生活易，易生活，自強不息，厚德載物，元亨利貞。
（大有之無妄25）799767。
解曰：< 大有 >：「 元亨」。
《易林·大有之無妄》：「牧羊逢狼，雖憂不傷；畏怖既息，終無禍殃」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「牧羊逢狼憂不傷，畏怖既已經無殃，利貞」。
劉思白《周易注解》：「"大有，陽大陰小”。此卦一陰居君位，而為眾陽所歸，是所有的甚大。本不是陰柔所能 有的，然而六五謙虛不自尊大，眾陽才能樂為所有，並以此爻居離卦的中位，體明心虛，故能元亨」。
由以上得知，筮得799767，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以本卦 < 大有 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為：“牧羊逢狼，雖憂不傷”，與劉思白《周易注解》所做的注解：“不自尊大，體明心虛”。兩者相匯通於：“有驚無險恐怖止息終無禍患”與“謙虛受益心靈洞明大得亨通”。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，若能步步為營，謙卑行事，雖有危機，亦能安然無事。
（大有之復24）799989。
解曰：< 復 · 初九 >：「 不遠復，无祇悔，元吉」。
《易林·大有之復》：「火至井谷，陽芒生角；犯歷天戶，闚觀太微；登上玉床，家易六公」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「火星照井谷，柳星生角端，冒犯天門私窺太微星，坐登上玉床，家已損了六君，凶」。
來知德《易經來注圖解》：「不遠者，失之不遠也。祇者適所以之辭。適者往也。至也。人有過失必至徵色發聲而後悔悟。此則困心衡慮者也。惟自此心而失之又自此心而知之，自此心而知之，又自此心而改之。此則不達即便不至於悔者也。初九，一陽初生於下復之主也。君子事初其失不遠，故有不遠能復于善，无至于悔之象，大善而吉之道也，故其占如此」。
由以上得知，筮得799989，有四爻發動，唯初九與六五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙·考變占》當以變卦 < 復 ·初九五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為：“火至井谷，陽芒生角”，與來知德《易經來注圖解》所做的注解："此心知之，此心改之。兩者相匯通於："星象雖示凶兆冒犯所致損君凶"，與"失之不遠能復改之大善者之道"。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，隨時要注意一些異象，便能隨時警惕，有過則改，無則嘉許。
（大有之剝23）999987。
解曰：< 剝 · 六五 >：「 六五，貫魚，以宮人寵，无不利」。
《易林·大有之剝》：「出門大步，與凶惡忤；罵公詈母，為我憂恥」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「大步出門遇兇惡，辱罵父母為憂恥」。
王弼《周易正義》：「剝，六五，注云：處剝之時，居得尊位，為“剝”之主者也。“剝”之為害，小人得寵，以消君子者也。若能施寵小人，于宮人而已，不害于正，則所寵雖眾，終无尤也。“貫魚”，謂此眾陰也，駢頭相次，似“貫魚”也。
由以上得知，筮得999987，有四爻發動，唯六五與上九兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦 < 剝 · 六五 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為："出門大步，與兇惡忤"與王弼《周易正義》所做的注解："施寵宮人，不害于正"。兩者相匯通於："出門遇兇惡之徒辱罵父母覺羞恥"與"小人受寵害君子寵宮人則不害正"。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，難免碰到兇惡之徒，施之於小利則不至影響大局，忍一時之氣，可免受長年之憂。
（大有之賁22）797987。
解曰：< 大有· 九四 >：「 匪其彭，无咎」
《 易林·大有之賁》：「楚鳥逢天，不時久放；離居無群，意昧精喪。作此哀詩，以告孔憂」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「楚鳥逢天久遊外，意昧精喪无伴侶，作此哀詩吿深憂」。
劉思白《周易注解》：「大有·九四，彭，作盛而多解。九四已到上卦。是大有已很盛了。過盛就會發生變故。然而以剛處柔，是能有若無。實若虛。不恃富有而驕傲，深合持盈保泰的正道，故曰匪其彭，无咎。
由以上得知，筮得797987，唯九二與九四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦 < 大有·九四> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為："離居無群，意昧精喪"與劉思白《周易話解》所作的注解"以剛處柔，能有若無"。兩者相匯通於"鼻翼紛飛時久不歸無伴哀傷"與"富而不驕持盈保泰明辨正道"。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，不可偏離正道，而應分辨保泰之道，不自盈而滿，方保無虧。
（大有之噬嗑 21）799787。
解曰：< 大有· 九三 >：「 公用亨于天子，小人弗克」
《 易林·大有之噬嗑》：「年豐歲熟，政仁民樂；利以居止，旅人獲福」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「時熟年豐利居止，仁政民樂福旅人，吉。
王弼《周易正義》：「大有·九三，注云：處大有之時，居下體之極，乘剛健之上，而履得其位，與五同功，威權之盛，莫此過焉。公用斯位，乃得通平天子之道也，小人不克，害可待也。
由以上得知，筮得799787，唯九二與九三兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙 考變占》當以本卦 < 大有·九三> 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為："年豐歲熟，政仁民樂"，與王弼《周易正義》所做的注解："履得其位，與五同功"。兩者相匯通於："五穀豐登政治清明人民安樂"與"為所當為威如之盛通乎天子"。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，國泰民安，風調雨順，為君子者氣勢高昂，小人則不利。
（大有之觀20）999967。
解曰：< 觀 · 上九 >：「觀其生，君子无咎」。
《易林·大有之觀》：「三塗五岳，陽城太室；神明所伏，獨无兵革」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「五岳三塗陽城與太室，是神明所伏藏的聖地，獨无兵革之災，吉」。
王弼《周易正義》：「觀，上九，注云：“觀我生”自觀其道也。“觀其生”，為民所觀者也」。 不在於位，最處上極，高尚其志，為天下所觀者也，處天下所觀之地，可不慎乎，故君子德見，乃得“无咎”。“生”猶動出也。《象曰》：“觀其生”，志未平也。注云：特處異地，為眾所觀，不為平易，和光流通，志未平也。
由以上得知，筮得999967，有五爻發動，唯上九爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦 < 觀 · 上九 > 爻辭為占。
所以說《易林》占斷為："神明所伏，獨无兵革"，與《周易正義》所做的註解："最處上極，高尚其志"，兩者相匯通於: "洞天福地神明所伏兵革不興"，與"最處上極為眾所觀和光流通"。
占者筮遇此象當知，處大能所有豐富亨通之世，風水寶地，必有自然靈氣護蔭以致陰邪不侵，再加上自我德澤，必然無災。
（大有之臨19）779989。
解曰：< 大有 >：「元亨」。
《易林·大有之臨》：「陰衰老極，陽建其德；離陽載光，天下昭明」。
心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「陽建其德陰衰老，天下昭明載陽光，吉」。
謝祥榮《周易見龍》：「大有 ，大豐年也。《春秋·宣公十六年》“冬，大有年。”《穀梁傳》曰：“五穀皆熟為有年也，五穀大熟為大有年”，本卦即以倡導五穀大熟之年應有的禮儀準則為主旨。元亨。占辭。經文繫之元亨者十處，與利貞連用者六，作為敘辭，皆訓大亨。亨義本為享祀，享祀即為通達神祇之事。故《周易》用作占辭時取亨通義也。手中有糧，心頭不慌，遇上五穀大熟之年，自然百事通泰，故占曰元亨」。
由以上得知，筮得779989，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦 < 大有 > 卦辭為占。
所以說《易林》占斷為："離載陽光，天下昭明"，與《周易見龍》所做的注解："大熟之年，百事通泰"。兩者相匯通于："陽息陰消德澤漸豐天下昭明"與"五穀豐登人民知足萬事如意"。
占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，時來運轉衣食豐足，禮儀通泰百事安。
