妙行無住分第四

復 次 ， 須 菩 提 ！ 菩 薩 於 法 ， 應 無 所 住 ， 行 於 布 施 。

所 謂 不 住 色 布 施 ， 不 住 聲 香 味 觸 法 布 施 。

須 菩 提 ， 菩 薩 應 如 是 布 施 ， 不 住 於 相 。

何 以 故 ？

若 菩 薩 不 住 相 布 施 ， 其 福 德 不 可 思 量 。

須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 東 方 虛 空 ， 可 思 量 不 ？

不 也 ， 釋 尊 。

須 菩 提 ， 南 西 北 方 ， 四 維 上 下 虛 空 ， 可 思 量 不 ？

不 也 ， 釋 尊 。

須 菩 提 ， 菩 薩 應 無 住 相 布 施 ， 福 德 亦 復 如 是 不 可 思 量 。

須 菩 提 ， 菩 薩 但 應 如 所 教 住 。

佛再曰：「須菩提」乎！菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。

不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法（心）的塵相。

（施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。似此施空，受空，物空，謂之三輪體空。）

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該不住相布施，是什麼緣故呢﹖

因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，并不久遠。

若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住。似此無住相的福，其福德就不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說東方那個樣子無邊際虛空，可以心思度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說南西北方，同東南東北，西南西北，合上下為九方的虛空，　

那個樣子無邊際，可以心思度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該照我善護念，善付囑之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。

妙行無住分第四

復 次 ， 須 菩 提 ！ 菩 薩 於 法 ， 應 無 所 住 ， 行 於 布 施 。

所 謂 不 住 色 布 施 ， 不 住 聲 香 味 觸 法 布 施 。

須 菩 提 ， 菩 薩 應 如 是 布 施 ， 不 住 於 相 。

何 以 故 ？

若 菩 薩 不 住 相 布 施 ， 其 福 德 不 可 思 量 。

須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 東 方 虛 空 ， 可 思 量 不 ？

不 也 ， 釋 尊 。

須 菩 提 ， 南 西 北 方 ， 四 維 上 下 虛 空 ， 可 思 量 不 ？

不 也 ， 釋 尊 。

須 菩 提 ， 菩 薩 應 無 住 相 布 施 ， 福 德 亦 復 如 是 不 可 思 量 。

須 菩 提 ， 菩 薩 但 應 如 所 教 住 。

佛再曰：「須菩提」乎！菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。

不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法（心）的塵相。

（施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。似此施空，受空，物空，謂之三輪體空。）

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該不住相布施，是什麼緣故呢﹖

因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，并不久遠。

若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住。似此無住相的福，其福德就不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說東方那個樣子無邊際虛空，可以心思度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說南西北方，同東南東北，西南西北，合上下為九方的虛空，　

那個樣子無邊際，可以心思度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可思量。　

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該照我善護念，善付囑之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。

大乘正宗分第三

大乘正宗分第三

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

佛告訴須菩提說：「諸菩薩、摩訶薩等應按照我下面所說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降伏妄心的方法，就是要不著一切眾生相。我把一切眾生歸分為九類：如卵生、胎生、濕生、化生，如有色、無色，如有想、無想、非有想非無想等眾生。我要為所有眾生滅他們的業障，度他們超脫輪迴六道，以至於不生不死入於清淨無為之鄉。話又說回來，我雖然這樣滅度，但是一切眾生實在沒有得我的滅度。這是為什麼呢？因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅他們的妄心而度歸清淨，不過還其所本有，也就是他們自性自度，並非是我所度的。須菩提！若他們有得我滅度的念頭，即是還執著我相、人相、眾生相、壽者相，還是執著自性的眾生，尚未滅度無餘，自然不是菩薩。」

善現啟請分第二

時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！願樂欲聞。」

這個時候，有位德高年長的佛陀弟子名叫「須菩提」，他在大眾中從自己的座位站了起來。露出右肩【因為印度人平常衣服是遍覆全身，要禮佛時才袒露右肩，以示恭敬】右膝跪地【印度的禮儀有兩種，禮拜時雙膝跪地，懺悔及請法是右膝跪地，表是順理誠心】而且恭恭敬敬的向佛陀合掌行禮，然後讚嘆說：「希有的世尊，您對於已發善心而未成就佛圓滿境界的弟子，善護眷念他們的善心，又善於咐囑使他們心靈能夠圓滿。世尊！當善男子、善女人，在發起無上正等正覺菩提心的時候，要怎樣使這個菩提心常住不退？以及若是起了妄想執著心的時候，又怎樣去降服這個妄想執著心呢？」佛陀回答說：「問得好！問得好！須菩提！如同你所說的，對於已發善心而未成就佛圓滿境界的弟子，如來我善護眷念他們的善心，又善於咐囑使他們心靈能夠圓滿。所以我當然要為你們解說，你們仔細聽著，發心修行的善男子、善女人在發菩提心的時候，就是已流露出真如的本性，就應該這樣常住這個真心，就應該這樣降伏一切的妄念」須菩提聽完佛陀開示後說：「是的！世尊！願聽師父說說這個道理」

法會因由分第一

如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
﹝註﹞如是者，指此經所言之法也。我，集經者自謂，即阿難也。言如是之法，我親從佛聞之。一時者，師弟會遇說此般若之時。
　　佛者，覺也；自覺、覺他、覺行圓滿，故名曰佛。此指釋迦，為一曰教主也。
　　舍衛國，梵語舍衛，此云聞物。即波斯匿王之國。祇樹，王之太子名祇陀，此云戰勝。生時適值戰勝，因以為名，樹是祇陀所施。給孤獨園者，王之宰臣名須達多（一作孥），常在此園賑濟孤獨。達多原是外道，因在護彌長者家，聞佛說法，心生敬心，欲得勝地請佛住。思太子有園，方廣八十頃，空曠清淨，堪為福地。往白太子，太子戲曰：「若布金滿園，吾當與之。」達多如其言。太子亦不愛金，將金共立精舍，請佛說法。
　　比丘，梵語；華言乞士。謂上乞法於佛，以明己之真性；下乞食於人，以為世人種福。即今之僧也。大比丘，乃得道之深者，天人所共恭敬，非小德故；內外教典無不博通，非寡解故。蓋佛將說真空無上妙理，必得道之深者方能請問領悟也。千二百五十人，皆佛所化度弟子常隨聽法者。俱，皆在也。
　　爾時，彼時也。
　　世尊，舉世之人所尊敬也。
　　食時，乞食時，非受食時。乞食當辰巳，受食當午時也。
　　著衣，著僧伽黎，即二十五條之大衣。制像水田，見生福故。佛制入王城聚落，應著此衣，猶今之搭戒衣也。持缽，持四天王所獻之缽。（過去維衛佛缽，入涅槃後，供龍王宮中。釋迦成道，龍王送至海水上，四天王取以奉佛。此是紺琉璃缽，乞食時持之。）次第乞，平等行乞，不分貧富貴賤也。本處，即祇園也。飯食訖，此飯字作餐字解，指受食時。言訖，畢也。洗足，西域行露足，故以水滌去塵垢。已，完也。敷，布也。布列高座而坐，即今之止靜打坐，將說法也。

　　﹝講﹞阿難記而言曰：如是經之所言，乃我親從佛聞之。佛說此經時，在舍衛國給孤獨園中，與得道之大比丘及相隨聽法之眾千二百五十人俱同處焉。爾時，世尊於日當辰巳，可以乞食之時，著僧伽黎大衣，持紺琉璃缽。園在城外，入舍衛城中，次第行乞，不越貧以從富，不捨賤以從貴，大慈平等，無有選擇。乞食既已，還歸園中。當午受食，飯食事畢，將入禪定，於是收入衣缽，使心無係累。洗足以潔其身。乃布座而坐，說法之因由起矣。 

辛入乾宮百萬莊,癸歸艮位發文章。

楊公云：
辛入乾宮百萬莊,癸歸艮位發文章。
乙向巽流清富貴,丁坤終是萬斯箱。
乃是左水到右之局,凡有堂局之地,得右砂關局,立辛、癸、乙、丁向,水 在乾、艮、巽、坤宮停蓄不去,不見去水,則大地大發;小地小發。

庚向水朝流入坤,管教此地出賢英。
丙向水朝流入巽,兒孫代代為官定。
甲向朝來入艮流,管教此地出公侯。
壬向水朝流入乾,兒孫金榜姓名傳。
乃是右水倒左之局,凡有堂局之地,得左砂關局,立庚、丙、甲、壬向,水 在坤、巽、艮、乾宮停蓄不去,不見去水,則大地大發;小地小發。

以上乃論水到明堂,在穴前深聚,在下砂有關鎖不見水去,符合巒頭法則,則大地大發;小地小 發仍可用。

余注：此雖云此局堂前得水停蓄，下砂有關鎖不見去水，但仍需合「玄空大卦之些子法訣」！否則此訣亦不發矣！
奇門地理學社：余勝唐

古陰陽魚

古陰陽魚

《道德經》云：「萬物負陰而抱陽」。道教以「陰陽魚太極圖」作爲其標志，也取了這層涵義。
太極圖是中國古代先民概括陰陽易理，探討宇宙人生變化發展規律的圖式。
千百年來，它以博大精深的內涵，千古永輝的義理。
真正的太極圖，應當是以陰陽魚相互涵容交感的圓形圖案為主，外套八卦或六十四卦的環形圖案；今日所見太極圖為純粹的陰陽魚圖，並無外套的八卦，實乃時代發展要求圖形日趨簡明的結果。
陰陽圖與陰陽思想：自然界陰陽現象，早期陰陽對稱圖形，陰陽思想，陰陽魚圖形。
孔子認爲「太極」不僅是宇宙之「本」，也是宇宙演變之大道。宇宙之「本」運行，使陰陽相分併產生天地兩儀。陰陽不斷相分，便産生春、夏、秋、冬四象與宇宙萬物。
《老子•四十二章》也同樣表達了一元論與變化論的「太極」哲思：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」太極是「一」，是宇宙萬物之根；宇宙萬物生生不息的運動與發展是太極之真性。
老子是真的參透了，太極法則中的「矛盾論」與「和諧論」。
陰陽魚太極圖出現後，對它的涵義，有許多種說法。最爲大家所瞭解的一種說法便是：它可用來說明《周易》八卦的起源。
《周易─說卦傳》說：「昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命」。
其提到「觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻」，整個圖作爲一個圓圈即太極；圓圈中一白一黑兩條陰陽魚互相環抱，白魚代表陽，黑魚代表陰；這表示「易有太極，是生兩儀」。陰氣盛于北方，物極必反，其中陰氣中一陽生爲震；隨著陽氣逐漸强盛，依次由震、離、兌至于乾，達到陽氣的極盛。
其理，陽氣盛于南方，一陰生起爲巽，隨著陰氣的逐漸强盛，由巽、坎、艮至于坤，爲陰氣之極盛。
陰盛于北而陽氣生起，陰避陽，故回入中宮；陽氣因爲黑中仍然有一點之白作爲陽精，當晦朔陰盛之時，這一點陽精與日中之陽相感應，使對方之陽生出，從而成爲生陽之本。
同理，陽盛于南而陰氣生起，陽避陰而回入中宮。當望夕之時，白中一點之黑作爲陰精與月中之陰相感應，使對方之陰生出，從而成爲生陰之本。
所以，陰陽魚太極圖中的黑白兩點，在運轉太極圖中發揮著重要作用。
陰陽魚太極圖不僅可以用來確定八卦方位，在道教中，其陰陽消長及八卦方位還可以用來描繪內丹修煉的功夫。
從學理上講，陰陽魚太極圖還正確地表達了太極與陰陽、八卦的關係。以往的易圖有一個缺點，即太極、陰陽、八卦處于彼此分離的狀態。所謂先有太極，太極生兩儀，生完之後，只存兩儀，太極便消失了。兩儀生四象，四象生八卦，也是如此。陰陽魚太極圖的出現，較好地處理了太極與兩儀、四象、八卦的關係。
朱熹在論證理與事的關係時也說：「本只是一太極，而萬物各有禀受，又自各全具一太極爾；如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見；如月映萬川相似」。朱子認爲每一事物的理幷不是分有本體理的一部分，而是禀受了本體理的全體。從陰陽魚太極圖中亦可看出，太極幷不是孤立存在的一物，太極即是陰陽、即是四象、即是八卦，八卦雖各各不同，但却爲一太極所統攝。引申開來，萬物各不同，但却都可以歸到太極中來。如以太極喻「道」，則萬物亦為道道。
陰陽魚太極圖源于道教，幷長期在道教界內部流傳，其法可以直觀地看出陰陽消長及其生成八卦的具體過程。

太極之「道」天然包含著對立的陰陽兩面，但陰陽二氣的互相激蕩與矛盾運動最終成就了宇宙新的和諧體。後世人們據老子、孔子的太極哲思而圖解太極圖，幷逐漸推演出成熟的太極觀念。三國的魏孟康以「太極元氣，含三為一」解釋太極圖。「三」指陰陽魚太極圖中的白、黑及白黑的分界線。其之說既繼承了老子「萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和」的太極思想，同時也將前人的太極觀念從宇宙萬物鏈結至社會人生。
解「含三爲一」的字面意義是指白、黑及其分界綫都包含在太極圖的大圓圈內。
實際上，後人認為「含三為一」既指事物由正、反、合三者組成的矛盾整體結構，也指天、地、人「三極」合一的宇宙結構。
周敦頤在《太極圖說》中如是說，「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉；陽變陰合，而生水火木金土。
太極圖雖簡單明瞭，一個圓圈、一條曲綫、兩個圓點，兩條黑白魚圖形；它構成了一個涵義豐富深邃的龐大的「太極哲學」體系；其哲學體系之關鍵即是『陰陽』。
陰陽既蘊含著形而上的宇宙之道與天人之際的大法則，也包括形而下的人生法則。
其中「太極和」辯證法是太極哲學體系的核心。
「太極和」思想認為，事物發展的終極目標不是事物的矛盾對立，而是事物之間的包容與妥協、共存與共容，共容與共存才是事物發展的根本規律。
太極圖以均衡對稱的圖形方式，揭示了追求陰陽平衡觀點，鮮明地強調陰陽變化(矛盾運動)以平衡、「和諧」爲根本目的，從而揭示了宇宙萬物在運動中平衡發展的規律和人類進步、社會發展在于求「和」這一根本目的。
通過太極圖，以簡易的圖形語言涵蓋了中國「百經之首」，《易經》的大義要旨，創造了一個龐大的、根深葉茂的太極哲學體系，彰顯了中華先民領悟宇宙萬物變化之道的非凡智慧，因而享有「中華第一圖」之美譽。通過太極圖陰陽這一辯證矛盾，來概括宇宙萬物的起源與變化，說明太極圖是中華哲學的起源，同時也是世界哲學的起源。
太極圖深刻的影響著中華民族的思維方式、思想文化觀念、人文性格，也對世界的發展産生了深刻影響。太極圖光輝無處不閃爍著人類的智慧和哲學的光芒，是人類瑰寶，已成為人類的共識、世界的共識。
由于陰陽魚太極圖蘊含了道教教理、教義方面的許多知識，而且其本身就是源于道教，所以，儘管後來儒者對此也加以過闡發和說明，但道教仍然把它作爲本教的一個重要標志。