龍的傳說
龍是古代神話傳說中的神靈之一，是華夏民族尊奉的獨特神物。
牠的形象似多種動物融合而成，非禽非獸，非蟲非魚，身上有麟，頭上有角，嘴邊有鬚，足似鷹爪，能上天入地，會翻雲覆雨，稱之為神龍。
牠的形象似多種動物融合而成，非禽非獸，非蟲非魚，身上有麟，頭上有角，嘴邊有鬚，足似鷹爪，能上天入地，會翻雲覆雨，稱之為神龍。
古代神仙多乘龍而行，古代帝王也以「真龍天子」自居，穿龍袍，居龍閣。 在中華民族發展史上，龍一直佔著重要地位，被視為中華民族的化身，稱之為龍的傳人。
龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成的。在中國龍的地位就遠高於印度。在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。
是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的、故此有左青龍、右白虎的說法。
是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的、故此有左青龍、右白虎的說法。
山海經載：
東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍
南方有祝融，獸身人面，乘兩龍。
西方有蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。。
北方有禺疆，黑身手足，乘兩龍。
南方有祝融，獸身人面，乘兩龍。
西方有蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。。
北方有禺疆，黑身手足，乘兩龍。
書中所記載比較有趣的是，龍都是用來騎乘的。
在佛教中，龍的梵語叫「那伽」，長身、無足、蛇屬之長也，八部眾之一，有神力，變化雲雨。
大智度論云：那伽、秦言龍。
善見論云：龍者長身無足。
又云：天龍一鱗蟲耳，得一滴之水，散六虛以為洪流。
又云：龍得小水以降大雨。
五不思議之中有龍之不思議。
孔雀王經、大雲經等說諸龍王是佛法護持。
在諸部佛經中，說到「龍」是一種變化極大的神物，不可思議的。
印度教及中國道教，把龍說得神乎其神，所謂「神龍見其首，不見其尾。」
左傳載：魯昭公十九年（西元前五二三年），鄭國發洪水，人們見到有兩條龍在鄭都城門外相鬥；魯昭公廿九年（西元前五一三年），晉國洪水後有龍出沒在晉都絳城的郊野上。
在佛教中，龍的梵語叫「那伽」，長身、無足、蛇屬之長也，八部眾之一，有神力，變化雲雨。
大智度論云：那伽、秦言龍。
善見論云：龍者長身無足。
又云：天龍一鱗蟲耳，得一滴之水，散六虛以為洪流。
又云：龍得小水以降大雨。
五不思議之中有龍之不思議。
孔雀王經、大雲經等說諸龍王是佛法護持。
在諸部佛經中，說到「龍」是一種變化極大的神物，不可思議的。
印度教及中國道教，把龍說得神乎其神，所謂「神龍見其首，不見其尾。」
左傳載：魯昭公十九年（西元前五二三年），鄭國發洪水，人們見到有兩條龍在鄭都城門外相鬥；魯昭公廿九年（西元前五一三年），晉國洪水後有龍出沒在晉都絳城的郊野上。
古書南越志記載：秦始皇時候，嶺南端溪有一個姓溫的老太太，在水邊揀到一個蛋。十幾天后，孵出一個怪物，形如「守宮」。怪物長到二尺時，能入水捕魚。長到四五尺後，就順江水游走。過了幾年這個怪物從江中游回來，已經成為一條金光閃閃的巨龍。溫老太非常高興說：「龍子又回來了」
後漢書載：東漢延熹七年（西元一六四年）六月三十日，河南野王山上曾發現一條死龍，長約十丈。
後漢書載：東漢延熹七年（西元一六四年）六月三十日，河南野王山上曾發現一條死龍，長約十丈。
青龍、白虎、朱雀、玄武又分別代表了四方的二十八星宿，廿八星宿中，東方七宿之角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人列為龍的形象，位於東方，按陰陽五行五方配色之說，東方色青，故曰「青龍」。
龍是東方的七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，角是龍的角，亢是頸項，氐是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
龍是東方的七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，角是龍的角，亢是頸項，氐是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
四靈：麟是百獸之長，鳳是百鳥之長，龜是百介之長，龍是百鱗之長。
頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱為蛟；無角的稱為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭。
頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱為蛟；無角的稱為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭。
在十二生肖中，龍是最特殊的動物，唯獨它是無法証明，曾經出現過的，子虛烏有的人造物，其餘十一種都是大自然的產物。據說龍年出生之人，潛力及能量很大，喜歡大刀闊斧、承擔重要責任，性格早熟、急躁、狂熱、傲慢、狂妄自大、勇往直前，屬於成功的人，樂意做出重大貢獻。屬鼠、虎、兔、龍、馬、羊、猴、雞和豬的人喜歡和屬龍的人做伴，喜歡他的美麗和力量。
龍王：
古代傳說中的四靈之首，靈獸之王，始以六朝五代時期，宋朝以後各地建龍王廟，天旱時百姓向其求雨。明成祖封龍為王，開拜祭龍王之風氣。
古代傳說中的四靈之首，靈獸之王，始以六朝五代時期，宋朝以後各地建龍王廟，天旱時百姓向其求雨。明成祖封龍為王，開拜祭龍王之風氣。
黃帝乘龍：
是接近帝王權臣依附權勢的意思。傳說黃帝昇天時，有一飛龍來迎接，黃帝就乘龍昇天了。其大臣也想昇天，乃扯住龍髯，結果扯落了龍髯也沒上去，只好望天號哭。
是接近帝王權臣依附權勢的意思。傳說黃帝昇天時，有一飛龍來迎接，黃帝就乘龍昇天了。其大臣也想昇天，乃扯住龍髯，結果扯落了龍髯也沒上去，只好望天號哭。
龍抬頭：
傳說驪山大旱，有個青年農民受土地公指點找水，千辛萬苦找到降龍木，去到小龍住的河邊攪渾河水。小龍被攪的頭昏腦脹，就竄出水面與青年水生搏鬥。青年水生吃下土地公送的二個仙桃，力大無窮，躍上龍背，揮起降龍木就打。小龍打敗，只好前往驪山播雨。
那天剛好是二月初二，自此二月初二起下雨，俗稱龍抬頭。
傳說驪山大旱，有個青年農民受土地公指點找水，千辛萬苦找到降龍木，去到小龍住的河邊攪渾河水。小龍被攪的頭昏腦脹，就竄出水面與青年水生搏鬥。青年水生吃下土地公送的二個仙桃，力大無窮，躍上龍背，揮起降龍木就打。小龍打敗，只好前往驪山播雨。
那天剛好是二月初二，自此二月初二起下雨，俗稱龍抬頭。
鯉魚跳龍門：
在山西省河津縣西北，和陝西省韓縣東北峭壁對峙，名叫龍門，每逢暮春時節，就有鯉魚蜂擁而來，頂著激流，騰跳而上。傳說鯉魚如能跳上龍門以上的水道，即有雲雨相隨，變化成龍。
又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。又有龍生九子，都不像
在山西省河津縣西北，和陝西省韓縣東北峭壁對峙，名叫龍門，每逢暮春時節，就有鯉魚蜂擁而來，頂著激流，騰跳而上。傳說鯉魚如能跳上龍門以上的水道，即有雲雨相隨，變化成龍。
又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。又有龍生九子，都不像
龍的說法：
長子名囚牛：
它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
二子名睚毗：
它平身愛殺生，所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。
它平身愛殺生，所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。
三子名嘲風：
是隻獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。
是隻獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。
四子名蒲牢：
喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。
喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。
五子名狻猊：
形似獅子。隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。
形似獅子。隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。
六子名霸下，又名贔屭：
樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。
樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。
七子名狴犴，又名憲章：
樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜迴避的木牌上端，以維護公堂的肅然之氣。
樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜迴避的木牌上端，以維護公堂的肅然之氣。
八子名負屭：
因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。
因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。
九子名螭吻，又名鴟尾：
魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，因螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。
魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，因螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。
