第五章 憧憧往來
易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮。
這是孔子寡過之學十九之九，⟨咸卦·九四⟩說：心神不能安定，想要聽聽朋友的意見。孔子說：天下的事情為何要如此的多慮呢？天下的事情都有一個共同的歸宿，雖然途徑有不同，但目標是一致的，一致的目標卻有百種思慮，天下的事為何有那麼多的思慮。
咸者，無心之感也。九四爻處感應之世，以陽居陰，有不當位之疑惑，所以難免會有不果斷而多思慮之憂。
落實在日常生活，也就是說一切的煩惱都是疑心所產生，凡事當轉念導入正向，一切都是最好的安排，既來之則安之。
這是孔子寡過之學十九之九，⟨咸卦·九四⟩說：心神不能安定，想要聽聽朋友的意見。孔子說：天下的事情為何要如此的多慮呢？天下的事情都有一個共同的歸宿，雖然途徑有不同，但目標是一致的，一致的目標卻有百種思慮，天下的事為何有那麼多的思慮。
咸者，無心之感也。九四爻處感應之世，以陽居陰，有不當位之疑惑，所以難免會有不果斷而多思慮之憂。
落實在日常生活，也就是說一切的煩惱都是疑心所產生，凡事當轉念導入正向，一切都是最好的安排，既來之則安之。
日往則月來，月往則日來，日月相推則明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
此承上段，如同每天的太陽下山後月亮就高高的掛起來，月亮隱沒後太陽又東昇起來，太陽月亮每天互相推移就產生光明普照天下；寒冷的季節過去暑熱的天氣就接著而來，暑熱的天氣離開了，緊接著寒冷的嚴冬就來了，嚴寒暑熱相互推移，就形成了一歲的光陰。
從日月推移到寒暑更替都是自然而然的變化，任何人都無法改變，只能順應它做相對的因應。
落實在日常生活，也就是說自然的力量是無法左右的，萬事都有天理的存在，不存非分僥倖之心，就能自然逍遙。
此承上段，如同每天的太陽下山後月亮就高高的掛起來，月亮隱沒後太陽又東昇起來，太陽月亮每天互相推移就產生光明普照天下；寒冷的季節過去暑熱的天氣就接著而來，暑熱的天氣離開了，緊接著寒冷的嚴冬就來了，嚴寒暑熱相互推移，就形成了一歲的光陰。
從日月推移到寒暑更替都是自然而然的變化，任何人都無法改變，只能順應它做相對的因應。
落實在日常生活，也就是說自然的力量是無法左右的，萬事都有天理的存在，不存非分僥倖之心，就能自然逍遙。
往者屈也，來者信也。屈信相感而利生焉。
此承上段，在⟪易經⟫解卦的淺規則裡，通常”往“都是指由下爻往上；”來“都是指從上爻下來。
如⟨咸卦⟩初六爻與九四爻，一往一來，所謂”居位相感而利生焉“，亦即九四爻與初六爻相互交感，本來不當位的爻經此一交，變⟨既濟⟩六爻都當位了。又如⟨恆⟩卦往來交感變成⟨泰⟩卦。所以用在解卦有時往來屈信就是化解危機的最好方法。
落實在日常生活，也就是說一人承當不如兩人分擔，單靠一人改變不如相互呼應，才能獲得更大的利益。
此承上段，在⟪易經⟫解卦的淺規則裡，通常”往“都是指由下爻往上；”來“都是指從上爻下來。
如⟨咸卦⟩初六爻與九四爻，一往一來，所謂”居位相感而利生焉“，亦即九四爻與初六爻相互交感，本來不當位的爻經此一交，變⟨既濟⟩六爻都當位了。又如⟨恆⟩卦往來交感變成⟨泰⟩卦。所以用在解卦有時往來屈信就是化解危機的最好方法。
落實在日常生活，也就是說一人承當不如兩人分擔，單靠一人改變不如相互呼應，才能獲得更大的利益。
尺蠖之曲以求信；龍蛇之蟄以存身。
此承上段，尺蠖是一種生活在樹上的小蟲，行進時一屈一伸的距離，如用尺在量布。它蜷屈身子為的是求得伸展身子。
龍蛇是最富變化的動物，冬眠是龍蛇生命保存增長最佳的方式。
由以上得知，委屈以求全，靜以待動，都是動物界的自然現象，所以不需要多費心思遐想。
落實在日常生活，也就是說要活就要動，活動活動筋骨，不必想太多有空就多運動，一切都是假的，身體健康才是真的。
此承上段，尺蠖是一種生活在樹上的小蟲，行進時一屈一伸的距離，如用尺在量布。它蜷屈身子為的是求得伸展身子。
龍蛇是最富變化的動物，冬眠是龍蛇生命保存增長最佳的方式。
由以上得知，委屈以求全，靜以待動，都是動物界的自然現象，所以不需要多費心思遐想。
落實在日常生活，也就是說要活就要動，活動活動筋骨，不必想太多有空就多運動，一切都是假的，身體健康才是真的。
精義入神以致用也；利用安身以崇德也。
此承上段，“精義”指的是對⟪周易⟫義理的研究，要窮盡天道以至人事的道理。
“入神”指的是對⟪易經⟫64卦與生活息息相關和性命的道理，除了義理的理解之外，要實踐在實際的事業上。
利用⟪周易⟫的道理，再透過“大衍之數”的演算，應用於生活上以趨吉避凶，才能安身立命，除了安身立命之外尚可用來崇高德性。
譬如，人與水的關係，一個深諳水性的人，乘木筏上悠遊於大海中，精神奕奕逍遙自在。
落實在日常生活，也就是說想要成就事業安身立命，就必須比別人更努力投入精力專心研究，別人所無法做到的地步，才能逍遙快樂。
此承上段，“精義”指的是對⟪周易⟫義理的研究，要窮盡天道以至人事的道理。
“入神”指的是對⟪易經⟫64卦與生活息息相關和性命的道理，除了義理的理解之外，要實踐在實際的事業上。
利用⟪周易⟫的道理，再透過“大衍之數”的演算，應用於生活上以趨吉避凶，才能安身立命，除了安身立命之外尚可用來崇高德性。
譬如，人與水的關係，一個深諳水性的人，乘木筏上悠遊於大海中，精神奕奕逍遙自在。
落實在日常生活，也就是說想要成就事業安身立命，就必須比別人更努力投入精力專心研究，別人所無法做到的地步，才能逍遙快樂。
過此以往，未知或知也。窮神之化，徳之盛也。
此承上段總結，過此以往說的是，從日月·寒暑·往來·屈伸·龍蛇相互推移的道理，都是來自自然本來的原貌，若想超越此境界更求發展，大概不是我們所能理解的。
莊子·養生主說：吾生也有涯，而知也無涯，已有涯隨無涯，殆已！
道德要能崇高偉大，就必須窮究⟪易經⟫事理的玄妙入手，不可本末導置，如同⟪易傳⟫說：聖人設卦·觀象·繫辭·焉而明吉凶·剛柔·相推而生變化。
用在日常生活，也就是說追求知識不要超過自己的生命能力才不會有危險。學⟪易經⟫必須按部就班，先學卦爻象後通卦爻辭，再求陰陽變化，以知吉凶之故，不可逾越。
此承上段總結，過此以往說的是，從日月·寒暑·往來·屈伸·龍蛇相互推移的道理，都是來自自然本來的原貌，若想超越此境界更求發展，大概不是我們所能理解的。
莊子·養生主說：吾生也有涯，而知也無涯，已有涯隨無涯，殆已！
道德要能崇高偉大，就必須窮究⟪易經⟫事理的玄妙入手，不可本末導置，如同⟪易傳⟫說：聖人設卦·觀象·繫辭·焉而明吉凶·剛柔·相推而生變化。
用在日常生活，也就是說追求知識不要超過自己的生命能力才不會有危險。學⟪易經⟫必須按部就班，先學卦爻象後通卦爻辭，再求陰陽變化，以知吉凶之故，不可逾越。
易曰：困于石，據于蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危；既辱且危，死期將至，妻其可見耶！
這是孔子寡過之學十九之十，困·六三：前有九四尖石之困，後有九二蒺藜之刺，腹背受敵，回到自己的宮室，妻子不見了，凶險之象。
孔子說：自己遭來的窮困，名聲受到恥辱：不應該擁有的強取豪奪，必有性命的危險；兩者皆面臨死期就近在眼前，哪裡還會看到妻兒呢？
處⟨困⟩之世，居⟨困⟩之六三，位不當又無應與，施之於人事表示自不量力，害人害己並連累無辜之災殃慘重。
落實在日常生活，也就是說一個人要量力而為，不可做太過分的事，後悔是來不及的。
子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危；既辱且危，死期將至，妻其可見耶！
這是孔子寡過之學十九之十，困·六三：前有九四尖石之困，後有九二蒺藜之刺，腹背受敵，回到自己的宮室，妻子不見了，凶險之象。
孔子說：自己遭來的窮困，名聲受到恥辱：不應該擁有的強取豪奪，必有性命的危險；兩者皆面臨死期就近在眼前，哪裡還會看到妻兒呢？
處⟨困⟩之世，居⟨困⟩之六三，位不當又無應與，施之於人事表示自不量力，害人害己並連累無辜之災殃慘重。
落實在日常生活，也就是說一個人要量力而為，不可做太過分的事，後悔是來不及的。
易曰：公用射隼於高墉之上，獲之无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有，動而不括，是以出而有獲，語藏器而動者也。
這是孔子寡過之學十九之十一，⟨解·上六⟩說：王公用箭射在牆上的惡鳥，獵獲惡鳥，對大家都有利。
孔子說：隼，是猛禽；弓箭，是武器；用箭的是人。君子隨身佩帶武器，等待適宜的時機而採取行動，哪會有不利的呢？一但有所行動而沒有受到阻礙，所以能夠一出手就有所收獲。這說明了人要充分準備好器具，才能在適切的時機行動確保成功。
落實在日常生活，也就是說“機會”是給做足功課準備好的
人所創造的，成功沒有偶然的。
這是孔子寡過之學十九之十一，⟨解·上六⟩說：王公用箭射在牆上的惡鳥，獵獲惡鳥，對大家都有利。
孔子說：隼，是猛禽；弓箭，是武器；用箭的是人。君子隨身佩帶武器，等待適宜的時機而採取行動，哪會有不利的呢？一但有所行動而沒有受到阻礙，所以能夠一出手就有所收獲。這說明了人要充分準備好器具，才能在適切的時機行動確保成功。
落實在日常生活，也就是說“機會”是給做足功課準備好的
人所創造的，成功沒有偶然的。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：屨校滅趾，无咎。此之謂也。
此承上段，這是孔子寡過之學十九之十二，孔子說：小人沒羞恥仁慈之心也沒有敬畏道義之心，一切以利為優先，沒有利益是不會心動的，若不給一點顏色看是無法懲戒的。小的懲罰而能使宵小得到重大的教訓，這就是小人的福氣。
⟨噬嗑·初九⟩說：在腳上戴上刑具，使之失去行動自由，在牢裡好好的反省，犯罪必須付出代價，杜絕再犯，就是這個用意。
落實在日常生活，也就是台灣諺語所說的“細漢偷摘匏，大漢偷牽牛”的最佳寫照。用來說明教育的重要，所以說即早校正是小人之福氣的道理就在於此。
易曰：屨校滅趾，无咎。此之謂也。
此承上段，這是孔子寡過之學十九之十二，孔子說：小人沒羞恥仁慈之心也沒有敬畏道義之心，一切以利為優先，沒有利益是不會心動的，若不給一點顏色看是無法懲戒的。小的懲罰而能使宵小得到重大的教訓，這就是小人的福氣。
⟨噬嗑·初九⟩說：在腳上戴上刑具，使之失去行動自由，在牢裡好好的反省，犯罪必須付出代價，杜絕再犯，就是這個用意。
落實在日常生活，也就是台灣諺語所說的“細漢偷摘匏，大漢偷牽牛”的最佳寫照。用來說明教育的重要，所以說即早校正是小人之福氣的道理就在於此。
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也；以小惡為無傷，而弗去也。故惡積而不可揜，最大而不可解。
易曰：何校滅趾，凶。
這是孔子寡過之學十九之十三，善名不是一天成就的而是累積而來的，惡貫滿盈受處極刑也是積累而成的。小人的行徑認為小小的善行（佈施）是沒有回報而做不到；認為做一些不道德仁義的事是無傷大雅的，此惡性習慣後就很難革除了。
所以說積惡太深是無法掩蓋過去的，罪孽深重是無法獲得解救的。
⟨噬嗑·上九⟩說：肩上負荷刑具，掛在脖子上，滅沒了耳朵。象徵要上斷頭台處極刑。
落實在日常生活，也就說善惡在意念之間，一失足成千古恨，相由心生，多多注意自己的面相，隨時警惕。
易曰：何校滅趾，凶。
這是孔子寡過之學十九之十三，善名不是一天成就的而是累積而來的，惡貫滿盈受處極刑也是積累而成的。小人的行徑認為小小的善行（佈施）是沒有回報而做不到；認為做一些不道德仁義的事是無傷大雅的，此惡性習慣後就很難革除了。
所以說積惡太深是無法掩蓋過去的，罪孽深重是無法獲得解救的。
⟨噬嗑·上九⟩說：肩上負荷刑具，掛在脖子上，滅沒了耳朵。象徵要上斷頭台處極刑。
落實在日常生活，也就說善惡在意念之間，一失足成千古恨，相由心生，多多注意自己的面相，隨時警惕。
子曰：危者安其位者也；亡者保其存者也；亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亂亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。
這是孔子寡過之學十九之十四，孔子說：心存危險才能提醒人民如何安居其位；心存滅亡，才能提醒人民如何保持存在；心存有動亂，才能提醒人民如何治理。所以君子常居安思危，時時不忘遭受滅亡之痛，在天下安定之時確實存在著動亂的隱憂。
有以上的三種思維，自身才能安居其位，國家才能長保安康。⟨否·九四⟩說：不久將要滅亡將要滅亡，系于苞桑之堅固。處在否閉之世，小人當道而九四首當其衝，所以才如之危急告誡。
落實在日常生活，也就是說天下沒有免死牌，生於憂患，死於安定，沒有遠慮必有近憂。
這是孔子寡過之學十九之十四，孔子說：心存危險才能提醒人民如何安居其位；心存滅亡，才能提醒人民如何保持存在；心存有動亂，才能提醒人民如何治理。所以君子常居安思危，時時不忘遭受滅亡之痛，在天下安定之時確實存在著動亂的隱憂。
有以上的三種思維，自身才能安居其位，國家才能長保安康。⟨否·九四⟩說：不久將要滅亡將要滅亡，系于苞桑之堅固。處在否閉之世，小人當道而九四首當其衝，所以才如之危急告誡。
落實在日常生活，也就是說天下沒有免死牌，生於憂患，死於安定，沒有遠慮必有近憂。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及以。易曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶，言不勝任也。
這是孔子寡過之學十九之十五，孔子說：德性微薄而居高位，智識不足而圖謀大事，力量瘦弱而扛重任，此三種都有的人沒有不遭受災殃的。
⟨鼎卦·九四⟩說：折斷鼎的足，將給王宮的膳食，傾覆于地，其形狀相當不堪，是不祥的徵兆。這就是能力不足而擔大任的現象。
鼎九四爻所處之位不當，如同政府用人不當，就會害到主政者的威望。
落實在日常生活，也就是要有自知之明，以及視人之明，才不會遭受牽連或害己害人。
這是孔子寡過之學十九之十五，孔子說：德性微薄而居高位，智識不足而圖謀大事，力量瘦弱而扛重任，此三種都有的人沒有不遭受災殃的。
⟨鼎卦·九四⟩說：折斷鼎的足，將給王宮的膳食，傾覆于地，其形狀相當不堪，是不祥的徵兆。這就是能力不足而擔大任的現象。
鼎九四爻所處之位不當，如同政府用人不當，就會害到主政者的威望。
落實在日常生活，也就是要有自知之明，以及視人之明，才不會遭受牽連或害己害人。
子曰：知幾其神呼，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者動之微，吉之先見者也。君子見機而作，不俟終日。易曰：介於石，不終日，貞吉。
這是孔子寡過之學十九之十六，孔子說：能知機先的微妙，大概是達到了神妙明通的境界了吧！君子不高攀諂媚，不狗眼看人低輕視傲慢，君子已然洞燭先機了吧！能洞燭先機，就能預知吉凶。君子當機立斷，有所行動或不當行動，不會有所疑惑而能在瞬息之間做出決定。
⟨豫·六四⟩說：耿介如石之堅硬不動，一但發動如兔脫，監守此正道大吉大利。
落實在日常生活，也就是說常用平常心看待身邊的有緣人，在行事作抉擇之時才會果斷。只問合乎仁義道德，不因富貴貧賤而有分別心，這樣就是知幾的人了。
這是孔子寡過之學十九之十六，孔子說：能知機先的微妙，大概是達到了神妙明通的境界了吧！君子不高攀諂媚，不狗眼看人低輕視傲慢，君子已然洞燭先機了吧！能洞燭先機，就能預知吉凶。君子當機立斷，有所行動或不當行動，不會有所疑惑而能在瞬息之間做出決定。
⟨豫·六四⟩說：耿介如石之堅硬不動，一但發動如兔脫，監守此正道大吉大利。
落實在日常生活，也就是說常用平常心看待身邊的有緣人，在行事作抉擇之時才會果斷。只問合乎仁義道德，不因富貴貧賤而有分別心，這樣就是知幾的人了。
子曰：介如石焉，寧用終日，斷可識也。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
這是孔子寡過之學十九之十六續，孔子說：有耿介如石的堅定信念，就不需要等到一天的終了，就能以中正的道理斷然處置了。君子能在細微之時就能將問題點彰顯出來，而且知道用剛用柔的分寸來處理，這樣的君子就是眾望所歸了。
⟨豫卦·六二⟩爻的卦象是居中且正，而且唯一沒有與九四“成卦之主”有承乘應與的關係的爻，所以施之於人事才有如此這般的光彩。
落實在日常生活，也就是說本身要有中正的立場，就不會受一時的形勢所動搖，邪不勝正的道理是恆久不易的。
這是孔子寡過之學十九之十六續，孔子說：有耿介如石的堅定信念，就不需要等到一天的終了，就能以中正的道理斷然處置了。君子能在細微之時就能將問題點彰顯出來，而且知道用剛用柔的分寸來處理，這樣的君子就是眾望所歸了。
⟨豫卦·六二⟩爻的卦象是居中且正，而且唯一沒有與九四“成卦之主”有承乘應與的關係的爻，所以施之於人事才有如此這般的光彩。
落實在日常生活，也就是說本身要有中正的立場，就不會受一時的形勢所動搖，邪不勝正的道理是恆久不易的。
子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。
易曰：不遠復，无祗悔，元吉。
這是孔子寡過之學十九之十七，孔子說：顏家之子顏回，大概算是道德上幾乎完美吧！若有不善的行為，沒有不被察覺的，一但知道了錯誤就不會再發生第二次，這就是不貳過的由來。
⟨復卦·初九⟩說：時常反省的人，部會讓做過不善的事離去太遠，所以說沒有什麼重大的悔恨事發生，甚為吉祥。
常言道，人非聖賢孰能無過，有過能改善莫大焉！
落實在日常生活，也就是說做任何事，在言行舉止一但有所缺失，就必須即刻反省修正，檢討自己做好自己，而不是千錯萬錯都是別人的錯。
易曰：不遠復，无祗悔，元吉。
這是孔子寡過之學十九之十七，孔子說：顏家之子顏回，大概算是道德上幾乎完美吧！若有不善的行為，沒有不被察覺的，一但知道了錯誤就不會再發生第二次，這就是不貳過的由來。
⟨復卦·初九⟩說：時常反省的人，部會讓做過不善的事離去太遠，所以說沒有什麼重大的悔恨事發生，甚為吉祥。
常言道，人非聖賢孰能無過，有過能改善莫大焉！
落實在日常生活，也就是說做任何事，在言行舉止一但有所缺失，就必須即刻反省修正，檢討自己做好自己，而不是千錯萬錯都是別人的錯。
子曰：天地絪醞，萬物化醇。男女構精，萬物化生。
易曰：三人行，則損一人。一人行，則得其有，言致一也。
這是孔子寡過之學十九之十八，孔子說：天地陰陽兩氣相互交融，則萬物因此醇厚化生。男精母血，經血交媾萬物化育而生成。
⟨損·六三⟩說：⎡三人出行，則只損一人。一人出行，則得其朋友，這在說明“一陰一陽之謂道”。也就是致一，得一之道。⎦
從卦象來理解，損下益上，⟨損卦⟩是從⟨泰卦⟩變出來，損⟨泰⟩之九三益⟨泰⟩上六，變成⟨損卦⟩所以說三人行則損一人就在於此。
落實在日常生活，也就是說“少則得，多則惑”，慾望多了人就迷惑了，尤其是金錢感情以及權力的誘惑。
易曰：三人行，則損一人。一人行，則得其有，言致一也。
這是孔子寡過之學十九之十八，孔子說：天地陰陽兩氣相互交融，則萬物因此醇厚化生。男精母血，經血交媾萬物化育而生成。
⟨損·六三⟩說：⎡三人出行，則只損一人。一人出行，則得其朋友，這在說明“一陰一陽之謂道”。也就是致一，得一之道。⎦
從卦象來理解，損下益上，⟨損卦⟩是從⟨泰卦⟩變出來，損⟨泰⟩之九三益⟨泰⟩上六，變成⟨損卦⟩所以說三人行則損一人就在於此。
落實在日常生活，也就是說“少則得，多則惑”，慾望多了人就迷惑了，尤其是金錢感情以及權力的誘惑。
子曰：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以動則民不與也，懼以語則民不應也，無交而求則民不與也。莫之與則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恆凶。
這是孔子寡過之學十九之十九，孔子說：君子要先自身安定然後才可行動，要心平氣和才能發表言論，要先付出才能求人。君子若能修好此三者，可以說是完全的人了。
反之，冒險的行動人民不會參與，威脅恐嚇的話人民不會答應，沒有付出而想獲得回報人民部會支援。以上三者都齊全了，那麼傷害的事就接踵而來了。
⟨益·上九⟩說：如此之人，不但沒有人會幫助他，甚至會傷害他，因為居心不良，而且輕諾寡信。
落實在日常生活，也就是說要心口合一，與人為善。
這是孔子寡過之學十九之十九，孔子說：君子要先自身安定然後才可行動，要心平氣和才能發表言論，要先付出才能求人。君子若能修好此三者，可以說是完全的人了。
反之，冒險的行動人民不會參與，威脅恐嚇的話人民不會答應，沒有付出而想獲得回報人民部會支援。以上三者都齊全了，那麼傷害的事就接踵而來了。
⟨益·上九⟩說：如此之人，不但沒有人會幫助他，甚至會傷害他，因為居心不良，而且輕諾寡信。
落實在日常生活，也就是說要心口合一，與人為善。
