生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
（謙之未濟64）869686。
解曰：< 未濟·初六 >：「濡其尾，吝」。
《易林·謙之未濟》：「千柱百梁，終不傾僵；仁智輔聖，周宗寧康」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「百梁千柱屋不傾，仁智輔聖周宗長，吉」。
蘇軾《東坡易傳》：「未濟，初六，水火相射極乃致用，故濟必待極汔濟非其極也。水火相射，達到極限而后才可以發揮其作用，因此一定要等待其達到極限後才能渡過，“汔濟”並不是極限」。
由以上得知，筮得869686，有四爻發動，唯初六與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 未濟·初六>
爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“仁智輔聖，周宗寧康與” 蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“水火相射，極乃致用”。兩者相匯通於：“屋之棟樑仁智輔佐國家安寧”與“水火兩物致極可用初期難渡”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，凡事必須經過千錘百鍊，始能成就，冒險前進有勇無謀，必遇困難而遭受羞辱。
（謙之既濟63）687868。
解曰：< 謙·六五 >：「不富以其鄰，利用侵伐，无不利」。
《易林·謙之既濟》：「望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「文章未成利未得，王子逐兔犬踦未獲，利貞」。
陳夢雷《周易淺述》：「謙，六五，陰柔，不富之象。以柔居尊五，謙皆為之用，不富而能以其鄰之象。坤為象，五變互三為離為戈兵，又有行師之象。五君位，君德不必謙見，且謙柔之過，或不能以自立矣，故不言謙。然不自用而用人，謙之大者。，謙者不爭，然居君位而使人有不服，非稱物平施之謂矣，故為君。苟不自用而能用人。雖以之侵伐，亦无不利。蓋无害於為謙也」。
由以上得知，筮得687868，唯初六與六五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六五
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“望幸不到，文章未就” 與陳夢雷《周易淺述》所做的註解：“以柔居尊，謙皆為用”。兩者相匯通於：“不受青睞文章未顯終不得用”與“謙者不爭若有不服侵伐平之”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，凡事要準備妥當，沒有僥倖，承當責任而不推托。善於用人而不自以爲用。
（謙之小過62）887688。
解曰：< 謙·六四 >：「无不利，撝謙」。
《易林·謙之小過》：「梅李冬實，國多賊盜多；擾亂並作，王不能制」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「梅李冬實國盜，擾亂並與王不制，凶」。
來知德《易經來註圖解》：「撝者裂也。兩開之意，六四當上下之際，開裂之象也，撝謙者以撝為謙也。凡一陽五陰之卦，其陽不論位之當否，皆尊陽而卑其陰。如履復之元吉。師之錫命。豫之大有得，比之顯比，剝之得輿，皆尊其陽不論其位也。六四才位皆陰，九三勞謙之賢，正萬民歸服之時，故開裂退避而去。非舊註更當發揮其謙也。六四當謙之時，柔而得正，能謙者也。故無无不利矣，但勞謙之賢在下不敢當陽之承乃避三而去之。故有以撝為謙之象。占者能此可謂不違陰陽之則者矣」。
由以上得知，筮得887688，唯六四爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦
< 謙·六四 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“擾亂並作，王不能制” 來知德《易經來註圖解》所做的注解：“萬民歸服，開裂退避”。兩者相匯通於：“主政無能盜賊多起民不聊生”與“有功不居有勞不德自然歸順”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，端看領導主事者賢與不賢，有德與否，便能影響人民的安危甚鉅。
（謙之中孚61）669866。
解曰：< 中孚·六四 >：「月幾望，馬匹亡，无咎」。
《易林·謙之中孚》：「虎豹熊羆，遊戲山谷。君子仁賢，皆得所欲」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「君子仁賢得所欲，虎豹熊羆遊山谷，利貞」。
王弼《周易正義》：「中孚，六四。注云：居中孚之時，處巽之始，應說之初，居正履順，以承于五，內毗无首，外宣德化者也。充乎陰德之盛，故曰：“月幾望”。“馬匹亡“者。棄群類也。若夫居盛德之位，而與物校其競爭，則失其所盛矣，故曰：絕類而上，履正承尊，不與三爭，乃得无咎也」。
由以上得知，筮得669866，有五爻發動，唯六四爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 中孚·六四
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“君子仁賢，皆得所欲” 與王弼《周易正義》所做的注解：“內毗無首，外宣德化”。兩者相匯通於：“虎豹嬉戲君臣皆賢各得所欲”與“聯內輔佐對外宣德无所所牽累”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，唯能以盛德才能遠離私慾，為人處事自然問心無愧。
（謙之節60）669868。
解曰：< 節·六四 >：「安節，亨」。
《易林·謙之節》：「穿鼻繫株，為虎所據；王母祝福，禍不成災，突然自來」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「穿鼻繫在樹根被虎所抓獲，王母祝願，禍解自歸，利貞」。
王弼《周易正義》：「節，六四：安節亨。注云：得位而順，不改其節，而能亨者也。承上以斯，得其道也」。
由以上得知，筮得669868，有四爻發動，唯六四與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 節·六四>
爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“王母祝福，禍不成災” 王弼《周易正義》所做的註解：“得位而順，不改其節”。兩者相匯通於：“雖有禍患王母賜福自得庇佑”與“君子守道不改其節承上有得”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，於平安無憂無慮之時，應守其崗位，並能為大眾付出，是得其道而悟道也。
（謙之渙59）869866。
解曰：< 渙·初六 >：「用拯馬壯，吉」。
《易林·謙之渙》：「逐鹿山巔，利去我西；維邪南北，利無不得」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「追鹿山巔，利去西，利无不得赴南北，利貞」。
王弼《周易正義》：「渙初九，注云:渙，散也。處散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而違于難也，不在危劇而後乃逃竄，故曰：“用拯馬壯，吉”。《象》曰：“初六之“吉”，順也。注云：“艱難而行，不與險爭，故曰：“順”也」。
由以上得知，筮得869866，有四爻發動，唯初六與六四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 渙·初六
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“維邪南北，利無不得” 與王弼《周易正義》所做的註解：“乖散未甚，可以游行”。兩者相匯通于：“追逐利西買賣利南北唯不東”與“視況而行不冒險難謂之順”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，凡事必須審慎評估，不可守株待兔，也必須避開鋒頭，唯變所適，方能有所得。
（謙之兌58）669668。
解曰：< 兌·上六 >：「引兌」。
《易林·謙之兌》：「邯鄲反言，父兄生患；涉叔援俎，一死不還」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「武臣背命禍父兄，陳涉不助終死絕，凶」。
王弼《周易正義》：「上六，引兌。注云：以夬陰質，最處說後，靜退者也。故必見引，然後乃說也。疏正義曰：引兌者上六以陰柔之質，最在兌後，是自靜退，不同六三自進求說，必須他人見引，然後乃說，故曰“引兌”也。象曰：“未光也“者，雖免躁求之凶，亦有後時之失，所以經無"吉”文，以其道未光故也」。
由以上得知，筮得669668，有五爻發動，唯上六爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 兌·上六
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“邯郸反言，父兄生患” 與王弼《周易正義》所做的註解：“最處說後，見引乃說”。兩者相匯通于：“遭遇叛變涉入其中喪失身命”與“陰質處后不能主動其道未光”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，不可涉入是非圈，才不會受到不明之冤而喪失光彩，以致進退失據之局。
