雜卦傳

乾剛坤柔，比樂師憂。
臨、觀之義，或與或求。
屯見而不失其居。 蒙雜而著。
震，起也，艮，止也﹔損，益，盛衰之始也。
大畜，時也。 無妄，災也。
萃聚，而升不來也。 謙輕，而豫怠也。
噬嗑，食也，賁，無色也。
兌見而巽伏也。

隨，無故也，蠱，則飭也。
剝，爛也，復，反也。
晉，晝也，明夷，誅也。
井，通，而困相遇也。
咸，速也，恆，久也。
渙，離也，節，止也﹔解，緩也，蹇，難也﹔睽，外也，家人，內也﹔否泰反其類也。
大壯則止，遯則退也。
大有，眾也，同人，親也﹔革，去故也，鼎，取新也﹔小過，過也，中孚，信也﹔豐，多故，親寡，旅也。
離上，而坎下也。 小畜，寡也，履，不處也。 需，不進也，訟，不親也。
大過，顛也。 姤，遇也，柔遇剛也。 漸，女歸待男行也。 頤，養正也，既濟，定也。 歸妹，女之終也。 未濟，男之窮也。 夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。

第五十卦 火風《鼎》 離上巽下

 

 

 

第五十卦 火風《鼎》 離上巽下

 

錯卦為《屯》卦，綜卦為《革》卦，互卦為《夬》。從錯，綜，複，雜來看《鼎》卦，鼎新有如改朝換代以後所要實施的事務，首先要建侯，做重大的改革，則必須先除去陰小之人，斬斷亂源，才能不斷取新，展現一番新氣象，誠如新官上任三把火。

鼎：元吉，亨。
鼎卦卦辭辭意：大吉，始吉亨通。鼎器的作用是用來享祭以通神明，以養群賢，以供飲食。也是權利的象徵，所謂鼎足而立。在《易經》64卦當中，具有實體，實像的，只有《井》與《鼎》，其餘62卦較為抽象。

象曰： 木上有火，鼎。君子以正位凝命。
象傳說：木上起火，燒煮東西，有鼎之象。君子觀看，鼎象所置放的位置要端正，不可動搖。引申到政治有扶正其位，專心於天命之不可動搖。換句話說，一旦接受任命，就要正視其位，專心政事。


彖曰： 鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

彖傳說：鼎象為卦下，初六為足，九二，九三，九四為腹，六五為耳，上九為鉉，整個卦為鼎器的象。以巽木生火，以烹飪飲食。聖人烹飪以享祭上帝，用大鼎烹飪以養聖賢的人。巽入在內，互卦大坎，坎有耳象，外卦離，目之象，耳目聰明，由象而來。巽木柔性，離火炎上。六五锝中而應乎九二之剛，所以叫元亨。

變革必須儲備人才，起用賢能，方能除舊佈新。新之成，必須尊重知識，善用人才。小人成事不足，不足以擔當重任，必須排除，任用不當會招致禍殃。賢能沒有得到任用，也不要心灰意懶，堅守正道，終會有施展抱負的一天。明智的君王與剛毅的臣下，相得益彰，這樣剛柔並濟，才會無往不利。

初六： 鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。

象曰： 鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

九二： 鼎有實，我仇有疾，不我能即。吉。

象曰： 鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

九三： 鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

象曰： 鼎耳革，失其義也。

九四： 鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

象曰： 覆公餗，信如何也？

六五： 鼎黃耳金鉉。利貞。

象曰： 鼎黃耳，中以為實也。

上九： 鼎玉鉉，大吉，無不利。

象曰： 玉鉉在上，剛柔節也。

第五十二卦 《艮》 艮上艮下

 

第五十二卦 《艮》 艮上艮下

 

錯卦為《兌》，綜卦為《震》，互卦為《雷水解》。雜卦，止也。錯，綜，複，雜，以靜制動，和顏以對，無懈可擊。動極生靜，靜思一得，悅能孚眾，何事不解。

卦象：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。

艮卦卦辭辭意：艮止於其背脊，不見得前身。行在宮庭中，不見任何人，無咎。止的功夫就像本身靜止而言，人身以背脊的部位，沒有思想行動，引申為人靜止的功夫要像背脊一樣。只有背後而無前身。在行動方面的專注，行在大庭，沒有看見任何人，這樣的專靜，表示動靜行止，各止其所，所以得無咎也。誠如一個人專注於電視熒幕，達到忘我的境界，無視於周遭發生的任何事。

象曰：兼山，艮。君子以思，不出其位。

象傳說：山與山相并，相從也。山是一山接一山排列。君子觀看艮山的排列，所以體會出各守本分，勿做非分之想。也就是堅守崗位，各司其職，所謂『不在其位，不謀其政』。


彖曰： 艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

彖傳說：艮，止的意思。時止則止，卦中有艮象；時行則行，卦中有震行之象。動靜不失其時，其道光明。卦中有離明之象。艮其止，止其所也，指艮各止其所而無重疊。上下敵應，指九三，上九陽剛相敵，陰陽不相應與。所以卦辭解釋為不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。

有行動就有停止，在前進中，如何自我節制，適當的停止，需要有高深的修養。停止應當停止於行動未開始之前，才不會失當。並且剛強過度，不知節制，當止不止，導致眾叛親離，必然憂慮痛苦，內心不安。只有達到不為外物所動，不為貪欲所蔽的人我兩忘境界，才能自我節制，動靜得宜。最後的堅持更重要。

初六： 艮其趾，無咎。利永貞。

象曰： 艮其趾，未失正也。

六二： 艮其腓，不拯其隨，其心不快。

象曰： 不拯其隨，未退聽也。

九三： 艮其限，列其夤，厲薰心。

象曰： 艮其限，危薰心也。

六四： 艮其身，無咎。

象曰： 艮其身，止諸躬也。

六五： 艮其輔，言有序，悔亡。

象曰： 艮其輔，以中正也。

上九： 敦艮，吉。

象曰： 敦艮之吉，以厚終也。

繫辭傳 上 第九章

《第九章》
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於 扐以象閏，故再扐而後掛。
《乾》之策，二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之。觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道，神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。
子曰：『知變化之道者，其知神之所為乎？』

第六十一卦 風澤《中孚》 巽上兌下

第六十一卦 風澤《中孚》 巽上兌下

 

互卦《頤》，頤養之象。中孚在《大易象數鉤深圖》裡詳細形容是一顆蛋，六三，六四兩爻是蛋黃，其他四爻為蛋白及外殼。因為蛋是必須經過孵化才能成為鳥或雞等，所謂卵生，如雞必須孵化二十一天才能變成小雞。這是自然的現象，不得不相信。

中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。

中孚卦辭辭意：誠信發自於內心，澤水是豚魚所生之地，澤水有風，以利行舟，所以利涉大川，於占問行程是有利的。 這一卦的思維從實際現象來解釋，當豚魚出現之時，必定有起風之象，此時必有利於航行，再做占問更是有利。就好像地震及洪水的到來，必有異象。比如蚯蚓，螞蟻等會事先有反應，這也是宇宙的一種應驗，不得不信也。

象曰： 澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

象傳說：澤水之上有風，木舟浮於水面，自然運行，這就是中孚的現象。君子觀看此種現象，對於司法的判決，基於人道立場考量，對於死刑犯從緩執行，以便找出一條生路。天網恢恢，疏而不漏，無僥倖，亦無冤死，讓犯人無所遺憾。避免草菅人命，有錢判生，無錢判死。


彖曰： 中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

彖傳說：《中孚》，六三，六四爻陰柔在內而九二，九五爻得中，兌悅在下，巽順在上，這樣至誠柔順喜悅，可以感化整個國家。豚魚之吉，是為政者的誠信，能及下之豚魚。意謂著開誠佈公。利涉大川，有如乘木舟渡河，方便而無阻礙。中孚所以利於守正，是應乎天的運行，公正而無私。

虛心為誠信的根本，誠信可以縮短距離，溝通意志，促進和諧與團結，更可積極進取，冒險犯難。但應以純正為先決條件，凡事應謹慎明辨。疑惑就不要信任，信任就不要懷疑。所以誠信的對象，並非毫無選擇，必須彼此的意志，能夠溝通，能引起共鳴。自以為誠信，過度自信，會孤高剛愎，導致失敗。

初九： 虞吉，有他不燕。

象曰： 初九虞吉，志未變也。

九二： 鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

象曰： 其子和之，中心願也。

六三： 得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

象曰： 或鼓或罷，位不當也。

六四： 月幾望，馬匹亡，無咎。

象曰： 馬匹亡，絕類上也。

九五： 有孚攣如，無咎。

象曰： 有孚攣如，位正當也。

上九： 翰音登於天，貞凶。

象曰： 翰音登於天，何可長也。

第五十五卦 雷火《豐》 震上離下

第五十五卦   雷火《豐》  震上離下

互卦《大過》之象。一旦富有則須知過盛所帶來的麻煩。這是符合憂患意識的。
豐：亨，王假之。勿憂，宜日中。

 卦象： 豐，亨。王假之，勿憂，宜日中。

豐卦卦辭辭意：當大豐收之時，必享祭，答謝平安。只有君王才能及之，可以寬心，不必太憂慮，最好選在中午時刻，或是特定的日子。其實若以現代的思維而言，有重量級的人士要到家裡，此時的心情是憂喜參半的。一來不知如何招待，二來又可增加家庭的光彩，所謂蓬蓽生輝。所應注意的並不是憂心，應該是使自己精神飽滿。就像日正當中的太陽，充滿著活力與熱誠，必能感動來者，以達到賓主盡歡為原則。這也是待人及待客之道。人一旦富有，對待人等必須如同中午的太陽一樣，一視同仁為要。

象曰： 雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

象傳說：雷電交加，景象非常壯觀，雨勢自然也大，這就是豐的現象。君子觀看雷電交加的現象，體會到對於治理，訟獄的事，必須明快審判，刑罰要合宜，才能產生法律威嚴的效果，遏止不法之徒為惡。

彖曰： 豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人於人乎！況於鬼神乎！

彖傳說：豐，是大的意思。離火明亮在內，震雷動在外，能明而以動，所以叫豐。要做大事，沒有規劃完善，通盤考量，而冒失行動，這是不可以的。只有王者才能達到盛大的地步，可以不必憂慮，可以安心等候到來，尤其是中午時分，就像太陽普照大地的溫暖。中午過了太陽就會西下；月亮滿盈，必會虧蝕。天地間的滿盈虧虛是隨著四時八節的陰陽消長做自然的變化。人也與天地的變化一樣，鬼神（造化之跡）也是一樣。這樣的戒辭就是在提醒人們盛滿的自然循環，唯有持盈保泰，重在心靈的意識而不在物質的追求。見老子《道德經。第九章》：『持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。』

本卦雖然卦名是盛大的豐，但全卦卻暗無天日，諄諄告誡盛極必衰，必須警惕。賢明的領袖，當積極發展，創造財富，使天下分享豐衣足食的生活，但也應該懂得盛大容易迷失，必須居安思危。以誠信啟發全民意志，堅持剛正的態度，精誠團結，任用賢能，才能夠持盈保泰，不致因盛大產生流弊。否則，得意忘形，必導致孤立，完全陷於黑暗。

初九： 遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

象曰： 雖旬無咎，過旬災也。

六二： 豐其蔀，日中見斗。往得疑疾。有孚發若，吉。

象曰： 有孚發若，信以發志也。

九三： 豐其沛，日中見沫。折其右肱，無咎。

象曰： 豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

九四： 豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

象曰： 豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

六五： 來章，有慶譽，吉。

象曰： 六五之吉，有慶也。

上六： 豐其屋，蔀其家。窺其戶，闃其無人，三歲不觌，凶。

象曰： 豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其無人，自藏也。

第四十五卦 澤地《萃》 兑上坤下

第四十五卦 澤地《萃 》兑上坤下

卦中有＜風地觀＞，有宮觀之象，也就是廟宇之象。
＜序卦傳＞說：姤者，遇也，物相遇而後聚，故受之以萃。

萃：亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。

萃卦卦辭辭意：君王到祖廟享祭，亨通祖考。針對召見大人的占問結果吉利。並且要用大牲，也就是盛大舉行，諸事就可如意。豐收所用的祭品，自然要豐盛以表心意，感謝祖上有德，庇蔭有功，相對地，對人臣而言，對於有功人員也必須加以犒賞。

象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

象傳說：澤水溢於地面，萃聚之象。以前游牧民族逐水草而居，有水就有魚，沼澤之地必有草生。草能畜牧，人必聚集。君子看到此象，知道人聚必亂的道理，所以整治兵器，以警戒危亂不安之時，這是一種出自憂患意識所做的防患措施。

 
彖曰： 萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

彖傳說：萃，是聚的意思，坤順在下，和悅在上，九五剛中與六二相應，所以相聚也。君王到宗廟是為了表達孝道，所做的享祭先祖。利見大人，也就是會聚族中的大老，相聚在一起餐敘，順便溝通共商大計，相聚的目的，為了端正其事，做一些正面的決策。用大牲表示豐收。所以是吉祥如意。一切可順心進行，這是順應天命的行動。觀看這樣的團聚，而知道天地萬物的情況可見一般。

本卦指明『君王』，『大人』必須用美德，正道聚合人心，會通上下，才能亨通暢達。但聚合以誠信為本才能精誠團結，不正當的聚合必被唾棄，結果能夠至善，才能免除凶險。身為領袖，應剛毅中正，至善堅貞，以德服人，孤高獨尊必然失去群眾，所以應警惕與反省。同時事物久聚必生變亂，人情久聚萌異心。故聚會不可不戒備意外事件的發生。

初六： 有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往無咎。

象曰： 乃亂乃萃，其志亂也。

六二： 引吉，無咎。孚乃利用禴。

象曰： 引吉無咎，中未變也。

六三： 萃如，嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

象曰： 往無咎，上巽也。

九四： 大吉，無咎。

象曰： 大吉無咎，位不當也。

九五： 萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰： 萃有位，志未光也。

上六： 齎咨涕洟，無咎。

象曰： 齎咨涕洟，未安上也。