⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：豫之咸（31）

 （豫之咸31）886768。

解曰：< 豫·六五 >：「 貞疾，恆不死」。

《易林·豫之咸》：「晨風文翰，隨時就溫；雄雌相和，不憂危殆」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「晨鳳美羽就溫巢，雄雌相和不危殆」。

蘇軾《東坡易傳》：「二與五皆貞者也，貞者不志于利，故皆不得以豫名之。其貞同，其所以為貞者異，故二以得吉，五以得疾也。二之貞，非固欲不從四也，可則進，否則退，其吉也，不亦宜乎。五之於四也，其質則陰，其居則陽也，質陰則力莫能較，居陽則有不服之心焉，夫力莫能較而有不服之心，則其貞足以為疾而已。三豫者皆內喪其守，而外求豫者也，故小者悔吝，大者凶。六五之貞，雖以爲疾，而其中之所守者未亡，則恆至於不死，君子是以知貞之可恃也。」。

由以上得知，筮得886768，唯六三與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫·六五 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“雄雌相和，不憂危殆”與 蘇軾《東坡易傳》所作的注解：“力莫能較，其心不服”。兩者相匯通於：“晨馬歸巢相合溫暖沒有危險”與“力有不及心有不甘守中不死”。

占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，一個團體相處要和洽確實不容易，若能在心情上好好調適也能轉憂為喜。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：豫之離（30）

 （豫之離30）686786。

解曰：< 離 >：「 利貞，亨，畜牝牛，吉」。

《易林·豫之離》：「衣成无袖，不知所穿。客指東西，未得便安」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「衣成無袖難以穿，各指東西不得安，利貞」。

程頤《易程傳》：「離，麗也，萬物莫不皆有所麗，有形則有麗矣。在人則為，所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也。人之所麗利於貞正，得其正，則可以亨通，故曰離利貞亨，畜牝牛吉。牛之性順，而又牝焉，順之至也，既附麗於正，必能順於正道，如牝牛則吉也。畜牝牛謂養其順德，人之順德，由養以成，既麗於正，當養習以成其順德也」。

由以上得知，筮得686786，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 離 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“衣成無袖，不知所穿”與 程頤《易程傳》所作的註解：“附麗於正，必順正道”。兩者相匯通於：“有衣無袖南轅北轍不得安寧”與“所麗皆正由養所成順德亨通”。

占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，衣著代表平常的習性，所謂“佛靠金裝，人靠衣裝”，得體與與否，感官給人第一印象，要與身份相互搭配，才能彰顯其格局。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：豫之坎（29）

 （豫之坎29）868968。

解曰：< 豫 >：「 利建侯，行師」。

《易林·豫之坎》：「西過虎廬，驚其前樞。雖憂无尤」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「西過虎廬驚前樞，雖憂无尤天降佑。」。

金景芳·呂紹綱《周易全解》：「豫卦為什麼有“利建侯，行師”之意呢？從卦之二體看豫之外卦是震，內卦是坤。震乃長子，有侯象；坤為眾，有師象，故卦辭言「利建侯，行師」。本卦有震無坤，故言建侯而不言行師。師卦有坤而无震，故言行師而不言侯。又從內外卦之卦德看，外卦震，震者，動也；內卦坤，坤，順也。震動於坤之上，動而順，象天子在上封建諸侯，萬民在下「順從悅服」，有如周克商而封同姓，坤順於震之下，順而動，象天子興師征戰，諸侯從征，民眾順合，有如湯征東西南北而天子不必為怒」。

由以上得知，筮得868968，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“驚其前樞，雖憂无尤”與 金景芳·呂紹綱《周易全解》所作的注解：“興師征伐，諸侯從征”。兩者相匯通於：“經過虎穴前驅受驚有憂无患”與“上動下順萬民順從天下不怨”。

占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，得天降福，有驚無險能使人心悅誠服且都樂於順從，自己的所作所為而無怨尤。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：豫之大過（28）

 （豫之大過28）866768。

解曰：< 豫 >：「 利建侯、行師」。

《易林·豫之大過》：「揚水潛鑿，使石潔白。裏素表朱，遨遊皋澤，得君所欲，心志娛樂」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「揚水暗洗石潔白，內白外紅衣燦爛，心樂遨遊得君歡」。

劉思白《周易話解》：「建侯，是用作保障。行師，是維持治安。兩件大事，都能順天理，得人心，諸侯和洽，庶民服從。天下底豫是斷乎无所不利的」。

由以上得知，筮得866768，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 豫 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“揚水潛鑿，使石潔白”與 劉思白《周易話解》所作的註解：“用作保障，維持治安”。兩者相匯通於：“用水潔淨內外光澤心志歡樂”與“對內保障對外維安順天應人”。

占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，環境的整潔猶如內心的清澈，悠遊自在，自然能與人和樂，且无所不利。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：豫之頤（27）

 （豫之頤27）688986。

解曰：< 頤 >：「 貞吉，觀頤，自求口實」。

《易林·豫之頤》：「騰蛇乘龍，宋鄭飢凶；民食草蓬」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「天上星座騰蛇乾犯青龍星，這是宋鄭飢荒的凶兆，可憐人民食草蓬」。

劉思白《周易話解》：「頤是口旁兩頰。故取養意，養道有二，一是養德，一是養身。此二事都不可不正，正才得吉。觀他所養的道理。如像聖賢的大道就正。如像異端的邪道就不正，口實，是人口中實在的評判。自求口實，如道義而輕口體。口實就好，重口體而輕道義，口實就不好。觀頤就是考察自己所養的正不正。自求口實，是好不好都由自取。吉凶禍福也沒有不是自取的」。

由以上得知，筮得688986，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 頤 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“騰蛇乘龍，宋鄭飢凶”與 劉思白《周易話解》所作的注解：“養德養身，不可不正”。兩者相匯通於：“凶星顯現宋鄭國都饑荒之兆”與“頤養之道正與不正皆由自取”。

占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，晴天就必須準備雨來糧，以備不時之需，除了養身之外，養德亦是不可或缺的。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：豫之大畜（26）

 （豫之大畜26）666986。

解曰：< 大畜·六五 >：「 豶豕之牙，吉」。

《易林·豫之大畜》：「住車醊酒，疾風暴起；泛亂祭器，飛揚位草。明神降佑，道无害寇」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「停車飲酒暴風起，散亂酒器草飛揚，祈神降佑終无傷」。

王弼《周易正義》：「大畜，六五，注云：豕牙橫猾，剛暴難制之物，謂二也。五處得尊位，為畜之主。二剛而進，能豶其牙，柔能制健，禁暴抑盛，豈唯能固其位，乃得“有慶”也」。

由以上得知，筮得666986，有五爻發動，唯六五爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 大畜·六五 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“神明降佑，道无害蔻”與 王弼《周易正義》所作的注解：“柔能制健，禁暴抑盛”。兩者相匯通於：“祭祀酒禮豐盛遇風暴神佑無傷”與“以柔克剛智能化強暴乃得有慶”。

占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，凡事盡其誠意，過程雖遇挫折，亦可免禍，智取而不力搏，乃為上策。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：豫之無妄（25）

 （豫之无妄25）688766。

解曰：< 无妄 >：「 元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往」。

《易林·豫之无妄》：「黃帝神明，八子聖聰；俱受大福，天下康平」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「黃帝神明天下康，八子聖聰受大福，吉」。

來知德《易經來註圖解》：「惟其无咎，所以不期望。若處心未免于妄而匪正則无道以致福，而妄欲徼福。非所謂无妄之福。有過以召災，而妄欲免災，非所謂无妄之災。此皆未免容心於禍福之間，非所謂无妄也。豈不有眚。若貞實无妄之人，則純乎正理，禍福一付之天。而无苟得幸免之心」。

由以上得知，筮得688766，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 无妄 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為“黃帝神明，八子聖聰”與 來知德《易經來註圖解》所作的註解：“容心禍福，豈不有眚”。兩者相匯通於：“祖上明德子孫受福天下太平”與“貞實无妄心無暇念豈有災眚”。

占者筮遇此象當知，處保障維安悅樂不怠之世，若心中坦蕩，則絕無懸念。又積累陰德行諸於世，必得賢孝子嗣祭祀不綴。