生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
（謙之謙15）887888。
解曰：< 謙 >：「 亨，君子有終」。
《易林·謙之謙》：「王喬无病，苟頭不痛，亡破失履，乏我送從」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「探訪神仙王子喬，无人護送失鞋履，神仙本無疾，苟得思慕頭不痛，利貞」。
朱熹《周易本義》：「謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，謙之象也。占者如是，則亨通而有終矣。“有終”謂先屈而後伸也」。
由以上得知，筮得887888，六爻皆未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦
< 謙 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“王喬無病，苟頭不痛” ，朱熹《周易本義》所做的註解：“有而不居，先屈後伸”。兩者相匯通於：“探訪神仙本無病一解相思情”與“止內順外是謙意如是則亨通”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，人與人之間相互的關懷和精神感召，也是療癒生活的最佳良藥。
（謙之大有14）667686。
解曰：< 大有·九三 >：「 公用亨于天子，小人弗克」。
《易林·謙之大有》：「天地配享，六位光明；陰陽順序，以成厥功」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「陰陽和順成功勛，天地配享六位明，吉」。
程頤《易程傳》：「大有九三，居下體之上，在下而居人上，諸侯人君之象也。公侯上承天子，天子居天下之尊，率士之濱，莫非王臣，在下者，何敢專其有，凡土地之富，人民之眾，皆王者之有也，此理之正也。故三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必用亨通乎天子，謂以其為天子之有也。乃人臣之當義也。若小人處之則專其富有以為私，不知公以奉上之道，故曰：“小人弗克也”」。
由以上得知，筮得667686，有四爻發動，唯九三與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 大有·九三
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“天地配享，六位光明” 與程頤《易程傳》所做的註解：“天子之有，人臣當義”。兩者相匯通于：“天地養萬物陰陽和功業成”與“人臣享天子道義存小人害”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，凡事遵其道義而為，為人大度大量，結果必然亨通。
（謙之同人解13）687666。
曰：< 同人·六二 >：「 同人于宗，吝」。
《易林·謙之同人》：「宮商既和，聲音相隨；驪駒在門，主君以歡」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「宮商和協聲音美，俊馬在門主君歡」。
朱熹《周易本義》：「同人，六二，“宗”，黨也。六二雖中且正，然有應于上，不能大同而系於私，吝之道也，故其象占如此」。
由以上得知，筮得687666，有四爻發動，唯六二與九三兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 同人·六二
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“宮商既和，主君以歡” ，與朱熹《周易本義》：所做的註解：“系私同黨，不能大同”。兩者相匯通於：“和樂相隨上下一心君臣同歡”與“大同之道有系私應則成羞吝”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，人與人相處，最重要的是“和”，而是和以大眾，若是自我感覺良好，就很難調整而與人產生疏離感了。
（謙之否12）889666。
解曰：< 否·初九 >：「 拔茅茹，以其彙，貞吉，亨」。
《易林·謙之否》：「踐履危難，脫厄去患；入福喜門，見吾邦君」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「極危救難脫厄患，人福喜門見邦君，吉」。
王夫之《船山易學》：「初在下，去陽甚遠，三陰同體，故有“拔茅茹，以其彙”之象。當否之時能正而志在于休否之君，吉而且亨之道也故教占者以此」。
由以上得知，筮得889666，有四爻發動，唯初六與六二兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 否·初九
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“入福喜門，見吾邦君” ，與王夫之《船山易學》：所做的註解：“志在于君，吉而且亨”。兩者相匯通於：“脫離厄難喜臨入門見國君”與“去陽甚遠能見大君正且亨”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，雖遇艱難，若能追隨有正能量的人，也能消除閉塞而轉危為安。
（謙之泰11）667888。
解曰：< 謙·六二 >：「 鳴謙，貞吉」。
《易林·謙之泰》：「白鶴衘珠，夜食為明；懷我德音，身受光榮」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「白鶴銜珠報德音，明珠夜明受光榮」。
蘇軾《東坡易傳》：「謙六二，雄鳴則雌應，故《易》以陰陽唱和寄之于鳴謙，之所以為謙者，三也，其謙也以勞，故聞其風被其澤者，莫不相從于謙。六二其鄰也，上六其配也，故皆和之而鳴于謙，而六二又以陰處內卦之中，雖微九三其有不謙乎，故曰鳴謙，又曰貞吉。鳴以言其和于三，貞以見其出于性也」。
由以上得知，筮得667888，唯初六與六二兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 謙·六二
> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“懷吾德音，身受光榮” ，與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“雄鳴雌應，陰陽唱和”。兩者相匯通於：“德澤被懷福音所至大受歡迎”與“響應謙和貞正固守本性當然”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，對於別人的成就能加以宣傳，並能效法與之共鳴，也能與有榮焉。
（謙之履10）669666。
解曰：< 履 >：「 履虎尾，不咥人，亨」。
《易林·謙之履》：「同本異葉，樂仁上德；東鄰慕義，來興吾國」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「異葉同本樂仁德，東鄰慕義興吾國」。
劉思白《周易話解》：「履，人有禮，行遍天下而无阻。大凡有血氣的皆有爭心。爭心是性質剛強所發見，而世上性質剛強的，以虛為最。然人若能順禮而行，怠慢的見了也要恭謹，悖逆的見了也要和順，爭議的見了也要遜讓。就算是身蹈虎尾，也可不至於噬人，並可亨通而無礙。卦辭是極喻有禮的效力。乾三陽至剛，故象虎。兌在乾後，故象履虎尾，兌和悅柔順，故虎不噬人，噬作噬解」。
由以上得知，筮得669666，六爻全動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦
< 履 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為“同本異葉，樂仁尚德” ，與劉思白《周易話解》所做的註解：“順禮而行，暢通无阻”。兩者相匯通於：“崇尚仁德臨近邦國皆來襄助”與“禮儀行事能化乖戾效力无限”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，要有禮才能行遍天下，謙讓也就是禮的柄持。
（謙之小畜9）667866。
解曰：< 小畜·九三 >：「 輿說輻，夫妻反目」。
《易林·謙之小畜》：「江河淮海，天之都市；商人受福，國家富有」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「江淮河海天都市，商人受福國家富，吉」。
朱熹《周易本義》：「小畜九三亦欲上進，然剛而不中，迫近于陰，而又非正應。但以陰陽相說，而為所繫畜，不能自進，故有“輿說輻”之象。然以志剛，又不能平而與之爭，故又為“夫妻反目”之象。戒占者如是則不得進而有所爭也」。
由以上得知，筮得667866，有四爻發動，唯九三與九四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 小畜·九三>
爻辭為占。
所以說《易林》占斷為“商人多福，國家富有” ，與朱熹《周易本義》：所做的註解：“居剛而不中，迫近于陰”。兩者相匯通於：“臨近河海市集行商國家富庶”與“剛愎自用不能平和進而相爭”。
占者筮遇此象當知，處謙遜樂天知足終身不改之世，小富由儉，大富由天，個性決定了命運，唯能平和不爭才能得利。
