第廿四卦 地雷《復》 坤上震下

第廿四卦 地雷《復》 坤上震下

與《剝》卦相綜，互卦有《坤）象，表示《復》卦中，從剝落到新生，都是由大地造成，葉落歸根，種子剝落到萌芽，這種循環是自然而然的。

卦象： 復，亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

復卦卦辭辭意：老子《道德經》曰：『反者道之動。。。。。』萬事萬物都依著宇宙的自然循環定律而存在，物極必反，禍福相依，剝盡復來。《復》卦告訴我們凶必會回到吉，危必會回到安，不要悲觀，不要氣餒，時機到了就應該積極主動，自然會水到渠成。

象曰： 雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

象傳說：雷動在地上，冬眠已過，一切都將返復，所以叫復卦。統治者在冬至這一天靜養生息，一切公務暫時停止，工商行業也不營業，軍旅也不操兵，主管機關也不視察地方，可見古時候對冬至這一天是如何的重視。所謂一陽初生，陽氣尚淺，有待培養。以養生而言，活子時是採藥最佳時機，這都是緣自《復》卦生機顯現。

彖曰： 復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？

彖傳說：復，往返亨通，是《剝》卦的上九，返回復卦的初九，內卦震動，而外卦坤順，順動而行，所以進出往返，沒有病害，《復》一陽初生，必須有眾陽來相輔相成，如此陰陽返復，也是陰陽消長的正常規律。陰陽各六，逢七必返，這是天道的運行。利有攸往是陽氣開始生長，也就是生機萌芽之時。《復》卦就是要讓人觀看宇宙天地萬物的自然循環規律的現象。

當剝落已極時，必然否極泰來，轉危為安，恢復到能夠有所作為的時期。在此時必須根絕過去的錯誤，謹慎行動。從善如流是美德，但是恢復時期，正義尚未形成力量，成敗未定，仁人志士，就當特立獨行，從善固執，為所當為。一陽來復，星星之火，可以燎原，這是大勢所趨。

初九： 不復遠，無隻悔，元吉。

象曰： 不遠之復，以修身也。

六二： 休復，吉。

象曰： 休復之吉，以下仁也。

六三： 頻復，厲無咎。

象曰： 頻復之厲，義無咎也。

六四： 中行獨復。

象曰： 中行獨復，以從道也。

六五： 敦復，無悔。

象曰： 敦復無悔，中以自考也。

上六： 迷復，凶。有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶。至於十年，不克征。

象曰： 迷復之凶，反君道也。
 

說卦傳

                                          《 說卦傳》

第一章

昔者，聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。

觀變於陰陽，而立卦﹔發揮於剛柔，而生爻﹔和順於道德，而理於義﹔窮理盡性，以至於命。

第二章

昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽﹔立地之道，曰柔與剛﹔立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

第三章

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆﹔是故，易逆數也。

第四章

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

第五章

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說﹔言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。

第六章

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷﹔橈萬物者，莫疾乎風﹔燥萬物者，莫熯乎火﹔說萬物者，莫說乎澤﹔潤萬物者，莫潤乎水﹔終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。

第七章

乾，健也﹔坤，順也﹔震，動也﹔巽，入也﹔坎，陷也﹔離，麗也﹔艮，止也﹔兌，說也。

第八章

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

第九章

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

第十章

乾天也，故稱父，坤地也，故稱母﹔震一索而得男，故謂之長男﹔巽一索而得女，故謂之長女﹔坎再索而男，故謂之中男﹔離再索而得女，故謂之中女﹔艮三索而得男，故謂之少男﹔兌三索而得女，故謂之少女。

 

第十一章

乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。

震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長子、為決躁、為蒼莨竹、為萑葦。其於馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。

坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也，為堅多心。

離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。

艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。

兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，剛鹵。為妾、為羊。

第六十四卦 火水《未濟》 離上坎下

第六十四卦 火水《未濟》 離上坎下

這是《易經》64卦的最後一卦，卦名就叫《火水未濟》，錯，綜，互卦都是《即濟》卦，其實既濟與未濟就是一個階段的結果，另一個階段的開始。而且《未濟》這一卦是64卦中唯一六爻相應，但是完全不當位的一卦。從卦象看來，像是非常破壞的一種卦象，一切都要重頭來。

卦象： 未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

 未濟卦卦辭辭意：占到此卦，就像小狐狸渡河，不知舉尾，結果沾濕了尾巴。在眼前的行動上是沒有利益可言。亨通，所指的是針對未來的期待。老狐有聽水之哲智，不輕易涉水。小狐見汔，便果于濟，就好像涉世未深的少年之處事易敗，須得老成持重的人，始能濟事。

象曰： 火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

象傳說：離在火上，火性炎上，坎水在下，水勢順下，火水不相濟。猶如燒開水，是行不通的，也就是未濟之所以成象的。君子觀看此種的卦象，因此審慎分辨萬物，使方以類聚，則分定不亂。就像南方人與北方人的飲食生活有所不同，只要各自分開，各依其生活模式行為即可。

彖曰： 未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

彖傳說：未濟，亨通，是六五爻得中，居外卦，從遠近的角度看來是從遠處著想（內近外遠）。小狐經驗不足，幾濟而濡尾，猶未濟也，是尚未出險。沾濡小狐的尾巴已影響行動，無利可圖，是無法持續到最後，雖六爻不當位，但陽剛陰柔六爻均有相應。

《易經》六十四卦，到此結束，然而宇宙間的一切，不可能永遠圓滿，就此終止，必然有虧而盈，由滿而損，反覆循環。當成功與未成功之際，更是危機四伏。所以此時更應該把握中庸的原則，剛柔並濟，不可掉於輕心。必然須慎重判斷，充分策劃，才能打開成功之門。

初六： 濡其尾，吝。

象曰： 濡其尾，亦不知極也。

九二： 曳其輪，貞吉。

象曰： 九二貞吉，中以行正也。

六三： 未濟，征凶。利涉大川。

象曰： 未濟征凶，位不當也。

九四： 貞吉悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。

象曰： 貞吉悔亡，志行也。

六五： 貞吉無悔，君子之光。有孚，吉。

象曰： 君子之光，其暉吉也。

上九： 有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

象曰： 飲酒濡首，亦不知節也。

第四十三卦 澤天《夬》 兌上乾下

第四十三卦 - 澤天《夬》兌上乾下

互卦為《乾》。雜卦傳《夬》，決也。決去小人之意。十二月辟卦屬三月之卦。

卦象： 夬，揚於王庭，孚號，有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。

夬卦卦辭辭意：有小人於王庭之中招搖，因而誠懇呼號，敬告自己轄內之人，但心存危懼，不可輕舉妄動與興師動眾，此小人非一般性，所以必須做好準備，等到有利的時機才採取行動。

《象》曰： 澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

象傳說：澤水在天之位，比喻水位很高，有決堤之象。君子觀看此現象，所以將自己的俸祿施捨予在下位的，最怕有所得而不施捨，這樣的道裡是相對的。當水庫水位有潰而不分決，一旦潰堤，後果是相當慘重，就像一個人為富不仁。所謂【飢寒起盜心】，第一個受傷的人將是為富不仁的人，這就是彖傳說：『健而說，決而和』的意思。

《彖》曰： 夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚於王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

 

彖傳說：夬，決也。五剛決一柔也。乾剛健而兌和悅。分決而能和。揚於王庭，指上六爻乘在五剛爻之上。孚號有厲，因其危險牽連廣大。告自邑，不利即戎，指上六已到窮途末路，怕有困獸之鬥。利有攸往是指五剛爻，再進一步即六陽純剛，陽長，陰自然消退。
 

過度增益必然又會盛極而衰，小人勢力再度伸長，又將面臨對其的決斷。小人詭計多端，清除小人應有萬全的準備。提高警覺，不畏非議，在適當的時機暗中進行，一舉殲滅。既不可遲疑不決，也不可衝動，應把握不偏不激的原則。但最理想的方式，是用柔，使其感動改過遷善。但總之，小人勢力不會長久，即使一時得意，終將遭毀滅。

 

初九： 壯於前趾，往不勝為吝。

《象》曰： 不勝而往，咎也。

九二： 惕號，莫夜有戎，勿恤。

《象》曰： 莫夜有戎，得中道也。

九三： 壯於頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡，有慍，無咎。

《象》曰： 君子夬夬，終無咎也。

九四： 臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。

《象》曰： 其行次且，位不當也；聞言不信，聰不明也。

九五： 莧陸夬夬，中行無咎。

《象》曰： 中行無咎，中未光也。

上六： 無號，終有凶。

《象》曰： 無號之凶，終不可長也。

繫辭傳 下

《易經 · 繫辭下傳》
第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。
吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，后世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結繩而治，后世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
第三章
是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之動也。是故，吉凶生，而悔吝著也。
第四章
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
第五章
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」 「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」 「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」
易曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」
易曰：「公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。語成器而動者也。」 子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲﹔小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：『履校滅趾，無咎。』此之謂也。」 「善不積，不足以成名﹔惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
易曰：『履校滅耳，凶。』」 子曰：「危者，安其位者也﹔亡者，保其存者也﹔亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂﹔是以，身安而國家可保也。
易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」 「天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。
易曰：『三人行，則損一人﹔一人行，則得其友。』言致一也。」 子曰：「君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也﹔懼以語，則民不應也﹔無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。
易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」
第六章
子曰：「乾坤其易之門邪？乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」
子曰：「夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。」
第七章
易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？
是故，履，德之基也﹔謙，德之柄也﹔復，德之本也﹔恆，德之固也﹔損，德之修也﹔益，德之裕也﹔困，德之辨也﹔井，德之地也﹔巽，德之制也。
履，和而至﹔謙，尊而光﹔復，小而辨於物﹔恆，雜而不厭﹔損，先難而后易﹔益，長裕而不設﹔困，窮而通﹔井，居其所而遷﹔巽，稱而隱。
履，以和行﹔謙，以制禮﹔復，以自知﹔恆，以一德﹔損，以遠害﹔益，以興利﹔困，以寡怨﹔井，以辨義﹔巽，以行權。
第八章
易之為書也，不可遠﹔為道也，屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛柔相易，不可為曲要，唯變所適。 其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有帥保，如臨父母。
初率其辭，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虛行。
第九章
易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。
其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
第十章
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而、兩之，故六﹔六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻﹔爻有等，故曰物﹔物相雜，故曰文﹔文不當，故吉凶生焉。
第十一章
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恆，易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來。
天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣！
變動以利言，吉凶以情遷。是故，愛惡相攻而吉凶生﹔遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶﹔或害之，悔且吝。
將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

繫辭傳 上

《易經 · 繫辭上傳》
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。 易簡，而天下矣之理矣﹔天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。
是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭﹔動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。
第三章
彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。
是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉凶者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，也各指其所之。
第四章
易與天地准，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。 范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
第五章
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知﹔故君子之道鮮矣！
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！
富有之謂大業，日新之謂盛德。
生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
第六章
夫易，廣矣大矣！以言乎遠，則不御﹔以言乎邇，則靜而正﹔以言乎天地之間，則備矣！
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
第八章
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜﹔是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其禮。繫辭焉，以斷其吉凶﹔是故謂之爻。
言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民﹔行發乎遠﹔言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?」
「同人，先號啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金﹔同心之言，其臭如蘭。」 「初六，藉用白茅，無咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣﹔席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯朮也以往，其無所失矣。」
「勞謙君子，有終吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」
「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」
「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣﹔臣不密，則失身﹔幾事不密，則害成﹔是以君子慎密而不也也。」
子曰：「作易者其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也﹔小人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」
第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，挂一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，故再扐而后挂。 乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。 顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。
子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」
第十章
是有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君主子將以有為也，將以有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。
參伍以變，錯綜其數，通其變，遂馬天地之文﹔極其數，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志﹔惟幾也，故能成天下之務﹔惟神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。
第十一章
子曰：「夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」
是故，蓍之德，圓而神﹔卦之德，方以知﹔六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？
是以，明於天之道，而察於民之故，是與神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫！
是故，闔戶謂之坤﹔辟戶謂之乾﹔一闔一辟謂之變﹔往來不窮謂之通﹔見乃謂之象﹔形乃謂之器﹔制而用之，謂之法﹔利用出入，民咸用之，謂之神。
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
是故，法象莫大乎天地﹔變通莫大乎四時﹔懸象著明莫在乎日月﹔崇高莫大乎富貴﹔備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人﹔探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
是故，天生神物，聖人執之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。
第十二章
易曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，順也﹔人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」
子曰：「書不盡言，言不盡意﹔然則聖人之意，其不可見乎？」子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
乾坤其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易﹔易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
是故，形而上者謂之道﹔形而下者謂之器﹔化而裁之謂之變﹔推而行之謂之通﹔舉而錯之天下之民，謂之事業。
是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦﹔鼓天下之動者，存乎辭﹔化而裁之，存乎變﹔推而行之，存乎通﹔神而明之，存乎其人﹔默而成之，不言而信，存乎德行。

第五十七卦 《巽》 巽上巽下

第五十七卦 《巽》 巽上巽下

 

互卦《火澤睽》。也就是說碰到意見相左的時候，就必須要順巽的態度來處理。綜卦為《兌》，並且要配合和悅的心情來面對。巽為風有進退之象，所以要知進退之道。

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

巽卦卦辭辭意：小亨通，以謙讓，柔順的態度，則有利，前往去會見有陽剛之德的大人。這就是行使巽道的原則。有如到陌生的地方迷失方向，在問路的時候，尊稱對方一聲大哥，大姐，大伯，碰到警察則稱大人，相信都可以得到對方的指引，以達目的地。劉備三請孔明的例子，也是符合巽道。

《象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。

象傳說：《巽》卦卦體上下皆巽，巽為風，表示一風過後又一風，連環不斷。因此說是隨風，君子應該明白這個道理，像風一樣地不停息，以反覆申明其命令，從而推行命令中所規定的事項。

《彖》曰： 益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

彖傳說：巽上巽下，巽為風，無孔不入，所以人君藉以發號施令。九五爻陽剛之爻居巽卦即中且正，隨志願而行動，初六與六四爻柔順之爻，皆順乎九二，九五之剛爻，因此得到亨通，可以順利前往，見到剛中之德的大人。

謙虛是做人的應有態度，因為謙虛易被接納，容易招攬人心，得到助力。謙虛是順從，但也非盲從，並非優柔寡斷，自卑畏懼，當然也不是虛偽，而是應當正當，進取，有所作為。持正不阿，恰如其分。

初九： 利用為大作，元吉，無咎。

象曰： 元吉無咎，下不厚事也。

六二： 或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉，王用享於帝，吉。

象曰： 或益之，自外來也。

六三： 益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。

象曰： 益用凶事，固有之也。

六四： 中行，告公從。利用為依遷國。

象曰： 告公從，以益志也。

九五： 有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

象曰： 有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

上九： 莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

象曰： 莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。