⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：大有之否（12）

 （大有之否12）999767。

解曰：< 否·九四 >：「九四，有命无咎，疇離祉」。

《易林·大有之否》：「乾行天德，覆幬無極；嘔呼烹熟，使各自得」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「乾行天德覆蓋宇宙，成熟萬物各有所得，吉」。

高島吞象《高島易斷》：「命者也。疇者，類也。疇離祉者謂三陽同類而共受其福也。此爻上近至尊，有救濟否之才，居濟否之位。若不待君命而舉事，急於圖功，雖濟亦不能無咎。要必奉五之命令斯名正言順，才力足以除奸，威權一歸於上，故曰“有命有咎”。迨事平論賞，固不獨為一己之助，凡為謀諸賢，皆得並受福祉，故曰“疇離祉”。離者，麗也，疇者，謂同類濟否之三陽也。夙具濟否之志，向以未得其時，故未行也；今則上奉君命，進而舉事，乃得行其夙志，而克奏濟否之功也。

由以上得知，筮得999767，有四爻發動，唯九四與上九兩爻未動，按《朱熹考變占》當以變卦 < 否·九四 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為“乾行天德，覆幬無極”，與高島吞象《高島易斷》所做的註解"奉命行事，名正言順"。兩者相匯通於“天行健元亨利貞四時成”與“濟否道唯命是從利均霑”。

占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，除了努力之外還必須配合天時地利人和，切不可自以為是，方得無恙。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：大有之泰（11）

 （大有之泰11）777989。

解曰：< 大有·上九 >：「自天祐之，吉无不利」。

《易林·大有之泰》：「禹將為君，北入崑崙；稍進揚光，登入溫湯，代舜為治，功德昭明」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「禹將為君入崑崙，登入溫湯進揚光，代舜為治德昭明」。

王弼《周易正義》：「大有上九，註云：“大有”豐富之世也。處大有之上而累於位，志尚乎賢者也。餘爻皆乘剛，而己獨乘柔順也。五為信德，而己履焉。履信之謂也。雖不能體柔，而以剛乘柔，思順之義也。居豐有之也，而不以物累其心，高尚其志，尚賢者也，爻有三德，盡夫助道，故多辭具焉。

由以上得知，筮得777989，唯九四與上九兩爻發動，按《朱熹考變占》當以本卦 < 大有·上九 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為"代舜為治，功德昭明"與王弼《周易正義》所做的注解"豐有之世，高尚其志"。兩者相匯通於“充

能所有豐富亨通之世，凡事要準備俱足，人助、天助、自助，才能得到無不利的境界。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：大有之履（10）

 （大有之履10）779767。

解曰：< 大有·六五 >：「厥孚交如，威如，吉」。

《易林·大有之履》：「高人行旅，資所無有。貪貝利珠，流連王市，還家內顧，公子何咎」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「公子客旅無所有，徘徊王都貪珠寶，返回內顧亦無咎」。

來知德《易經來註圖解》：六五，當大有之世，文明中順，以居尊位，虛己誠信，以任九二之賢。不唯九二有孚於五而上下之陽，亦皆以誠信歸之，是其爭信之交。無一毫之偽者也。是以為六五者，賴群賢以輔治，唯威如而已。此則不言而信，不怒而民威於鐵鉞蓋亨大有太平之福者也。何吉如之，故其象占如此。

由以上得知，筮得779767，唯九三與六五兩爻發動，按《朱熹考變占》當以本卦 < 大有·六五 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為：貪見利珠，流連王市，與來知德《易經來註圖解》所做的註解：「文明中順，虛己誠信」。兩者相匯通於人欲所致，流連金玉知反，無咎，與天理昭昭，謙虛誠信。君臣共治。

占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，人難免為物慾所迷惑，但公務部門則不可，方能取信於民。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：大有之小畜（9）

 （大有之小畜9）777967。

解曰：< 大有·六五 >：「厥孚交如，威如，吉」。

《易林·大有之小畜》：「一室百子，同公異母；以義防患，禍災不起」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「一家百子同又而異母，以道義防患災禍不起」。

程頤《易程傳》：六五，當大有之時，居君位，處中為孚信之象。人君執柔守中，而以孚信接於下，則下亦盡其信。誠信於上，上下孚信相交也。以柔居尊位，當大有之時，人心易安，若專尚柔順，則陵慢生矣，故必威如，則吉。咸如有威嚴之謂也，既心柔和孚信接於下，眾志說從，又有威嚴使之有畏善處有者也。

由以上得知，筮得777967，唯九四與六五兩爻發動，按《朱熹考變占》當以本卦 < 大有·六五 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為：以義防患禍災不起，與程頤《易程傳》所做的註解：「孚信說從，威前使畏」，兩者相匯通於：「以道義為治家之本」與孚信威嚴，上下相交，吉可知矣」。

占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，再複雜的人際事物都必須有誠信與威嚴等來維繫，以作為以小畜大的根據。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：大有之比（8）

 （大有之比8）999969。

解曰：< 比 >：「比，吉，原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶」。

《易林·大有之比》：「匹君處馬，遇讒無辜，久旅離憂」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「晉文公初遇讒遭遇憂愁，出奔外國得齋宋楚之動，騎楚馬回晉國為霸王，吉」。

謝祥榮《周易見龍》：比，此卦中用比及和諧義。主旨在於顯明邦國和協之道也。吉，占辭，謂筮遇此卦，于事為吉也。原筮，元永貞，無咎。《易經》成書之前原有的繫辭。元永貞，無咎。原筮的占辭。元，此處用始義。永，此處用恆，久義。元永貞，即占問其事之初始及久遠之吉凶也，無咎。天有災咎不寧之事，後夫凶。原筮的驗辭。詞義，不寧方，寧義為，安寧，方義為邦，不寧方即不相安寧的邦國。此指不與加盟的小邦。後夫，後來者的意思，此指不與盟會，慢盟後者之小邦首領。辭意是說，其首領遭到之處罰。

由以上得知，筮得999969，六爻全動，按《朱熹考變占》當以本卦 < 比 > 卦辭為占。

所以說《易林》占斷為：遇讒無辜，久旅離憂，與《周易見龍》所作的註解輕慢邦國，首領受罰，傲慢不從，經被制裁。

占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，受盡折磨，經能成就。公久的事物，不可自所而傲慢，而當熱心參與。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：大有之師（7）

 （大有之師7）979989。

解曰：< 師. 九二 >：「在師中，吉，無咎，王三錫命」。

《易林·大有之師》：「三火起明，雨滅其光，高位疾顛，驕恣誅傷」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「三火其明雨滅其威，高位危疾，驕恣敗亡」。

謝祥榮《周易見龍》：「在師中，本爻當行師布陣之中，軍主帥位置，故曰：在師中，吉，無咎」。這是依事觀作出應然的判斷。本爻主卦之，于用兵打仗，行師布軍而言，主帥處中軍指揮位置，而後左右布列嚴整，自當吉而無咎。王三錫命，驗辭。“在師中，吉，無咎，王三錫命”，作為驗辭，自當有殷周之際諸位出師而愛王錫命的實錄為據。王三錫命，即受殷王多次錫命之意。

由以上得知，筮得979989，有四爻發動，唯九二與六五兩爻未動，按《朱熹考變占》當以變卦 < 師. 九二 > 爻辭為占。

所以說《易林》占斷為：三火起明，雨滅其光，與《周易見龍》所做的註解：中軍主帥，受王三錫命。兩者相匯通於：火盛不抵水滅位高驕縱而亡，與得位配益得當。戰有功，得錫命。

占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，雖能立功得賞識，但切忌功高震主，便化為烏有。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：大有之訟（6）

 （大有之訟6）979767。

解曰：訟，有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

《易林·大有之訟》：「虎臥山隅，鹿過後朐。弓矢設張，猬為功曹，伏不敢起；逐至平野，得我美草」。

心得分享：按徐芹庭著《焦氏易林新注》：「虎臥山邊，牧鹿之人想往其後，於是起用能制虎的刺蝟為將軍設置弓箭，而向前挺進老虎看了嚇得臥倒不敢起來，經于到達平野，牧地，得到美食者」。

謝祥榮《周易見龍》，《正字通·言部》：「訟，爭曲其于官有司也。孚，此處用俘獲。窒，《說文》：塞，塞也。惕，《說文》：惕，敬也。這裡用警惕，戒懼也。辭意是說，有所俘獲，窒閑而慎防之，即嚴密地關起來。雖可防止逃脫，但最終會導致死亡或抗拒，所以是中吉而終凶」。

由以上得知，筮得979767，有三爻發動，動及根本，按《朱熹考變占》當以變卦 < 訟 > 爻卦辭為占。

所以說《易林》占斷為：猬為功曹，伏不敢起，與謝祥榮《周易見龍》所做的註解：“有所俘獲嚴密防守”，兩者相匯通于：制之得宜終得為食，與嚴密關注，導致死亡，最終是凶。

占者筮得此象當知，處大能所有豐富亨通之世，能借力使力而不費力，若使強迫手段，最後亦沒有好結果。