魂八卦三爻詳。

世應相生相剋空亡動靜訣

世應相生則吉，世應相剋則凶，世應比和事卻中，作事謀為可用，應動他人反變，應空他意難同，世空動我心慵，只恐自家懶動。

如何看懂易經：易經十八式之第六式

如何看懂易經：易經十八式之第六式

六十四卦序歌

天地屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否 ；同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽；蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震續；艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

六十四卦序歌訣解說

《周易、序卦傳》

上經：有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物故受之以《屯》。屯者物之所生也，物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也，眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也，比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履者，禮也。履而泰然後安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。噬者，合也。物不可苟合而已，故受之以《賁》。賁者，師也。致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄，然後可畜，故受之以《大畜》。物畜然後可養，故受之以《頤》。頤者，養也。不養則不可動，故受之《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。

下經：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恆》。恆者，久也。物不可久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。決必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇然後聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上著謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。窮大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而後說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而後散之，故受之以《渙》。渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小過》。有過者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》。終焉。