五鬼運財法

五鬼運財法

此法在風水考察之中是極祕之法，古有千金不授的戒規，通曉此法，為人造葬，立即改觀，是楊筠鬆堪輿密法。實為“山水龍翻卦訣”。
五鬼運財法五鬼運財又叫山水龍翻卦，因山龍用廉貞，廉貞別名五鬼，水龍要見水，水為財，所以叫五鬼運財。
口訣：山龍廉貞有向，水龍巨門見水。
五鬼運財這個名字太吸引人了，有風水的正法，也有陰法的邪道，但並不是布了這個局，就可令財從天降。五鬼運財是一套納生旺氣的學問，布了這個局，能使人積極向上，迅速積累財富。
山龍用天定卦法，從坐山起天父卦，要求在廉貞方開門立向或有門路、視窗等流通納氣。
水龍用天定卦法，從向首起地母卦，要求在巨門方要有水或來路，如果外局有水，在內局的相應方位再布水局，叫吊水上堂，效果更佳。
符合以上條件，就為“五鬼運財”之局。
“五鬼運財”佈局法就是一套納生氣、納旺氣的學問。
五鬼是什麼？五鬼就是廉貞。
布了“五鬼運財局”，就能納入生氣、旺氣，使人健康，開啟智慧，能立即添丁、進貴、聚財。
如何布“五鬼運財”局呢？
要點：不論山龍水龍，翻出的巨門都要到來水和開門處，而山龍翻出的廉貞要到向上，水龍翻出的廉貞要到龍山。符合以上條件，就為“五鬼運財”之局。
首先，要懂得兩種翻卦方法：一叫山龍翻卦，二叫水龍翻卦。
在未進入翻卦之前，要識得納甲，就是將干支納入八卦，口訣如下：
乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛。 震納庚亥卯未，離納壬寅午戌
坎納癸申子辰，兌納丁巳酉醜
如辛山乙向。
坐山是辛龍，坐辛，辛納於巽，所以，辛山即是巽卦。
正向是水龍，向乙，乙納於坤，所以，乙向即是坤卦。
山龍和水龍的卦就是這樣來的。得卦後，如何翻呢？所謂翻，就是改變卦中爻之陰陽，將指定的那一個爻，由陽變陰或陰變陽。
一、山龍翻卦
在手掌押指上按固定位，翻卦原則：乾兌互翻，震離互翻，巽坎互翻，艮坤互翻。
現就上列辛山龍納巽，巽卦的翻法演澤如下：巽→坎→坤→震→兌→乾→離→艮。這八個卦就是方位。
翻卦後，我們把九星配上去，順序是：
一貪狼二巨門三祿存四文曲五廉貞六武曲七破軍八輔弼
原則：從坐山對宮起貪狼順布。上例就是：坎貪，坤巨，震祿，兌文，乾廉，離武，艮破，巽輔弼。那麼，這九星，特別是五鬼運財的主角廉貞，到底在什麼方位（宮位）呢？巨門又在什麼位置呢？
如乾甲二龍，立巽辛向，得震庚亥未水與門路，首先，用山龍翻卦法，山龍為乾甲，即從乾位起輔，對宮兌卦起貪狼，震為巨門，坤為祿存，墳為文曲，巽為廉貞。這樣，巨門到震，廉貞到向。再看水龍，水龍的翻卦法則從向上起輔，上列即巽起輔，艮為武，離為破，乾為廉，兌為貪，震為巨。這樣，水龍翻出的廉貞已到乾，巨門到震，山龍和水龍所翻出的巨門都在震位，山龍翻出的廉貞已到巽向，水龍翻出的廉貞又到龍山，因此，乾甲二龍，立巽辛向，若在庚亥卯未方開門和見來水，就是“五鬼運財”局了。
識得了以上翻卦方法，以下七天局翻卦方法皆同。
坤乙二龍，立震庚亥未向，得巽辛水與門路。
震庚亥未四龍，立坤乙向，得乾甲水與門路。
巽辛二龍，立乾甲向，得坤乙水與門路。
坎癸申辰四龍，立兌丁巳醜向，得艮丙水與門路。
離壬寅戌四龍，立艮丙向，得兌丁巳醜水與門路。
艮丙二龍，立離壬寅戌向，得坎癸申辰水與門路。
兌丁巳醜四龍，立坎癸申辰向，得離壬寅戌水與門路。
五鬼運財風水局，源於九星法，又稱天星法。九星即指北斗之貪狼（天樞）、巨門（天璇）、祿存（天璣）、文曲（天權）、廉貞（玉衡）、武曲（開陽）、破軍（搖光）、左輔（洞明）、右弼（隱光）九星。五鬼就是指九星中的廉貞星
五鬼運財風水局，即山水龍翻卦，源於此九星法之龍、向、水理論而成。在此法中，輔弼合二為一，而稱為輔星。此法運用得法，可發人鉅富於一時，地理之造化，須與本人之造化互相配合，方能相輔相成，使人鉅富。此法雖可使人速富，然有使人易生吐血癥之弊端，故在使用中，往往與法術、符咒配合使用。方能發揮其應有的效驗且不致發富不成反招禍。望不要隨意妄用。
五鬼運財口訣："山龍廉貞有向，水龍巨門見水"
五鬼運財釋義：
五鬼：即指九星中的廉貞星。財：指水而言，因水是發財之源。此水即巨門水。五鬼運財：坐為山龍，向為水龍，山龍水龍各立一卦，並依法進行卦，依淨陰淨陽及三爻卦納甲原理納入二十四山，把山龍上廉貞所在之向位，將來水排於巨門位上。陽宅中，使山龍廉貞位開門、窗等氣口，使水龍巨門位有水。此即為五鬼運財。
九星配八宅：
輔星--伏氣 貪狼--生氣 巨門--天醫 祿存--禍害
文曲--六煞 廉貞--五鬼 武曲--延年 破軍--絕命
第一篇：基 礎
一、八卦納甲。
此法只用三爻卦納甲法： 
乾納甲、坤納乙、艮納丙、兌納丁、震納庚、巽納辛、離納壬、坎納癸。
二、淨陰淨陽。
《洛書》“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。”九、一、三、七為奇數為陽，六、四、八、二為偶數為陰。
“戴九履一”：先天乾南，坤北，故乾九、坤一俱屬奇數，為陽。乾納甲，坤納乙，所以乾甲、坤乙為陽。
“左三右七”：先天離東坎西，故離三、坎七俱為奇數，為陽。又離納壬，且離為午，其三合局寅午戌火局。又坎納癸，且坎為子，其三合局，申子辰水局。所以，離（午）壬寅戌，坎（子）癸申辰為陽。
“二四為肩”：先天兌東南，巽西南，故兌四、巽二俱為偶數為陰，又兌納丁，兌即為酉，其三合局已酉醜金局。又巽納辛，所以兌（酉）丁己丑、巽辛為陰。
“六八為足”：先天震東北，艮西北，故震八、艮六俱為偶數為陰。又震納庚，震即是卯，其三合局亥卯未木局。又艮納丙，所以，震（卯）庚亥未、艮丙為陰。
以上即賴太素（布衣）催官篇所云”奇要配奇，偶要配偶，洛書位上排先天。”
三、干支歸卦。
四陽卦：甲歸乾卦，庚亥未歸震卦，癸申辰歸坎卦，丙歸艮卦；
四陰卦：乙歸坤卦，辛歸巽卦，壬寅戌歸離卦，丁己丑歸兌卦。
其理同八卦納甲及三合局原理。
四、山龍變爻翻卦法。
此法以坐山立卦，並翻卦排九星，又稱排龍法。此法以三爻卦進行變爻，爻變則卦變，變出之卦再配以九星。
1、變爻順序：上、中、下、中、上、中、下、中。
2、九星順序：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武、破、輔（弼）。
3、 以乾卦為例：
乾卦變其上爻而成兌卦，為貪狼；兌卦變中爻成震卦，為巨門；
震卦變下爻成坤卦，為祿存；坤卦變中爻成坎卦，為文曲；
坎卦變上爻成巽卦，為廉貞；巽卦變中爻成艮卦，為武曲；
艮卦變下爻成離卦，為破軍；離卦變中爻成乾卦，為輔弼。
兌 震 坤 坎 巽 艮 離 乾 
貪狼 巨門 祿存 文曲 廉貞 武曲 破軍 輔弼
其餘卦以此內推
五、水龍變爻翻卦法
因此法以向所立之卦起輔星，故又稱輔星水配卦法。此法以向立卦起輔星，依次變爻，爻變則卦變，再配以九星。
1、變爻順序：中、初、中、上、中、初、中
2、九星順序：輔星、武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲
3、以乾卦為例說明如下：
乾向，則以乾上起輔星。（乾納甲，亦稱甲上起輔）
1、乾卦 中爻變，成離卦，離即武曲，離所納之壬、寅、午、戌亦為武曲； 
2、離卦 初爻變，成艮卦，艮即為破軍，艮所納之丙，亦為破軍；
3、艮卦 中爻變，成巽卦，巽即為廉貞，巽所納之辛，亦為廉貞；
4、巽卦 上爻變，成坎卦，坎即為貪狼，坎所納之癸、申、子、辰亦為貪狼；
5、坎卦 中爻變，成坤卦，坤即為巨門，坤所納之乙亦為巨門；
6、坤卦 初爻變，成震卦，震即為祿存，震所納之庚、亥、卯、未亦為祿存；
7、震卦 中爻變，成兌卦，兌即為文曲，兌所納之丁、己、酉、醜亦為文曲。
乾 離 艮 巽 坎 坤 震 兌 
輔星 武曲 破軍 廉貞 貪狼 巨門 祿存 文曲
以上即以乾卦為例，講其變爻翻卦之法，餘卦亦同此法推之。
第二篇：具體作法及應用例解
一、作法
（一）、山龍廉貞有向。
1、以坐立卦；（坐山即為山龍）
2、以排龍變爻翻卦法為之，排列九星；
3、依淨陰淨陽以及三爻納甲原理，納入二十四山；
4、尋出廉貞位，以此處作為氣口，可開門或窗戶納氣之位，稱為”收山出煞”，（陰宅則山龍取廉貞有向）。
（二）、水龍巨門見水。
1、以向立卦，（向視為水龍）2、用水龍變爻翻卦法為之，排列九星；
3、依法納入二十四山中；4、尋出巨門位，以巨門位有水
以上即為五鬼運財風水局的作法。
二、應用例解：
辛山乙向（坐辛向乙）
（一）、山龍廉貞有向。
1、坐山視為山龍，以立卦坐辛，因巽納辛，故以辛立卦。則為巽卦；
2、山龍變爻翻卦，巽卦之變爻翻卦如下：
坎 坤 震 兌 乾 離 艮 巽 
貪狼 巨門 祿存 文曲 廉貞 武曲 破軍 輔弼
3、依法納入二十四山；
4、尋出廉貞方，廉貞在乾，乾又納甲，故廉貞在乾，甲出方位；
5、陰宅山龍取廉貞有向；
陽宅則以乾方及乾所納之甲方開門或窗。
（二）、水龍巨門見水。
1、向視為水龍。以向立卦。向乙。因坤納乙，故以乙立卦，則為坤卦；
2、用水龍變爻翻卦法為之，排列九星：
坤 坎 兌 震 離 乾 巽 艮
輔弼 武曲 破軍 廉貞 貪狼 巨門 祿存 文曲
3、依法納入二十四山；
4、尋出巨門位。巨門位在乾方，則使乾及乾所納之甲方有水。
以上即五鬼運財風水局的應用法，餘則仿此類推即可。
五鬼運財龍向水法
1、坤龍，立震庚亥末向，為五鬼臨門，得巽辛水與門路，為帶巨門財來。 
2、巽龍，立乾甲向，為五鬼臨門，開坤乙門路，是帶巨門財來
3、離龍，立艮丙向，為五鬼臨門，開兌丁已醜門路，是帶巨門財來
4、兌龍，立坎癸申辰向，為五鬼臨門，開離壬寅戍門路，是帶巨門財來
6、艮龍，立離壬寅戍向，為五鬼臨門，開坎癸申辰門路，是帶巨門財來 
7、坎龍，立兌丁已醜向，為五鬼臨門，開艮丙門路，是帶巨門財來
8、震龍，立坤乙向，為五鬼臨門，得乾甲水與門路，是帶巨門財來。
9、乾龍，立巽向，為五鬼臨門，得震庚亥末水與門路，是巨門帶財來
據說一代大師楊公就是用的這個方法替不少窮人造福，所以這個方法又稱五鬼運財救貧水法，最後要補充一下的是補充一下,此局布成後只能用十一年,如果到時候不封此局,家裡必遭橫禍.
要各位易友注意的是[五鬼運財]這個名詞是很誘人的，但在地形上實是不容易形成這一種格局的，當然門路可以由人為造之，可是沒有巨門水來，還是不易發的，因為水纔是發財之源。最少要下雨時巨門方有水流來纔好。 第二點：不要用六十四卦的三元羅盤，一不小心就要出大毛病，一定要懂得二十四山向淨陰淨陽的分金易理，否則福末來而禍先到。 第三點：還要配合三元玄空法則去運用，比較安會可靠。

論『錯綜複雜卦』：

論『錯綜複雜卦』：

綜卦者，把卦象倒過來看。
綜者綜卦也，立場不同時，卦象也不同，從不同的立場看卦象，更為客觀些。
綜卦者觀察其不同立場的相互關係，很多卦象的原因皆來自這層關係。

六十四卦中，有八個卦象是絕對的，無論怎麼看都一樣，這八個卦是乾卦，乾者天也，怎麼看都是天。
坤卦，坤者地也，怎麼看都是地，其卦象是獨立而自發性的。
其餘還有坎卦、離卦、澤風大過卦、雷山小過卦、山雷頤卦、風澤中孚卦屬於絕對卦，其餘五十六卦則皆有其相對性。

例如：姤卦是天風，倒過來便成為澤天夬，姤卦和夬卦是相綜，也就是相對立場的卦象。
　姤者遇也，不斷有不期的相遇，是謂邂姤。
對付這種現象，最好能當下決定，水來土掩，兵來將擋，快刀斬亂麻，是為夬。
所以姤和夬是相綜的。

◎立場相同，目標不同是為錯。
錯者交錯也，狗的牙齒都是交錯的，所以特別有力量，立場相同，看法卻不同，便是相錯。
相錯者相輔則相成，相背時則力量抵消。

　例如乾和坤，天和地同時存在，但風格正好相反。
離與坎，也是一樣，火水雖相反，但也有相輔相成之效。

　天風姤的錯卦則是地雷復，姤表示有相遇的機會，抓住機會，也有復的可能。
復卦開始後；偶遇的機會也將較多。
澤山咸卦的錯卦是山澤損，損己利人則有咸，損人利己則無鹹，損和咸間有交錯關係。

◎互卦──事件內部的交雜關係
事起必有因，有些因晦昧不明，不小心看便看不出來，但對卦象的起源及可能的未來變化，卻有著非常重要的影響，不可不預先觀察到，這便是所謂的互動卦。

互動卦共有兩爻，內卦的第二及第三爻，成為第一及第二爻，加上外卦的第一爻（即第四爻），成為內卦，為第一爻；
內卦的第三爻為第一爻，加上外卦的第一爻（即第四），和外卦的第二爻（即第五爻），成為外卦，是為第二爻。

此外，還可觀察互動卦中的主客觀因素，互動卦中的內卦，由原本卦之第二、三、四爻組成，交雜的因素為內卦二、外卦一，是屬主觀卦象，如前面的蹇卦，內卦為坎，表示意志較強，但實力未成熟；
外卦為原本之第三、四、五爻組成，是離卦，為火，表示客觀情勢已成熟，主客觀明顯不協調，故有蹇卦的阻礙。是以得以堅定忍耐的態度，以等待下一個機會。

綜、錯、互卦，使卦象中彼此有複雜關係，若再加上對各卦象數位的理解。
六十四卦可發展出無數的卦象，變化更是牽一髮而動全身。
《易經．繫辭上傳》中，孔子寫道：「參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。」

◎之者去也，之卦便是卦象變的方向。
「易」中的卦象是假設的暫停現象，所以每一個卦象及其變化其實都是「動態」的。
每一個爻都不停在動，所以卜卦時，也有卜其動爻的，稱為「之卦」，可以觀察動到那一爻了。

「之卦」也稱之為「卦之」，稱「之卦」表示動爻後的卦象，稱「卦之」則重點在卦象變化的方向。一靜一動，其意義是相同的。

所以，之卦必須用所有可能變化的觀點來作全盤觀察，便可明瞭應有的處事態度了。

古人以善易者不卜。因為自己的卦象，祇要客觀而仔細的觀察，根本心知肚明，何須卜筮。
但重點是動爻，即是之卦。
以乾卦為例，若動爻在第三爻，有人稱為乾之履卦。
因為三爻動，陽轉陰，成為天澤履。

轉摘~余勝唐老師

論『周易陰陽觀的實質』：

論『周易陰陽觀的實質』：

《周易》的“易”，上半部是個日字，下半部是個變形的月字，合在一起成為“易”字，以示“易”的含意，就是專門研究有關日和月，即陰和陽的問題。
現在把易當作容易的“易”，就是說，按陰陽運行規律辦事，一切就都容易做到；再如交易的“易”，這實際正是指陰陽矛盾由對立走向統一的一個表現。
說明這“易”字的含意，正是由這陰陽的關係引申而來。
所謂《周易》，既是指周人祖先進一步研“易”的成果，也是指周人祖先用於指導後人怎樣研“易”和用“易”的—部專著，並且形成了自己的特點，後人從中總結出五個方面，這就是：
(1)陰陽對立觀，
(2)陰陽互根觀；
(3)陰陽消長觀；
(4)陰陽轉化觀；
(5)扶陽抑陰觀。
這些觀點正是唯物辯證法觀點的重要組成部分。　　
(1) “陰陽對立觀”，這是說在一切事物的內部，都是有陰和陽對立著的兩個方面所組成，事物中如果沒有了這種矛盾對立的運動，這個事物同時也就不存在了。
這種觀點和《矛盾論》中所講的有關內容很相似。
《矛盾論》中說：“矛盾存在於一切事物的發展過程中”，“每一事物的發展過程中，存在著自始至終的矛盾運動”，“沒有矛盾就沒有世界”。　　

(2) “陰陽互根觀”，這是在說，陰陽兩方面的對立，都是把對方當作自己存在的根源，也就是說，當作自己存在的前提，沒有了對方也就沒了自己。
這一觀點同樣和《矛盾論》中所講的有關內容很相似。
《矛盾論》中說；“事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立的方面為自己存在的前提，沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。”　　

(3) “陰陽消長觀”，這是講，陰陽在每一事物中所體現出的矛盾與鬥爭的力量既不是一成不變的，也不會相互處在長期勢均力敵的地位上，而往往是以一方為主，—方為次。
但在發展中，這主要的一方也會變成次要的一方，使自己在矛盾中所具有的支配地位得到消失；而次要的一方，又會成長為主要的一方，即在矛盾中成長為具有支配地位的—方，從而使矛盾鬥爭的主次關係發生了根本性的變化。　　

(4) “陰陽轉化觀”，這又是講，陰和陽本身不是屬於同一性質的東西，互相轉化就是指陰變陽，陽變陰，即指性質發生了變化。這一點《矛盾論》中也作了充分肯定。
《矛盾論》中說：“矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。”
　　
(5) “扶陽抑陰觀”，在這個問題上，《周易》的作者是把陽當作是正義的象徵，把陰當作是邪惡的象徵。“扶陽抑陰”，就是教人們都要站在正義者的立場上，扶持正義戰勝邪惡，讓新生力量戰勝腐朽力量，這種觀點在《矛盾論》中，所論述的：“任何事物的內部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的鬥爭。鬥爭的結果，新的方面由小變大，上升為支配的東西，舊的方面則由大變小，變成逐步滅亡的東西。”

轉摘~余勝唐老師

、

論『周易中太極的原理』：

論『周易中太極的原理』：

《周易》中太極的原理，其中告訴我們：大太極包括小太極。
小太極是大太極的一部分。
每個小太極的變化即反映整個大太極的變化。
由此總結出，全資訊理論與資訊同步理論，
二者告訴我們，任何一個子系統（小太極）都包含整個母系統（大太極）的全部資訊，
母系統（大太極）也包含了所有子系統（小太極）的全部資訊。
整個系統作用相互關聯又相互對應，
根據子系統的變化，我們立即知道母系統的變化，也可以知道另一子系統的變化。
但有關聯關係不一定有聯動關係與因果關係，
因為它們本屬同一原始基因，便會同時發生對應的變化。
同一點碰撞形成的一對光子，互相包含對方的資訊，存在共同的基因。
在一方變化的同時，
另一方也會發生變化。

宇宙本是“無中生有”，150億年前的宇宙是由一個無限小的點爆炸形成，
時間、空間、質量和能量都從那一刻開始。
這與《易經》中關於宇宙形成的論點完全一致。
宋朝的周敦頤在他所著的《太極圖說》中曰：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。”
無極在這裡講的就是，宇宙誕生之前的渾沌狀態，也就是說宇宙是由“無中生有”而誕生。

轉摘~余勝唐老師

論『先後天來龍立先天向法訣』：

論『先後天來龍立先天向法訣』：
六乾離九是朝宗，坤宮坎脈一和通。
天三地八為朋友，天七地四氣相通。
離九來龍定震穴，原由地八是乾宮。
坎水朝時來到兌，巽龍入脈是坤宮。 
後天來龍先天向，生成推照互相融。
誰人識得斯真訣，何愁寶貴不相逢

[六乾離九是朝宗]即後天八卦的離卦為先天八卦的乾卦所在的方位。
[坤宮坎脈一和通]即後天坎卦為先天的坤卦方位。
[離九來龍定震穴]即後天離卦方位的來龍，要立震卦朝向，因震卦為先天八卦的離卦，
這就是所為的先後天相逢，來龍是指入首龍、
是龍脈的咽喉（龍以入首為主、（峰以最高
為準、水以見面為真）向乃朝向。
楊公祕訣中，『後天來龍必須立先天向』，男卦來龍，要立女卦向，收男卦水，
向要正陰正陽，線要夫婦正配，依水所立，陰陽相配息偶合如此則生生則不息。

『後天來龍立先天向』：
『六乾離九是朝宗』：即後天八卦的離卦為先天八卦的乾卦所在的方位。
『坤宮坎脈一和通』：即後天坎卦為先天的坤卦方位。
『離九來龍定震穴』：即後天離卦方位的來龍要立震卦朝向，因震卦為先天八卦的離卦，
這就是所為的先後天相逢。
余註：來龍是指入首龍、是龍脈的咽喉『龍以入首為主』，『峰以最高為準』、『水以見面為真』，『向乃朝向』。

楊公祕訣中：
『後天來龍，必須立先天向』。
『男卦來龍，要立女卦向，收男卦水』。
『女卦來龍，要立男卦向，收女卦水』。

『向要正陰，正陽』，『線要夫婦正配』。
『依水所立，陰陽相配』。
陰陽合如此， 則生生不息。

轉摘自 余勝唐 老師

論『合得生成為珠寶』：

論『合得生成為珠寶』：

[生成局]龍山向水說明：
壬山丙向：三元『坐水地比卦，向火天大有卦』人元龍七運破軍局。
來龍：二運 觀 2數
坐山：七運 比 7數
立向：七運 大有 3數
水口：二運 大壯 8數
余注：來龍與坐山之星數與洛書數俱合生成：
向首與水口之星數與洛書數亦合生成。
來龍與向首之星數亦合生成。
坐山與水口之星數亦合生成。

一六共宗為為珠寶：
[生成局]龍山向水說明：
壬山丙向：三元『坐山地剝卦，向澤天夬卦』地元龍六運武曲局。
來龍：一運 坤 1數
坐山：六運 剝 6數
立向：六運 夬 4數
水口：一運 乾 9數
余注：來龍與坐山之星數與洛書數俱合生成。
向首與水口之星數與洛書數亦合生成。
來龍與向首之星數亦合生成。
坐山與水口之星數亦合生成。

[生成局]龍山向水說明
癸山丁向：三元『坐頤卦，向大過卦』人元龍三運祿存局
來龍：八運 復 1數
坐山：三運 頤 6數
立向：三運 大過 4數
水口：八運 姤 9數
余注：來龍與坐山之星數與洛書數俱合生成。
向首與水口之星數與洛書數亦合生成。
來龍與向首之星數亦合生成。
坐山與水口之星數亦合生成。

四九為友合生成：
[生成局]龍山向水說明
癸山丁向：三元『坐屯卦，向鼎卦，地元龍四運文曲局
來龍：九運 益 2數
坐山：四運 屯 7數
立向：四運 鼎 3數
水口：九運 恆 8數

數合生成為吉局
[生成局]龍山向水說明：
子山午向：三元『坐坤卦，向乾卦』父卦一運貪狼局
來龍：六運 剝 6數
坐山：一運 坤 1數
立向：一運 乾 9數
水口：六運 夬 4數
余注：來龍與坐山之星數與洛書數俱合生成。
向首與水口之星數與洛書數亦合生成。
來龍與向首之星數亦合生成。
坐山與水口之星數亦合生成。

數合生成為吉格
[生成局]龍山向水說明
子山午向：三元『坐地雷復卦，向天風姤卦』天元龍八運左輔局。
來龍：三運 頤 6數
坐山：八運 復 1數
立向：八運 姤 9數
水口：三運 大過 4數
余注：來龍與坐山之星數與洛書數俱合生成。
向首與水口之星數與洛書數亦合生成。
來龍與向首之星數亦合生成。
坐山與水口之星數亦合生成。

轉自余勝唐老師

二十四山分天地人三卦說

論『二十四山分天地人三卦說』：

子午卯酉屬天元，乾坤艮巽亦相連，
辰戌丑未地元卦，甲庚壬丙亦同焉，
人元寅申並巳亥，乙丁辛癸可相參。

三卦陰陽說：
天元乾坤艮巽陽，子午卯酉陰亦詳，
地元陰辰戌醜未，甲庚壬丙是陽方，
寅申巳亥陽五位，乙辛丁癸陰方良，
若是陽龍用陰水，陰龍陽水萬年昌，
唯有二天交媾法，不論干支與陰陽。

天元八父母卦：
乾坤艮巽屬干陽，
子午卯酉屬支陰。
此卦可兼人元立向收水，水不論去來，只要合法，此元廣大相容，即見人元水，亦為可用。
此元為老父母祖山，山脈『天干地支』俱為可用。
經云：若是干神又不同者此也，但行龍必要節節俱是天元，方位清純不雜。
倘雜地元，即犯八煞，龍運行至此節必然敗絕。
若雜入人元則內氣不清，所以有房分偏枯之患。
總要山水俱是天元一家，方為合法。
至結處，必要干龍支水，支龍干水。
如乾坤艮巽之山，得子午卯酉去來之水。
子午卯酉之山，得乾坤艮巽去來之水，為不出卦，小富小貴之地也。
如向上直來直去之水，為先天陰陽小交媾。
又如乾山子水，子山乾水，坤山酉水，艮山卯水，巽山午水，午山巽水，卯山艮水，酉山坤水，只合生成之數，皆中富中貴之地也。
若得乾山午水，午山乾水，坤山卯水，卯山坤水，艮山酉水，酉山艮水，巽山子水，子山巽水，為『先天陰陽變化大交媾』，如遇上格龍為大富大貴之地也。
再有『先後天體用交媾』，上格龍公侯地也。
前生成數中有子山乾水，變化交媾中有坤山卯水，此二局體用交媾。
註：以上龍字山字皆指入首一節言。

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