地形的觀察

論『地形的觀察』：
堪輿學的基本理論原則是“氣”——乘氣、聚氣、順氣等。
凡看地……總以氣為主。
凡地氣，從下蔭人，力深而緩，天氣煦育人身，力浮而速。
故陽宅下乘地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也。
“氣”是中國古代思想中一個重要的概念。
它是從雲氣、水氣、煙氣，以及人的呼吸之氣概括而來，是一種玄而又玄的哲學觀念。
但在實際作用上，它與生命具有很大關係。
如：人身內之氣保持生機和力量；大地之氣則維持萬物的生長和代謝。
在堪輿學中，於是引申出“地氣”、“陽氣”、“陰氣”等觀念。
　　
就堪輿中“氣”的表現來說，與地形有著最直接的關係，
所謂：“氣者，形之微；形者，氣之著。
氣隱而難知，形顯而易見。
經曰：地有吉氣，土隨而起，化形之著於外者也。
氣吉，形必秀潤、特達、端莊；
氣凶，形必粗頑、欹斜、破碎。
即將氣與自然環境中地形的好壞聯繫起來。
因此，堪輿學特別重視對地形的觀察、分析。
在所謂堪輿方法“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向）中，其中兩項與地形有關，
即“龍”（大山勢），“砂”（小山形，主山旁小山）。
　　
在堪輿學中，對地形的觀察分析稱之為“尋龍”。
地脈之行止起伏曰龍，

而覓龍，又要“首尋祖宗父母，審氣脈，別生氣，分陰陽。
這裡祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源處；
父母山指山脈的入首處，山脊的起伏輪廓線為脈的外形，審脈時要先觀察山脊是否曲屈起伏，再細察山的分脊，合脊處是否有輪、有暈，並據以判斷出山的“形”與“勢”來。
　　
“形”、“勢”，是堪輿學對地形（山脈）大勢的2種大的分類。
其差別在於“千尺為勢，百尺為形。
勢居乎粗，形在乎細。
左右前後兮謂之勢，山水應案兮謂之三形。
可見，勢指的是遠處群峰起伏的宏觀大勢，形則指近處山的微觀形狀。
　　
在長期的堪輿實踐中，人們根據遠處山脈的特點，配合風水思想將山脈分成不同的類型。
其中遠山（勢）主要有九勢、五勢之分；
近處山的具體形狀則以比擬法分為所謂五星、九星等形狀。

九勢的名稱及形狀如下：
　　（1）回龍：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍，回頭之虎，第一龍；
　　（2）出洋龍：形勢特達，發達蜿延，如出林之獸，過海之船；
　　（3）降龍：形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座，勒馬開旗；
　　（4）生龍：形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪，玉帶瓜藤；
　　（5）飛龍：形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱；
　　（6）臥龍：形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐，牛眠犀伏；
　　（7）隱龍：形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌，展誥鋪氈；
　　（8）騰龍：形勢高遠，險峻特寬，如仰天壺井，盛露金盤；
　　（9）領群龍：形勢依隨，稠眾環合，如走麂驅羊，游魚飛鴿。
　　
五勢是指：
龍北發，朝南來，為正勢；
龍西北發作穴，南作朝，為側勢；
龍逆水上，朝順水下，此乃逆勢；
龍順水下，朝逆水上，此乃順勢；
龍身回顧，祖山作朝，此乃回勢。

五星即：金、木、水、火、土；
九星為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，它們亦被賦予特定的意義。

五星代表一定的山形，如
金，頭圓而足闊；
木，頭圓而身直；
水，頭平而生浪，平行則如生蛇過水；
火，頭尖而足闊；
土，頭平而體秀。
還有三臺、華蓋、寶蓋等山形分類。

此外，對整個山勢形體的總體感覺把握，概括總結出不同山的典型特徵及其與人的關係。
如所謂：
山厚人肥，
山瘦人飢，
山清人秀，
山濁人迷，
山駐人寧，
山走人離，
山勇人勇，
山縮人癡，
山順人孝，
山逆人虧等。

轉摘自  余勝唐 老師

陰陽、五行學說

論『陰陽、五行學說』：

一、陰陽

陰陽與五行是兩個完全不同的概念。
陰陽學說是古人用以認識和解釋自然的一種宇宙觀和方。
古人長期觀察自然界的事物和現象，發現任何事物和現象都具有對立的兩個方面，如動靜、大小、冷暖、高低、粗細、內外、奇偶、雌雄、男女、生死等等，古人將積極的、進取的、活躍的、外在的、上升的、明亮的、亢進的、剛健的一面稱為陽，將消極的、退守的、呆板的、沉靜的、內在的、下降的、暗晦的、衰減的、柔弱的一面稱之為陰。
如動為陽靜為陰、男為陽女為陰、輕為陽重為陰、雄為陽雌為陰、上為陽下為陰、奇為陽偶為陰等等。

陰陽既是對立的，又是互相依存而且不斷地相互作用著。
其作用的表現形式有：

（一）陰陽轉化

陰陽轉化是指陰陽對立在一定的條件下可以相互轉化。
其轉化的最終結果就是雙方各自變成自己的對方，陰變成了陽，陽變成了陰。

（二）陰陽互根

陰陽雙方是各以對方為生存條件的。沒有天也就沒有地，沒有黑夜也就沒有白天，在現實社會中沒有違法也就沒有了執法者。

（三）陰陽消長

陰陽之間不是靜止的、孤立的存在著，而是不斷地彼消此長、此消彼長，以此來推動事物的不斷發展。如節令上的寒來暑往一樣。

陰陽在變化中保持著動態平衡。陰陽平衡是宇宙間事物保持自身相對穩定的根本條件，自然界失去平衡就會出現自然災害，人體失去陰陽平衡就會生病。

陰陽學說與現代唯物辯證法中的對立統一規律是完全一致的，陰陽的對立、互根、消長、轉化是一切事物發展的必然規律。醫學易學應用的根本原理，就是對陰陽學說中這種特徵、規律的認識和把握。

巒頭相形之法訣

論『巒頭相形之法訣』：
立向以水為定，
點穴以龍為準。
明於克擇之道，尤當精於相穴之情。
放水觀歸路，來龍觀入首，觀水不易而相穴尤難。

古人未入鄉先看來龍，未入堂先看過峽，未入穴先看巒頭。
龍之貴賤以帳辨，龍之正斜以祖辨，龍之大小以幹辨，同龍則論格，同格則論幹。
龍之去往以水辨，龍之偏正以堂辨，龍之真偽以座辨。
同龍則論局，同局則論堂，同堂則論座。
審視周詳，登場斟酌，逶迤曲屈正中受氣，急硬剛雄當鋒迴避，脈來急，緩而安，脈來緩，急而裁。雄就雌串其雌，雌就雄串其雄，雌雄相就串其中。
窩中取突，突中取窩，虛中取實，實中取虛。
總之大地無形觀其氣勢，小地無勢審厥精神。

琴上馬直取其橫，馬上琴橫取其直，
鏡中燈暗中取明，燈中鏡明中取暗，
石中玉粗中取細，玉中石細中取粗，
核中仁死中取生，仁中核生中取死，
落水之牛鼻仰而吹，出淵之龍氣直而吐，
青蛇趕蛤辨其眼，金鶯打兔專視低，
下山之虎倒臥豈厭，落鴉臥屍何嫌，
青龍貫水，孤身不忌，
蜈蚣出土，無足何求，
旌旗之形，風愈吹而愈動，
爐冶之器鍛愈久而愈紅。
高阜展布法宜審乎，乾坤四維，巨浪橫空，道當明乎。
日月二曜，倒以橫琴響處安身，勢如檐水，盡處培添。
交春之橋，外砂宜昂，人形之勢，陰陽最吉。
倒地金鉤，水逆堂而發福悠久，
倚壁掃帚，勢逆取而富貴延長，
喜鵲卸木橫放棺，紫燕歸巢順取氣，
半月沉江其光在形，七星墜地其象在神，
美女梳妝乳中搖動，孩兒坐帳賢內呈祥，
醉翁跌足動轉無定，仙人脫履前趾可尋，
坐虎咬尾觀其尾，獅足戲球看其球，
向天銅鑼取其鑼，金盤搖珠法求其珠。
糞箕形似螃蟹，倒地木如橫筲，
雞入籠迫狹可容身，鵝抱卵高伏有生氣，
壁上掛燈後龍如壁，盞中取穴豈怕風射，
仙人獻掌手中開窩，穴內分明那怕地高，
沖天鳳首尾俱實，落水蟹兩眼堪裁，
針求其鼻，剪取其眼，牛取腰，狗取肢，辨其睡臥。
象卷水，馬飲泉，審其餐饕。
將軍射箭到城頭，乃是下無氣而撞上。
孟母斷機為子憂，乃是顏不笑而結。
燈火星而漸燃，革頭露而重珠。
高峰流行相長短，平坡宿土定君臣，無龍無虎曰木體。
龍虎不全名曰單肢。
側腦者頂不正，沒骨者無頂腦。
走馬結於獨山，奇龍結於高峰，藏龜結於田心，回龍結於曠野。
平洋之氣常舒常斂，須要湯中浮酥。
山壟之氣常急常緩，當看水面蟠蛇，或開金而取水，或脫殺而就快，或脫火就金，或開山取寶，推但格半俯半仰，帶或體一動一靜，左右仙宮推食指，陰陽合谷插天心。
拋槍避銃，插劍離鋒，精華外露者取其皮，精華內蘊者取其骨。
莫疑淺而用深，莫宜深而取淺，無以小凶而忘大吉，無以小吉而忘大凶。
故將軍脫帽，亦有過水之砂，
五虎朝獅，更有風顧之獸。
總之大地無形觀其氣勢，小地無勢審厥精神。

轉摘自  余勝唐  老師

天地人三元先天陰陽變化交媾

論『天地人三元先天陰陽變化交媾』：

（入首龍配出水口）詳解如下:
一、（天元）
子龍入首、水口配午→子先天之（坤）老陰
午龍入首、水口配子→午先天之（乾）老陽
乾龍入首、水口配巽→乾先天之（艮）老陰
巽龍入首、水口配乾→巽先天之（兌）老陽
卯龍入首、水口配酉→卯先天之（離）少陰
酉龍入首、水口配卯→酉先天之（坎）少陽
坤龍入首、水口配艮→坤先天之（巽）少陰
艮龍入首、水口配坤→艮先天之（震）少陽
二、（人元）
癸龍入首、水口出巳→癸先天之（申坤）卦之子老陰
巳龍入首、水口出癸→巳先天之（辛兌）卦之子老陽
辛龍入首、水口出寅→辛先天之（癸坎）卦之子少陽
寅龍入首、水口出辛→癸先天之（乙震）卦之子少陰
乙龍入首、水口出申→乙先天之（丁離）卦之子少陰
申龍入首、水口出乙→申先天之（巳巽）卦之子少陽
丁龍入首、水口出亥→丁先天之（亥乾）卦之子老陽
亥龍入首、水口出丁→亥先天之（寅艮）卦之子老陰
三、（地元）
壬龍入首、水口出辰→壬先天之（未坤）卦之子老陰
辰龍入首、水口出壬→辰先天之（庚兌）卦之子老陽
庚龍入首、水口出丑→庚先天之（壬坎）卦之子少陽
醜龍入首、水口出庚→丑先天之（甲震）卦之子少陰
甲龍入首、水口出未→甲先天之（丙離）卦之子少陰
未龍入首、水口出甲→未先天之（辰巽）卦之子少陽
丙龍入首、水口出戍→丙先天之（戍乾）卦之子老陽
戍龍入首、水口出丙→戍先天之（醜艮）卦之子老陰
以上（天、人、地）元之『先天陰陽變化交媾』，在配上「龍入首、水出口」，『先天陰陽變化』，有助學習三元玄空祕法之基礎。

轉摘自  余勝唐  老師

風水的雌雄

論『風水的雌雄』：

風水的雌雄，雌雄者，言其配合也。
所謂孤陰不生，獨陽不成，天下之物，講究的是配對。
地理學家用雌雄來比擬，即同相互對待的道理。
如何言之？
山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。
陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄；
陽山取陰為對，陰山取陽為對，這是主客之間的雌雄也。
若其地融結，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對，若單雄單雌，不相互登對，雖然結地，一定不是真吉地。
經曰：雌雄相喜，天地交通。
又曰：雌雄不顧不勞看。
古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。

附：劉伯溫《龍穴砂水歌》。（此歌有勝疑龍之說）
地理之文繁且多，諸君聽我龍訣歌，
雖然微妙不能盡，大綱大目皆包羅。
識龍鬚識生死訣，不曉生死無定說，
屈曲活動龍之生，粗蠢硬直龍死訣，
東杫西池龍翻身，分技臂脈龍鬼劫，
尖射破碎龍帶煞，歪斜倒側龍醜拙，
起不能伏伏不起，次龍怯弱武力矣，
起而即伏伏即起，次龍氣旺力無比，
斷而伏斷龍脫煞，穿田渡水龍過峽，
中心出脈龍穿帳，龍無穿帳難入相；
貴龍多是穿心出，富龍只從旁生上，
兩帳兩幕是真龍，無帳無幕則成空；
帳幕多列貴亦多；一重只是高家翁，
山有雌雄號成龍，誰有雌雄號成穴，
世間萬物有雌雄，單雌單雄不能結，
高打為雌低為雄；雌雄合配方成屆；
大山脫出小山勢，先雌後雄必結地，
龍有變化真莫測，或顯活隱識不得，
勢有祥詐之多端，虛花奇怪君難識，
龍有機關之秒巧，藏蹤閃跡難尋覓，
或有喜怒之無常，忽然柔善或剛強，
時師不識喜怒體，聞說大言皆笑取；
崎嶇險峻龍之怒，湧躍翔舞龍之喜，
怒龍多是結假穴，假穴人見皆喜悅，
龍飛左右灣抱過，前賓後主來相照，
穴中甚好畫難成，外山外水盡無情，
時人愛此花假穴，葬後家財櫃理輕，
不知龍舟憂帶煞，好笑時師真眼瞎，
喜龍專專結怪穴，怪穴人間嫌醜拙，
龍虎左右或不全，時人便言房分偏，
不識外山隨來抱，救得房分都一般，
龍真穴拙人不識，葬後富貴無休息，
不知龍身多帶貴，穴中醜拙有何害，
若是真龍上面來，身雖屈曲頂端正，
擾掉卻似蜈蚣腳，兩兩成雙相對應，
一心一意變成穴，並不斜側顧穴情，
真龍定然有迎送，夾從纏護無空缺，
纏護愈多愈有氣，眾山眾水皆會聚，
渾如大將座中軍，羅列隊伍皆裝備，
若是纏龍側面定，一邊無掉一邊有，
頂面帶顧正龍身，不散放離閒處行，
擾掉向後向尚去，擾掉向前龍欲往，
向前為順向後逆，逆則凶兮順則吉，
邊順邊逆房分偏，邊有邊無是護纏，
帶倉帶庫是富龍，帶旗帶鼓是貴龍，
倉庫旗鼓兩邊有，富貴雙全斷可言，
看龍專看龍過峽，峽與穴情一般法，
過峽有扛又有護，免被風吹脈背露，
過峽無扛又無護，風吹氣散龍虛度，
過峽宜短不宜長，長則力弱穴遠顧，
過峽宜細不宜粗，粗則氣濁穴模糊，
過峽宜狹不宜闊，闊則氣散龍力乏，
過峽一定短又細，蜂腰鶴膝束氣聚，
變態形成便結地，束則氣聚方結穴，
束氣不聚亦枉費，被如人口吹火同，
口蹙氣聚吹得紅，口開氣散吹不著，
又似人口吹響器，氣束則響散不響，
萬物結果先結蒂，真龍正面先朝恭，
天心十道無偏倚，當中正對明堂裡，
此歌尤勝疑龍經，熟讀其中有意情。

轉摘自  余勝唐  老師

先後天水法：

先後天水法：
主山
壬 子 癸
丑 艮 寅
甲 卯 乙
辰 巽 巳
丙 午 丁
未 坤 申
庚 酉 申
戌 乾 亥

先天水
庚 酉 辛
戌 乾 亥
丑 艮 寅
未 坤 申
甲 卯 乙
壬 子 癸
辰 巽 巳
丙 午 丁

後天水
未 坤 申
甲 卯 乙
丙 午 丁
庚 酉 辛
戌 乾 亥
辰 巽 巳
壬 子 癸
丑 艮 寅

賓位
甲 卯 乙
壬 子 癸
辰 巽 巳
丙 午 丁
庚 酉 辛
戌 乾 亥
丑 艮 寅
未 坤 申

客位
戌 乾 亥
辰 巽 巳
壬 子 癸
丑 艮 寅
未 坤 申
甲 卯 乙
丙 午 丁
庚 酉 辛

先天水：
即主山之後天卦位（例如壬子癸，即坎宮），再以此卦配其先天之位（例如坎宮先天之位，即後天之兌宮），此宮之三山（後天兌宮之三山，即庚酉辛）。
後天水：
即主山之先天卦位（例如壬子癸，即坤宮），再以此卦配後天之位（後天坤宮，即未坤申三山）。
斷應：
若收得坐山先天卦位之來水，可以旺丁；
若收得坐山後天卦位之來水，可以旺財；
賓位、客位，是向的先、後天水方；若是家中沒有男丁，只有女兒者，可以用坐山收賓位、客位卦方之來水，主女兒、女婿、外甥、養子之子孫發達富貴；但如是有男丁者卻不可用，尤其是賓位或客位之水來，而流出先後天水位者，男丁絕而女丁旺；
水破先天，主損幼丁，或丁折；
水破後天，主損妻破財；
又以上之斷，以水之有無遠近，以分輕重遲速；水近又明見水光者，其應快而重，水遠或不見水光者，其應遲而輕。
只收先天水，不收後天水：只旺人丁，出清痲之人，聰明之士；
只收後天水，不收先天水：只旺財富，男拙妻賢，以陰人興家業。
最好可以先後天水皆收，才能財丁兩旺；若地是真龍之結地，龍虎相應，砂案皆美，主出大貴，再加上旗鼓相當，主出大將之士；若是枝龍之地，亦主科甲輔材；若只是普通之地，或是結在砂手之上，可主發富發貴，地方小名，富裕一方。
外局內局：
而斷應而分清內局還是外局之應，內局者龍虎砂之內（陽宅即室內），外局者龍虎砂以外（陽宅即室外）；內局之應快而重，外局之應較慢而輕；
內局破先天，主損丁夭折；
內局破後天，財破，婦科病；
外局破先天，家門冷清、退敗、絕嗣；
外局破後天，家業消落，婦人虛損、產厄、血光。
斷公位：
以八卦之正義為斷：乾為老父，坤為老母，震為長男，坎為次男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女；
以廿四山來斷：子午卯酉乾坤巽艮，天元龍配長房（一、四、七同）
　　　　　　　辰戌丑未甲庚丙壬，地元龍配次房（二、五、八同）
　　　　　　　寅申巳亥乙辛丁癸，人元龍配三房（三、六、九同）

轉摘自 余勝唐 老師

論『太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行』

論『太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行』：

太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行。
按：天地未判、混元未分之時，是曰太極。
太極動而生陽，靜而生陰。
故，《易》曰：「易有太極，是生兩儀」。
二氣，即為兩儀之陰陽兩氣。
陽從左轉（逆時鐘方向），陰從右旋（順時鐘方向），左為陽、為順，右為陰、為逆。
是以，《青囊序》即言：「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通」。
不管是陰陽兩儀八卦，抑是方圓兩圖八宮之八八六十四卦，其順序排法，一圈下來，全都是「陽左轉、陰右旋」。
若果錯置，則「珠寶」會變成「火坑」。
而《青囊奧語》所謂之「顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑」，即此之謂也。
此處最為關鍵者，乃為賦文重點全落在「卦爻」之上，而與俗傳之「七十二龍」無任何之關涉也。

左陽右陰，龍行兩路；陽順陰逆，氣本一原。
按：圓圖陽儀乾兌離震四卦，由南而東而北，是為左路；陰儀巽坎艮坤四卦，由南而西而北，是為右路。
洛書「九四三八二七六一」這條理氣之龍，不管左右兩路，全皆以「九起一止」之順序排定於方圓兩圖之八宮。
兩儀陰陽之氣，頭尾連線，融融洽洽，而且陰陽卦爻互為對宮對度，當然能讓人意識到「陰陽交媾、氣本一原」之真機所在也。
氣分陰陽，龍行兩路，此乃真旨，故而將二十四山分成陰陽兩路龍之說法者，當然為非也。
而此與《青囊序》所云「龍分兩片陰陽取」，其義旨要皆相同也。

陰用陽朝，陽用陰應，相見而協室家之義；陽以相陰，陰以含陽，契合乃慶交媾之情。
故，陰交於陽，陽下濟而施生；陽交於陰，陰仰承而翕受。
按：翕，合、斂之意。天陽地陰，陽施陰受。
《青囊經》云：「陽以相陰，陰以含陽」，「地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應」。
由知，此處賦文乃本《青囊經》而作者。
而蔣公大鴻先師「地靈原是天靈栽」、「陽和護大地之靈」之說，亦即同其義旨也。
若將其解作為山水有如男女之交合者，鄙而非。

天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。
按：宋初邵康節前賢有「天根月窟間來往，三十六宮都是春」之詩句，楊公生在先，不可能引用後人之詩句作賦者，明矣。
乾天坤地，日陽月陰，是乃宇宙能量與資訊聚集之所，而為大自然中眾妙與玄機之門戶。
陽爻為天根，陰爻喻月窟。
先中後三天大卦共有陰陽爻各三十六。
一爻喻一宮，如爻爻之用皆能契合天機，則三十六宮都是春意鬧然而吉祥無疑也。
是知，諸凡不以卦爻來釋解賦文者，乃為不通之數也。

轉摘自  余勝唐 老師